তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

এবং তা অর্জন করা। আর "আল-বালাগ" হলো "বালাগা" ক্রিয়ামূলের মাসদার (ক্রিয়াবিশেষ্য), যার আইন কালিমাটি লঘু (তাসদিদহীন)। অর্থাৎ, আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া। বলা হয়ে থাকে যে, এটি জিহাদের বিধান দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই বিষয়টি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার ইতিহাস জানার ওপর নির্ভরশীল। আর নাজরানের প্রতিনিধি দলের প্রেক্ষাপটে এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হওয়ার প্রকাশ্য দিক অনুযায়ী এর অর্থ হলো: আপনার প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে, যুদ্ধ কিংবা অন্যান্য বিধান যা-ই হোক না কেন, তা পৌঁছে দেওয়াই কেবল আপনার দায়িত্ব। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ২১ থেকে ২২]নিশ্চয় যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং অন্যায়ভাবে নবীগণকে হত্যা করে, আর মানুষের মধ্যে যারা ন্যায়বিচারের নির্দেশ দেয় তাদেরকে হত্যা করে; আপনি তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন (২১)।

এরাই তারা যাদের আমলসমূহ দুনিয়া ও আখেরাতে নিস্ফল হয়ে গেছে এবং তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই (২২)।এতে ছয়টি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে। প্রথম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং নবীগণকে হত্যা করে"। আবু আব্বাস আল-মুবররাদ বলেন: বনী ইসরাঈলের একদল লোক ছিল যাদের কাছে নবীগণ আগমন করে তাদেরকে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান জানাতেন, কিন্তু তারা তাঁদের হত্যা করত। এরপর মুমিনদের মধ্য থেকে একদল লোক দাঁড়িয়ে তাদেরকে ইসলামের নির্দেশ দিতেন, তখন তারা তাদেরকেও হত্যা করত। তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাজিল হয়েছে।

মাকিল ইবনে আবি মিসকিনও অনুরূপ বলেছেন: নবীগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) বনী ইসরাঈলের কাছে কোনো কিতাব ছাড়াই আসতেন, আর তারা তাঁদের হত্যা করত। তখন তাঁদের অনুসারীদের মধ্য থেকে একদল লোক দাঁড়িয়ে 'কিসত' অর্থাৎ ন্যায়ের আদেশ দিতেন, তখন তাদেরকেও হত্যা করা হতো। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "সেই সম্প্রদায় কতই না নিকৃষ্ট যারা মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচারের আদেশ দানকারীদের হত্যা করে। সেই সম্প্রদায় কতই না নিকৃষ্ট যারা সৎ কাজের আদেশ দেয় না এবং অসৎ কাজ হতে নিষেধ করে না।

সেই সম্প্রদায় কতই না নিকৃষ্ট যাদের মধ্যে মুমিন ব্যক্তিকে আত্মরক্ষামূলক সতর্কতা অবলম্বন করে চলতে হয়।" আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "বনী ইসরাঈল দিনের শুরুতে এক ঘণ্টার ব্যবধানে তেতাল্লিশজন নবীকে হত্যা করেছিল। তখন বনী ইসরাঈলের ইবাদতকারীদের মধ্য থেকে একশ বারোজন লোক দাঁড়িয়ে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করতে শুরু করেন, কিন্তু দিনের শেষভাগে তাদের সবাইকেও হত্যা করা হয়। আর এরাই তারা যাদের কথা আল্লাহ এই আয়াতে উল্লেখ করেছেন।" আল-মাহদাবী ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।

শু'বাহ আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বনী ইসরাঈল একদিনে সত্তরজন নবীকে হত্যা করত এবং দিনের শেষে আবার তাদের শাকসবজির বাজার বসাত।(১). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা তাদেরকে আদেশ করত।

বাংলা তাফসীর

দিনবেলায়। যদি কোনো প্রশ্নকারী বলেন: যাদেরকে এই উপদেশ দেওয়া হয়েছে তারা তো কোনো নবীকে হত্যা করেনি। তবে এর উত্তর হলো, তারা পূর্ববর্তীদের কৃতকর্মে সন্তুষ্ট ছিল, ফলে তারা তাদের স্থলাভিষিক্ত বা সমপর্যায়ভুক্ত হয়েছে। তাছাড়া, তারা নবী (সা.) ও তাঁর সাহাবীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল এবং তাঁদের হত্যার ষড়যন্ত্র করেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর স্মরণ করো, যখন কাফিররা তোমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল তোমাকে বন্দি করার জন্য অথবা হত্যা করার জন্য" (১)। দ্বিতীয়ত- এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ পূর্ববর্তী উম্মতদের ওপরও আবশ্যক ছিল, আর এটিই হলো রিসালাতের মূল লক্ষ্য এবং নবুওয়তের উত্তরাধিকার।

হাসান (রহ.) বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: (যে ব্যক্তি সৎ কাজের আদেশ দেয় অথবা অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে, সে জমিনে আল্লাহর প্রতিনিধি, তাঁর রাসূলের প্রতিনিধি এবং তাঁর কিতাবের প্রতিনিধি)। আর দুররাহ বিনতে আবি লাহাব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট আসলেন যখন তিনি মিম্বারে বসা ছিলেন। সে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম কে? তিনি বললেন: (তাদের মধ্যে সেই ব্যক্তি যে সবচেয়ে বেশি সৎ কাজের আদেশ দেয়, অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে, আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক সবচেয়ে বেশি বজায় রাখে)।

আর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: "মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা একে অপরের অংশ; তারা অসৎ কাজের আদেশ দেয় এবং সৎ কাজ থেকে নিষেধ করে।" এরপর তিনি বলেন: "আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু; তারা সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে" (২)। সুতরাং আল্লাহ তাআলা সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধকে মুমিন ও মুনাফিকদের মধ্যে পার্থক্যের মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটি নির্দেশ করে যে, মুমিনের বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো সৎ কাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করা, আর এর মূল ভিত্তি হলো ইসলামের দিকে আহ্বান এবং এর জন্য সংগ্রাম।

তবে সৎ কাজের আদেশ দেওয়া সবার জন্য সমীচীন নয়; বরং রাষ্ট্রপ্রধানই এটি পরিচালনা করবেন, যেহেতু দণ্ডবিধি কার্যকর করা, শাস্তির বিধান দেওয়া, কারারুদ্ধ করা বা মুক্তি দেওয়া এবং নির্বাসন দেওয়ার এখতিয়ার তাঁরই। সুতরাং তিনি প্রত্যেক জনপদে একজন সৎ, শক্তিশালী, জ্ঞানী ও বিশ্বস্ত ব্যক্তি নিয়োগ করবেন এবং তাকে এই কার্যের দায়িত্ব দেবেন, এবং তিনি কোনো প্রকার বাড়াবাড়ি ছাড়াই যথাযথভাবে দণ্ডবিধি কার্যকর করবেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা এমন লোক যাদেরকে আমি জমিনে ক্ষমতা দান করলে তারা সালাত কায়েম করবে, জাকাত প্রদান করবে এবং সৎ কাজের আদেশ দেবে ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে" (৩)।

তৃতীয়ত- আহলুস সুন্নাহর মতে, অসৎ কাজ থেকে নিষেধকারীর জন্য 'ন্যায়পরায়ণ' হওয়া শর্ত নয়; যদিও বিদআতিরা মনে করে যে, ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি ছাড়া কেউ মন্দ কাজের পরিবর্তন ঘটাতে পারবে না। তাদের এই অভিমত অসার, কারণ ন্যায়পরায়ণতা কেবল অল্প সংখ্যক মানুষের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, অথচ সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ সকল মানুষের জন্য সাধারণ দায়িত্ব। যদি তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর নির্ভর করে: "তোমরা কি মানুষকে সৎ কাজের নির্দেশ দাও অথচ নিজেদের কথা ভুলে যাও?" (৪) এবং তাঁর বাণী: "তোমরা যা করো না তা বলা আল্লাহর নিকট অত্যন্ত ঘৃণ্য" (৫) ও এই জাতীয় আয়াতসমূহ, তবে তাদের বলা হবে: এখানে মূলত নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণে নিন্দা করা হয়েছে, অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করার কারণে নয়।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে...(১). ৭ম খণ্ড, ৩৯৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৮ম খণ্ড, ১৯৯ ও ২০২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১২শ খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ১ম খণ্ড, ৩৬৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ১৮শ খণ্ড, ৮১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

সেই ব্যক্তি কর্তৃক অসৎকাজে বাধা প্রদান করা যে নিজেই তা সম্পাদন করে, তার চেয়ে অধিক নিকৃষ্ট যে তা করে না। এই কারণেই সে জাহান্নামে পেষণযন্ত্রের চারদিকে গাধার আবর্তনের ন্যায় ঘুরতে থাকবে, যেমনটি আমরা সূরা আল-বাকারার মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা কি মানুষকে সৎকাজের নির্দেশ দাও” «১» আয়াতের আলোচনায় ব্যাখ্যা করেছি। চতুর্থ বিষয়: ইবনে আবদিল বার যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, মন্দ কাজ পরিবর্তন করা সামর্থ্যবান প্রত্যেকের ওপর ওয়াজিব। যদি তা পরিবর্তন করতে গিয়ে কেবল এমন তিরস্কারের মুখোমুখি হতে হয় যা শারীরিক ক্ষতির সীমা অতিক্রম করে না, তবে সেই তিরস্কার যেন তাকে পরিবর্তন করা থেকে বিরত না রাখে।

আর যদি তার সামর্থ্য না থাকে তবে মুখ দ্বারা, আর যদি তাতেও সামর্থ্য না থাকে তবে অন্তরের মাধ্যমে (তা ঘৃণা করবে); এর বেশি তার ওপর আর কোনো দায়িত্ব নেই। সে যখন অন্তরে তা ঘৃণা করল, তখন সে তার দায়িত্ব পালন করল যদি তার অন্য কোনো সামর্থ্য না থাকে। তিনি বলেন: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের গুরুত্ব সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ অত্যন্ত বেশি, তবে সেগুলো সামর্থ্যের শর্তাধীন। হাসান বসরী বলেন: কেবল সেই মুমিনের সাথে কথা বলা হবে যার থেকে সংশোধনের আশা আছে অথবা সেই মূর্খের সাথে যাকে শিক্ষা দেওয়া যায়।

কিন্তু যে ব্যক্তি তার তলোয়ার বা চাবুক উঁচিয়ে বলে: ‘আমাকে ভয় করো, আমাকে ভয় করো’, তবে তার সাথে তোমাদের কী কাজ? ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: একজন মানুষের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, যখন সে কোনো মন্দ কাজ দেখে তা পরিবর্তন করতে সক্ষম হয় না, তখন আল্লাহ যেন তার অন্তর সম্পর্কে অবগত থাকেন যে সে তা অপছন্দ করছে। ইবনে লাহিয়াহ আল-আরাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো মুমিনের জন্য নিজেকে অপমানিত করা বৈধ নয়।” তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! নিজেকে অপমানিত করা কী?

তিনি বললেন: “এমন বিপদের সম্মুখীন হওয়া যা মোকাবিলা করার সক্ষমতা তার নেই।” আমি বলছি: ইবনে মাজাহ এটি আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন থেকে, তিনি হাসান ইবনে জুনদুব থেকে এবং তিনি হুযায়ফা (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে এই উভয় সূত্রের বর্ণনাকারীদের বিশ্বস্ততা নিয়ে সমালোচনা রয়েছে। কোনো কোনো সাহাবী থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যখন কোনো মন্দ কাজ দেখে তা প্রতিহত করতে সক্ষম হয় না, তখন সে যেন তিনবার বলে, “হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই এটি মন্দ কাজ।” যখন সে এটি বলবে, তখন সে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করল।

ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, যদি কেউ মন্দ কাজটি দূর হওয়ার আশা রাখে কিন্তু তা পরিবর্তন করতে গিয়ে প্রহার বা হত্যার আশঙ্কা করে, তবে অধিকাংশ আলেমের মতে এই ঝুঁকির «২» মুখেও তাতে অগ্রসর হওয়া তার জন্য বৈধ। আর যদি তা দূর হওয়ার আশা না থাকে, তবে তার মধ্যে কী ফায়দা আছে? তিনি বলেন: আমার নিকট অভিমত হলো, নিয়ত যদি খাঁটি হয় তবে সে অগ্রসর হবে পরিস্থিতি যাই হোক না কেন এবং সে পরোয়া করবে না। আমি বলছি: এটি আবু উমর (ইবনে আবদিল বার) বর্ণিত ইজমার পরিপন্থী। তবে এই আয়াতটি হত্যার ভয় থাকা সত্ত্বেও সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজে নিষেধ করো এবং তোমার ওপর যা আপতিত হয় তাতে ধৈর্য ধারণ করো” «৩»। এটি কষ্টের প্রতি ইঙ্গিতবাহী।(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, ২৬৫ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). গুরুর: বিপদ বা ঝুঁকি। আল-মিসবাহ।(৩). দেখুন: ১৪তম খণ্ড, ৬৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসআলা- ইমামগণ আবু সাঈদ খুদরী (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো মন্দ কাজ হতে দেখে, তবে সে যেন তা নিজ হাতে পরিবর্তন করে দেয়; যদি তাতে সক্ষম না হয় তবে যেন জিহ্বা দ্বারা (প্রতিবাদ করে); আর যদি তাতেও সক্ষম না হয় তবে যেন অন্তর দ্বারা (তা ঘৃণা করে), আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।" উলামায়ে কিরাম বলেছেন: হাত দ্বারা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা শাসকবর্গের দায়িত্ব, জিহ্বা দ্বারা তা করা আলেমদের দায়িত্ব এবং অন্তর দ্বারা করা দুর্বলদের তথা সাধারণ মানুষের দায়িত্ব।

সুতরাং, মন্দ কাজ দূর করা যদি নিষেধকারীর পক্ষে জিহ্বা দ্বারা সম্ভব হয় তবে সে যেন তা-ই করে। আর যদি শাস্তি প্রদান বা হত্যা ব্যতীত তা সম্ভব না হয়, তবে তা-ই করবে। তবে যদি হত্যা ব্যতীতই তা দূরীভূত হয়, তবে হত্যা করা জায়েজ হবে না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: "তবে তোমরা সেই বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে" (১)। এর ওপর ভিত্তি করেই উলামায়ে কিরাম সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, কেউ যদি তার নিজের বা অন্যের জীবন বা সম্পদের ওপর আক্রমণকারীকে (২) প্রতিহত করে, তবে তার জন্য তা বৈধ এবং এতে তার কোনো দায় নেই।

যদি যায়েদ দেখে যে উমর বকরের সম্পদের ওপর চড়াও হয়েছে, তবে মালিক যদি তা প্রতিহত করতে সক্ষম না হয় এবং এতে তার সম্মতি না থাকে, তবে যায়েদের ওপর তা প্রতিহত করা ওয়াজিব। এমনকি উলামায়ে কিরাম বলেছেন: যদি আমরা ধরে নেই (৩) [কিসাস]। আরও বলা হয়েছে: যে জনপদে চারটি জিনিস বিদ্যমান থাকে, সেখানকার অধিবাসীরা বিপদ-আপদ থেকে সংরক্ষিত থাকে: ন্যায়পরায়ণ শাসক যে জুলুম করে না, হেদায়াতের পথে পরিচালিত আলেম, এমন বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তিবর্গ যারা সৎকাজের আদেশ দেন ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন এবং জ্ঞানার্জন ও কুরআন শিক্ষার প্রতি উৎসাহিত করেন এবং তাদের নারীরা পর্দানশীন যারা প্রাক-ইসলামী জাহেলী যুগের মতো বেপর্দা হয়ে চলাফেরা করে না।

ষষ্ঠ মাসআলা- আনাস ইবনে মালিক (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিজ্ঞেস করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কখন সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ বর্জন করব? তিনি বললেন: "যখন তোমাদের মধ্যে তা প্রকাশ পাবে যা তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মাঝে প্রকাশ পেয়েছিল।" আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মাঝে কী প্রকাশ পেয়েছিল? তিনি বললেন: "যখন নেতৃত্ব তোমাদের ছোটদের (অযোগ্যদের) হাতে চলে যাবে, অশ্লীলতা তোমাদের বড়দের মাঝে ছড়িয়ে পড়বে এবং জ্ঞান তোমাদের নিকৃষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে থাকবে।" যায়েদ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "জ্ঞান তোমাদের নিকৃষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে থাকবে"-এর ব্যাখ্যা হলো, যখন ফাসেক বা পাপাচারীদের মধ্যে জ্ঞান থাকবে।

ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ের আরও বিস্তারিত আলোচনা সূরা "আল-মায়েদা" (৪) ও অন্যান্য স্থানে আসবে ইনশাআল্লাহ। "ফাবাশশিরহুম" (তাদের সুসংবাদ দিন) এবং "হাবিতাত" (নিষ্ফল হয়েছে) শব্দদ্বয়ের অর্থ ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় (৫) অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

 ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ২৩]তুমি কি তাদের দেখনি, যাদের কিতাবের এক বিশেষ অংশ দেওয়া হয়েছিল? তাদের আল্লাহর কিতাবের দিকে আহ্বান করা হচ্ছে যাতে তা তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেয়, এরপর তাদের একদল বিমুখ হয়ে মুখ ফিরিয়ে নেয় (২৩)।(১). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩১৯।(২). 'যাল' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হত্যাকারী।(৩). অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান রয়েছে। 'দুব' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত অংশ হলো: অর্থাৎ যদি আমরা ধরে নেই যে, অপরাধীকে প্রতিহত করতে গিয়ে তার মৃত্যু ঘটে এবং তার বদলে কিসাস নেওয়া হয়, তবে তার কোনো দায় নেই; কারণ সে আল্লাহর নিকট মুক্তিপ্রাপ্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(৪). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৫৩।(৫). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩৮ এবং খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৪৮।

বাংলা তাফসীর

এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমটি— ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এই আয়াতটি নাযিল হওয়ার কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.) একদল ইয়াহুদীর পাঠশালায় (বাইতুল মিদরাস) প্রবেশ করে তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান জানান। তখন নুয়াইম বিন আমর এবং আল-হারিস বিন যায়েদ তাঁকে জিজ্ঞেস করল: হে মুহাম্মদ, আপনি কোন দ্বীনের ওপর আছেন? নবী (সা.) বললেন: (আমি ইব্রাহীমের মিল্লাতের ওপর আছি)। তারা বলল: কিন্তু ইব্রাহীম তো ইয়াহুদী ছিলেন। নবী (সা.) বললেন: (তাহলে তাওরাতের দিকে এসো, যা আমাদের ও তোমাদের মাঝে ফয়সালাকারী)। তারা এতে অস্বীকার করল, ফলে এই আয়াত নাযিল হলো। নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন যে, আয়াতটি নাযিল হয়েছিল কারণ একদল ইয়াহুদী মুহাম্মাদ (সা.)-এর নবুওয়াত অস্বীকার করেছিল।

তখন নবী (সা.) তাদের বললেন: (তাওরাতের দিকে এসো, কেননা তাতে আমার গুণাবলি বিদ্যমান)। তারা তাও গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাল। জমহুর 'লিয়াহকুমা' (যাতে তিনি বিচার করেন) পড়েছেন। আর আবু জাফর ইয়াযীদ ইবনুল কা'কা ইয়া বর্ণে পেশ যোগে 'লিয়ুহকামা' (যাতে বিচার করা হয়) পড়েছেন। তবে প্রথম পঠনরীতিটিই অধিক উত্তম, কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: "এটি আমাদের কিতাব, যা তোমাদের বিরুদ্ধে সত্য সহকারে কথা বলে।" দ্বিতীয়ত— এই আয়াতে প্রমাণ রয়েছে যে, যাকে বিচারকের নিকট ডাকা হয় তার জন্য উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব, কারণ তাকে আল্লাহর কিতাবের দিকে ডাকা হয়েছে। যদি সে তা না করে তবে সে অবাধ্য হিসেবে গণ্য হবে, যার জন্য অবাধ্য ব্যক্তি ও অবাধ্যতার ধরণ অনুযায়ী শাসনমূলক শাস্তি প্রদান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আমাদের আন্দালুস ও মাগরিবের দেশগুলোতে এই বিধান প্রচলিত আছে, তবে মিশরীয় ভূখণ্ডে এটি প্রচলিত নয়। আমরা যে বিধানটি উল্লেখ করেছি তা পবিত্র কুরআনের সূরা আন-নূরে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয় যাতে তিনি তাদের মাঝে বিচার-ফয়সালা করেন, তখন তাদের একটি দল বিমুখ হয়ে পড়ে..." আয়াতটির শেষ পর্যন্ত যেখানে বলা হয়েছে "...বরং তারাই তো জালেম।" «১». যুহরী হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (যাকে তার প্রতিপক্ষ মুসলিম বিচারকদের মধ্য থেকে কোনো বিচারকের কাছে আহ্বান জানাল কিন্তু সে সাড়া দিল না, তবে সে জালেম এবং তার কোনো হক থাকবে না)।

ইবনুল আরাবী বলেছেন: এটি একটি বাতিল হাদীস। তবে "সে জালেম" কথাটি সঠিক। কিন্তু "তার কোনো হক থাকবে না" কথাটি সহীহ নয়; হতে পারে এর অর্থ হলো সে হকের ওপর নেই। মালেকী ফকীহ ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেছেন: বিচারকের মজলিসে যাকে ডাকা হবে তার জন্য উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব, যতক্ষণ না জানা যায় যে বিচারক ফাসেক, অথবা বাদী ও বিবাদীর মধ্যে কোনো শত্রুতা «২» থাকার বিষয়টি জানা যায়। তৃতীয়ত— এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত হিসেবে গণ্য হবে, যতক্ষণ না তার রহিত হওয়ার বিষয়টি আমরা জানতে পারি। এবং আমাদের পূর্ববর্তী নবীদের শরীয়ত অনুযায়ী ফয়সালা করা আমাদের জন্য আবশ্যক, যার বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসছে।

আমরা তাওরাত পাঠ করি না এবং তদানুযায়ী আমল করি না(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৯৩ এবং পরবর্তী অংশ।(২). মূল পাঠে রয়েছে: বাদী ও বিবাদীর মধ্যে শত্রুতা; পাঠ সংশোধন 'যায়' পাণ্ডুলিপি থেকে।