তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ সহ, কারণ যার হাতে এটি রয়েছে সে এর ওপর বিশ্বস্ত নয় এবং সে এতে পরিবর্তন ও পরিমার্জন সাধন করেছে। তবে আমরা যদি জানতে পারি যে এর কোনো অংশ পরিবর্তিত বা বিকৃত হয়নি, তবে আমাদের জন্য তা পাঠ করা বৈধ। এই মর্মেই উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি কাব (রা.)-কে বলেছিলেন: "যদি তুমি নিশ্চিতভাবে জানো যে এটি সেই তাওরাত যা আল্লাহ ইমরান-পুত্র মুসা (আ.)-এর ওপর অবতীর্ণ করেছেন, তবে তা পাঠ করো।" আর নবী (সা.) এর সেইসব অংশ সম্পর্কে অবগত ছিলেন যা পরিবর্তিত হয়নি, তাই তিনি তাদের সেই কিতাবের প্রতি এবং তদানুযায়ী ফয়সালার প্রতি আহ্বান জানিয়েছিলেন।

এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে 'মায়েদাহ' সূরার আলোচনায় এবং এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিসসমূহে আসবে, ইনশাআল্লাহ তায়ালা। আর বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি সেই প্রেক্ষিতেই অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সুরা আল ইমরান (৩): আয়াত ২৪]এটি এ কারণে যে, তারা বলত, 'গণনার কয়েক দিন ছাড়া আগুন আমাদের কখনোই স্পর্শ করবে না;' আর তাদের নিজেদের উদ্ভাবিত মিথ্যা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে তাদের প্রতারিত করেছে (২৪)এটি বিমুখতা ও পৃষ্ঠপ্রদর্শনের প্রতি ইঙ্গিত এবং তাদের 'আমরা আল্লাহর পুত্র ও তাঁর প্রিয়জন'—এ জাতীয় উক্তির মাধ্যমে তাদের প্রতারিত হওয়ার বহিঃপ্রকাশ।

'আগুন আমাদের কখনোই স্পর্শ করবে না'—তাদের এই উক্তির অর্থের আলোচনা পূর্বে সুরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সুরা আল ইমরান (৩): আয়াত ২৫]সুতরাং তখন কী অবস্থা হবে, যখন আমি তাদের এমন এক দিবসে একত্রিত করব যাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং প্রত্যেক সত্তাকে তার উপার্জনের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে, আর তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না (২৫)এটি নবী (সা.) ও তাঁর উম্মতের প্রতি সম্বোধন, যা তথ্য প্রদান এবং বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। অর্থাৎ, কিয়ামতের দিন যখন তারা সমবেত হবে এবং দুনিয়াতে তারা যেসব অলীক দাবি করত তা যখন বিলুপ্ত হয়ে যাবে, তখন তাদের অবস্থা কেমন হবে বা তারা কী করবে?

এবং তাদের কুফরি, ধৃষ্টতা ও মন্দ কর্মের কারণে তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে। 'লি-ইয়াওমিন' (এক দিবসের জন্য) বাক্যাংশে 'লি' (জন্য) বর্ণটি 'ফী' (মধ্যে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে—এটি কিসায়ীর মত। বসরার ব্যাকরণবিদগণ বলেন: এর অর্থ হলো 'এক দিবসের হিসাবের জন্য'। তাবারী বলেন: 'সেদিন যা ঘটবে তার জন্য'। ‌‌[সুরা আল ইমরান (৩): আয়াত ২৬]বলুন, হে আল্লাহ! তুমিই রাজত্বের মালিক। যাকে চাও রাজত্ব দান করো এবং যার থেকে চাও রাজত্ব ছিনিয়ে নাও; আর যাকে চাও সম্মানিত করো এবং যাকে চাও অপমানিত করো। তোমার হাতেই কল্যাণ। নিশ্চয়ই তুমি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাশীল (২৬)(১).

৬ষ্ঠ খণ্ড, ২১২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১২০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ২য় খণ্ড, ১০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). পাণ্ডুলিপি 'দালে' রয়েছে: তাদের অপরাধ।

বাংলা তাফসীর

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা যখন ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা), আয়াতুল কুরসি, ‘শাহাদাল্লাহু...’ (সূরা আল-ইমরান: ১৮) এবং ‘ক্বুলিল্লাহুম্মা মালিকাল মুলক...’ থেকে ‘বি-গাইরি হিসাব’ (সূরা আল-ইমরান: ২৬-২৭) পর্যন্ত অবতীর্ণ করার ইচ্ছা করলেন, তখন সেগুলো আরশকে আঁকড়ে ধরল। তখন সেগুলোর ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা ছিল না। সেগুলো নিবেদন করল: হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি কি আমাদের পাপের নিবাসে এবং এমন লোকদের নিকট অবতীর্ণ করছেন যারা আপনার নাফরমানি করে? তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আমার ইজ্জত ও জালালের কসম!

কোনো বান্দাই প্রতি ফরয নামাযের পর তোমাদের পাঠ করবে না, তবে আমি তাকে জান্নাতুল ক্বুদুসে (পবিত্র চত্বরে) স্থান দেব, তার আমল যা-ই হোক না কেন। আর আমি প্রতিদিন সত্তর বার রহমতের দৃষ্টিতে তার দিকে তাকাব এবং প্রতিদিন তার সত্তরটি প্রয়োজন পূরণ করব, যার সর্বনিম্ন হলো ক্ষমা। আর আমি তাকে প্রত্যেক শত্রু থেকে আশ্রয় দেব এবং তার বিরুদ্ধে তাকে সাহায্য করব। আর মৃত্যু ব্যতীত জান্নাতে প্রবেশ করতে তাকে অন্য কোনো কিছু বাধা দেবে না)। মুআয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: একদিন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হতে দেরি করে ফেললাম এবং তাঁর সাথে জুমার নামায আদায় করতে পারলাম না।

তিনি বললেন: (হে মুআয! কিসে তোমাকে জুমার নামায থেকে বিরত রাখল)? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! জন বিন বারিয়া নামক ইহুদির কাছে আমার এক ওকিয়া সোনা ঋণ ছিল এবং সে আমার দরজায় ওত পেতে ছিল, তাই আমি আশঙ্কা করছিলাম যে সে আমাকে আপনার কাছে আসতে বাধা দেবে। তিনি বললেন: (হে মুআয! তুমি কি পছন্দ করো যে আল্লাহ তোমার ঋণ শোধ করে দিন)? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: (প্রতিদিন বলো: হে আল্লাহ! আপনিই রাজত্বের মালিক—... থেকে ...হিসাবহীন পর্যন্ত; দুনিয়া ও আখেরাতের রহমান এবং এই উভয় জগতের রহিম; আপনি যাকে ইচ্ছা তা থেকে দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা তা থেকে বঞ্চিত করেন।

আমার পক্ষ থেকে আমার ঋণ পরিশোধ করে দিন। যদি তোমার ওপর পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণের ঋণও থাকে, তবুও আল্লাহ তোমার পক্ষ থেকে তা আদায় করে দেবেন)। এটি হাফেজ আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন। আতা আল-খুরাসানি থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, মুআয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে কুরআনের কিছু আয়াত—অথবা কিছু কালিমা—শিখিয়েছিলেন, যা পাঠ করে জমিনের কোনো বিপদগ্রস্ত, দায়গ্রস্ত বা ঋণগ্রস্ত মুসলিম দোয়া করলে আল্লাহ অবশ্যই তার ঋণ পরিশোধ করবেন এবং তার দুশ্চিন্তা দূর করবেন। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিকট উপস্থিত হতে না পারার সেই ঘটনা উল্লেখ করেন।

আতা-এর সূত্রে এটি একটি ‘গরীব’ হাদীস এবং তিনি এটি মুআয থেকে ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস ও আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা জয় করলেন এবং তাঁর উম্মতকে পারস্য ও রোম বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিলেন, তখন মুনাফিক ও ইহুদিরা বলল: অসম্ভব, অসম্ভব! মুহাম্মাদ কোত্থেকে পারস্য ও রোমের রাজত্ব পাবেন! তারা এর চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী ও সুরক্ষিত। মুহাম্মাদের জন্য কি মক্কা ও মদীনা যথেষ্ট নয় যে তিনি এখন পারস্য ও রোমের রাজত্বের আকাঙ্ক্ষা করছেন? তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন।

আরও বলা হয়েছে: এই আয়াতটি নাজরানের খ্রিস্টানদের ভ্রান্ত বিশ্বাসের প্রতিবাদে নাযিল হয়েছে যখন তারা বলেছিল যে—ঈসা-ই আল্লাহ। কেননা এই গুণাবলি সুস্থ স্বভাবজাত বুদ্ধিসম্পন্ন প্রত্যেকের কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মধ্যে এগুলোর কোনোটিই নেই। ইবনে ইসহাক বলেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে তাদের হঠকারিতা ও কুফর সম্পর্কে অবহিত করেছেন এবং এটিও যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম), যদিও আল্লাহ তাআলা...

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁকে তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণস্বরূপ মৃতকে জীবিত করা এবং এজাতীয় অন্যান্য নিদর্শন দান করেছেন; কেননা মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহই এই বিষয়গুলোতে একচ্ছত্র ক্ষমতার অধিকারী, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে প্রকাশিত: "আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন এবং যার কাছ থেকে ইচ্ছা রাজত্ব ছিনিয়ে নেন; যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করেন এবং যাকে ইচ্ছা লাঞ্ছিত করেন।" এবং তাঁর বাণী: "আপনি রাতকে দিনের ভেতরে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের ভেতরে প্রবেশ করান; আপনি জীবন্তকে মৃত থেকে বের করেন এবং মৃতকে জীবন্ত থেকে বের করেন, আর আপনি যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন।" যদি ঈসা (আলাইহিস সালাম) ইলাহ হতেন, তবে এই ক্ষমতা তাঁরই পরিচালনাধীন হতো।

সুতরাং এতে শিক্ষা এবং এক সুস্পষ্ট নিদর্শন রয়েছে «১»। মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, হে আল্লাহ!" — ব্যাকরণবিদগণ 'আল্লাহুম্মা' শব্দটির গঠন নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন, যদিও তাঁরা এই বিষয়ে একমত যে এর 'হা' বর্ণটি পেশযুক্ত এবং 'মীম' বর্ণটি জবরসহ তাশদীদযুক্ত হবে, এবং এটি একটি সম্বোধন (মুনাদা)। আল-আ'শার কবিতায় এটি মীম-এর তাশদীদ ছাড়াও ব্যবহৃত হয়েছে: আবু রাবাহ-এর আহ্বানের মতো … যা মহান আল্লাহ শোনেন «২» খলীল, সিবওয়াইহি এবং সকল বসরী ব্যাকরণবিদ বলেছেন: 'আল্লাহুম্মা'-এর মূল হলো 'ইয়া আল্লাহ'। যখন শব্দটিতে সম্বোধনের অব্যয় 'ইয়া' বর্জন করা হলো, তখন তার পরিবর্তে এই তাশদীদযুক্ত 'মীম' যুক্ত করা হয়েছে।

অর্থাৎ 'ইয়া' এবং 'আলিফ'—এই দুই বর্ণের পরিবর্তে তারা দুটি মীম (তাশদীদযুক্ত) নিয়ে এসেছেন। আর 'হা' বর্ণের পেশ হলো একক সম্বোধিত বিশেষ্যের (মুনাদা মুফরাদ) চিরাচরিত পেশ। অন্যদিকে ফাররা এবং কুফী ব্যাকরণবিদগণ মনে করেন, 'আল্লাহুম্মা'-এর মূল ছিল 'ইয়া আল্লাহু উম্মানা বি-খাইর' (হে আল্লাহ, আমাদের কল্যাণের দিকে পরিচালিত করুন)। অতঃপর শব্দ দুটিকে সংক্ষেপ করে একত্রিত করা হয়েছে। তাঁদের মতে 'হা' বর্ণের পেশটি মূলত 'উম্মানা' শব্দের হামজার পেশ, যা হামজা বিলুপ্ত হওয়ার পর পূর্ববর্তী বর্ণে স্থানান্তরিত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: বসরীদের মতে এটি একটি গুরুতর ভুল।

এ বিষয়ে সঠিক মত হলো যা খলীল ও সিবওয়াইহি বলেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেন: একক সম্বোধনের পরিচায়ক পেশকে বর্জন করে আল্লাহর নামের ওপর 'উম্মা' শব্দের পেশকে আরোপ করা অসম্ভব; এটি মহান আল্লাহর নামের ক্ষেত্রে একটি বিকৃতি। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি আয-যাজ্জাজের পক্ষ থেকে একটি অতিরঞ্জন। আয-যাজ্জাজ দাবি করেছেন যে, 'ইয়া আল্লাহু উম্মা' কখনো শোনা যায়নি এবং আরবরা 'ইয়া আল্লাহুম্মা' বলে না। কিন্তু কুফীরা বলেছেন: 'আল্লাহুম্মা' শব্দের আগে সম্বোধনের অব্যয় (ইয়া) যুক্ত হতে পারে এবং এর সপক্ষে তারা রাজেয-এর এই পঙ্ক্তিটি পেশ করেছেন: আপনি ক্ষমা করুন বা শাস্তি দিন, হে আল্লাহ!

অন্যত্র বলা হয়েছে: আর তোমার ওপর এমন কিছু বর্তাবে না যদি তুমি তাসবীহ … বা তাহলীল পাঠের সময় বলো 'হে আল্লাহ' «৩» আমাদের নিকট আমাদের শায়খকে নিরাপদে ফিরিয়ে দিন … কেননা আমরা তাঁর কল্যাণ হতে বঞ্চিত হতে চাই না। (১). 'বা' এবং 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সুস্পষ্ট শিক্ষা হিসেবে।" [ ..... ](২). মূল পাণ্ডুলিপি এবং ফাররা-র 'মাআনী আল-কুরআন'-এ এভাবেই রয়েছে, তবে 'আল-লিসান' গ্রন্থে এটি মীম-এর তাশদীদ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে।(৩). 'আল-লিসান' গ্রন্থে এটি 'ইয়া আল্লাহুমা' হিসেবে এসেছে, তবে মূল উৎসসমূহ এবং 'মাআনী আল-কুরআন' ১ম খণ্ড ২০৩ পৃষ্ঠা ও 'আল-খিজানাহ' ১ম খণ্ড ৩৫৮ পৃষ্ঠায় যা বর্ণিত হয়েছে, আমরা এখানে সেটিই সাব্যস্ত করেছি।

বাংলা তাফসীর

অন্যের উক্তি:যখনই কোনো বিপদ আপতিত হয় … তখন আমি বলি, হে আল্লাহুম্মা, হে আল্লাহুম্মা।ব্যাকরণবিদগণ বলেন: যদি 'মীম' অক্ষরটি সম্বোধন সূচক অব্যয়ের (হরফে নিদা) স্থলাভিষিক্ত হতো, তবে এই দুটি (হে এবং মীম) একত্রে বসত না। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি একটি ব্যতিক্রমী (শাজ) উদাহরণ এবং এর কবির পরিচয় অজ্ঞাত। আল্লাহর কিতাব এবং আরবদের সমগ্র কাব্যসংকলনে যা বিদ্যমান, তা এমন কোনো উক্তির কারণে বর্জন করা যাবে না যার প্রবক্তা অজানা। অনুরূপ উদাহরণ ফারাযদাকের এই উক্তিতেও পাওয়া যায় «১»:তারা উভয়ে তাদের দুই মুখ থেকে আমার মুখে ফুঁ দিল … ঘেউ ঘেউ করা চিৎকারকারী কুকুরের ওপর নিক্ষিপ্ত পাথরের চেয়ে কঠোর আর কিছু নেই।কুফী ব্যাকরণবিদগণ বলেন: 'ফাম' (মুখ) এবং 'ইবনুম' (পুত্র) শব্দে মীম অক্ষরটি হালকাভাবে (তাসদীদ ছাড়া) অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়, কিন্তু তাসদীদযুক্ত মীম অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয় না।

অন্য কিছু ব্যাকরণবিদ বলেন: কুফীগণ যা বলেছেন তা ভুল; কারণ বিষয়টি যদি তাদের দাবি অনুযায়ী হতো, তবে শুধু "আল্লাহুম্মা" বলাই আবশ্যক হতো এবং এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা লাগত, কারণ এর সাথেই দোয়া বা প্রার্থনা নিহিত রয়েছে। তদুপরি, আপনি কখনো বলে থাকেন: "হে আল্লাহ, আপনিই রিযিকদাতা।" যদি তাদের দাবি সত্য হতো, তবে আমি এখানে একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য দ্বারা মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবরের (বিধেয়) মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে ফেলতাম। আন-নযর ইবনে শুমাইল বলেন: যে ব্যক্তি "আল্লাহুম্মা" বলল, সে যেন মহান আল্লাহকে তাঁর সকল নাম ধরে ডাকল। হাসান বসরী বলেন: "আল্লাহুম্মা" শব্দটিতে সমস্ত দোয়া বা প্রার্থনা পুঞ্জীভূত রয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: (হে সার্বভৌম ক্ষমতার মালিক) কাতাদাহ বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তিনি তাঁর উম্মতকে পারস্যের রাজত্ব দান করেন, তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন। মুকাতিল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন আল্লাহ তাঁর উম্মতের জন্য পারস্য ও রোমের রাজত্ব নির্ধারণ করেন; তখন মহান আল্লাহ তাঁকে এই দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করার শিক্ষা দেন। এর অর্থ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সিবওয়াইহ-র মতে "মালিক" শব্দটি দ্বিতীয় সম্বোধন (নিদা) হওয়ার কারণে মানসুব (নসবযুক্ত) হয়েছে।

এর অনুরূপ উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, হে আল্লাহ! আসমান ও যমীনের স্রষ্টা" «২»। সিবওয়াইহ-র মতে, "আল্লাহুম্মা" শব্দের কোনো বিশেষণ (সিফাত) হওয়া বৈধ নয়, কারণ এর শেষে মীম যুক্ত করা হয়েছে। তবে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ এবং ইব্রাহিম ইবনুল সারী আয-যাজ্জাজ «৩» এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেন: ব্যাকরণগত বিচারে "মালিক" শব্দটি মহান আল্লাহর নামের একটি বিশেষণ (সিফাত), অনুরূপভাবে "আসমান ও যমীনের স্রষ্টা" শব্দটিও বিশেষণ।আবু আলী বলেন, এটিই হলো মাযহাব বা অনুসৃত মত।(১). বর্ণনাকারী হলেন আল-ফারাযদাক। তিনি তাঁর গোত্রের এমন দুই কবির বর্ণনা দিয়েছেন যারা কবিতায় পারদর্শী ছিলেন।

তিনি 'ঘেউ ঘেউ করা চিৎকারকারী' বলতে তাকে বুঝিয়েছেন যে তাকে উপহাস করেছে, এবং এই উপহাসকে পাথর নিক্ষেপের (মুরাজামাহ) সাথে তুলনা করেছেন কারণ তিনি যাকে উপহাস করা হয়েছে তাকে ঘেউ ঘেউ করা কুকুরের মতো গণ্য করেছেন এবং উপহাসকে পাথর নিক্ষেপ হিসেবে অভিহিত করেছেন। শাওয়াহিদের ব্যাখ্যায় এমনই বর্ণিত হয়েছে। 'রিজাম' অর্থ পাথর।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫ খণ্ড, ২৬৫ পৃষ্ঠা।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'যাজ্জাজ' এর আগে একটি অতিরিক্ত 'ওয়া' (এবং) রয়েছে যা অপ্রাসঙ্গিক। কারণ যাজ্জাজ হলেন মূলত ইব্রাহিম ইবনুল সারী ইবনে সাহল আবু ইসহাক আল-যাজ্জাজ।

বাংলা তাফসীর

আবু আল-আব্বাস আল-মুবররাদের মতামত এটি; তবে সিবওয়াই যা বলেছেন তা অধিকতর সঠিক ও সুস্পষ্ট। কারণ, গুণবাচক বিশেষ্যসমূহের মধ্যে 'আল্লাহুম্মা' (اللهم) শব্দের মতো আর কিছু নেই; কেননা এটি একটি একক বিশেষ্য যার সাথে একটি ধ্বনি যুক্ত করা হয়েছে, আর ধ্বনিসমূহের কোনো গুণ বা বিশেষণ বর্ণনা করা যায় না—যেমন 'গাক' এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ। একক বিশেষ্যের বিধান হলো যে সেটির বিশেষণ বর্ণনা করা হবে না, যদিও কোনো কোনো ক্ষেত্রে তারা সেটির বিশেষণ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যখন এখানে এমন কিছু (ধ্বনি) যুক্ত করা হলো যার বিশেষণ বর্ণনা করা যায় না এমন কিছুর সাথে যার কিয়াসী বা তাত্ত্বিক বিধান হলো বিশেষণ বর্ণনা না করা, তখন এটি একটি ধ্বনির সাথে আরেকটি ধ্বনি যুক্ত হওয়ার সমপর্যায়ভুক্ত হয়ে গেল—যেমন 'হাইয়াহাল'—তাই এর কোনো বিশেষণ বর্ণনা করা হয়নি।

মুজাহিদের বর্ণনা অনুযায়ী এখানে 'আল-মুলক' বা রাজত্ব বলতে 'নবুওয়াত' বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ 'বিজয় ও প্রাধান্য'। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ 'ধন-সম্পদ ও দাস-দাসী'। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো বান্দাদের মালিক এবং তারা যা কিছুর মালিক। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ দুনিয়া ও আখেরাতের মালিক। আর 'আপনি রাজত্ব দান করেন' (تُؤْتِي الْمُلْكَ) এর অর্থ হলো অর্থাৎ ঈমান ও ইসলাম দান করেন। 'যাকে আপনি ইচ্ছা করেন' অর্থাৎ যাকে আপনি তা দান করতে ইচ্ছা করেন, এবং পরবর্তী অংশগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এখানে অবশ্যই একটি উহ্য অংশ ধরে নিতে হবে, অর্থাৎ 'এবং আপনি যার কাছ থেকে রাজত্ব ছিনিয়ে নিতে চান তার কাছ থেকে তা ছিনিয়ে নেন'।

এরপর এই অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে। সিবওয়াই নিম্নোক্ত কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:সাবধান! এই মহাকালের কি কোনো অজুহাত আছে? … মানুষের ওপর যা সে ইচ্ছা করে, মানুষের প্রতি সে তা-ই করে।আজ-জাজ্জাজ বলেন: মানুষের সাথে যা কিছু করার ইচ্ছা করে, সে তা-ই করে। আর মহান আল্লাহর বাণী: 'আপনি যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করেন'—বলা হয়: কোনো ব্যক্তি তখন 'আযযা' (সম্মানিত) হয় যখন সে উচ্চ মর্যাদা লাভ করে, বিজয়ী হয় এবং পরাভূত করে; আর এ থেকেই এসেছে: 'কথাবার্তায় সে আমাকে পরাস্ত করেছে'। 'এবং আপনি যাকে ইচ্ছা লাঞ্ছিত করেন'—'যাল্লা' (ذل) এর অর্থ লাঞ্ছিত হওয়া [যখন সে পরাজিত হয়, এবং অন্য কেউ তার ওপর বিজয়ী ও উচ্চ হয়]।

তারাফাহ বলেছেন:মহৎ কাজ থেকে সে পশ্চাৎপদ কিন্তু অশ্লীলতার দিকে দ্রুতগামী … মানুষের মুষ্টির আঘাতে সে লাঞ্ছিত ও বিতাড়িত।'আপনার হাতেই কল্যাণ' অর্থাৎ আপনার হাতেই কল্যাণ ও অকল্যাণ, তবে এখানে অকল্যাণ শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে; যেমন আল্লাহ বলেছেন: 'এমন পোশাক যা তোমাদের তাপ থেকে রক্ষা করে (অর্থাৎ তাপ ও শৈত্য উভয়ই)'। আবার বলা হয়েছে: কল্যাণকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি প্রার্থনার স্থান এবং আল্লাহর অনুগ্রহ লাভের আকাঙ্ক্ষার ক্ষেত্র। আন-নাক্কাশ বলেন: 'আপনার হাতেই কল্যাণ' অর্থ হলো সাহায্য ও গনীমত। রূপক ও ইঙ্গিত বিশারদগণ (আহলে ইশারাত) বলেন: আবু জাহল প্রচুর ধন-সম্পদের মালিক ছিল এবং বদরের যুদ্ধের দিন সে 'রাস' নামক কূপে নিক্ষিপ্ত হয়েছিল; অন্যদিকে দরিদ্র সুহাইব, বিলাল ও খাব্বাব (রা.)-এর কোনো সম্পদ ছিল না, কিন্তু তাদের রাজত্ব ছিল ঈমান।

'বলুন, হে আল্লাহ! আপনিই রাজত্বের মালিক, যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন'—আপনি আবু তালিবের এতিম রাসূলকে সেই কূপের কিনারায় দাঁড় করিয়ে দেন যতক্ষণ না তিনি সেই মৃতদেহগুলোকে ডাকেন যারা উল্টে পড়েছিল।(১). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে: আপনি ঈমান দান করেন।(২). কবিতাটি আসওয়াদ ইবনে ইয়াফুর আন-নাহশালীর। তিনি বলছেন: এই কাল মানুষের আনন্দ ও যৌবন কেড়ে নেয় এবং তার এই কর্মে সে এমন টালবাহানা করে যেন সে অন্যের ওপর অন্যায় আরোপ করছে (শারহুশ শাওয়াহিদ থেকে)।(৩). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৭৪।(৪). 'বা' ও 'দাল' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). 'আল-জুল্লা': মহৎ বা গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যার জন্য বিজ্ঞ ব্যক্তিদের ডাকা হয়।

'আল-খনা': কথা বা কাজে অশ্লীলতা ও কলুষতা। 'আয-যালীল': পরাজিত বা শক্তিহীন, যা 'আযীয' শব্দের বিপরীত। 'আজমা': 'জুম' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো হাতের আঙুলগুলো একত্রিত করে মুষ্টিবদ্ধ করা। 'আল-মুলাহহাদ': প্রহৃত বা বিতাড়িত ব্যক্তি। (শারহুল মুআল্লাকাত থেকে)।(৬). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৬০।(৭). 'আর-রাস': পাথর দিয়ে বাঁধানো কূপ।