তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

কূপের অভিমুখে: হে উতবা, হে শায়বা, আপনি যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করেন এবং যাকে ইচ্ছা লাঞ্ছিত করেন। হে সুহাইব, হে বিলাল, তোমরা ধারণা করো না যে তোমাদের প্রতি বিদ্বেষবশত আমরা তোমাদেরকে দুনিয়া থেকে বঞ্চিত করেছি। আপনার হাতেই কল্যাণ, তিনি তোমাদেরকে অক্ষমতাবশত বঞ্চিত করেননি। "নিশ্চয়ই আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।" সত্যের (আল্লাহর) অনুগ্রহ ব্যাপক, তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর অভিভাবকত্বে গ্রহণ করেন। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ২৭]আপনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান; আপনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন; আর আপনি যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন।

(২৭)ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, হাসান, কাতাদাহ ও সুদ্দী মহান আল্লাহর বাণী "আপনি রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান" আয়াতের অর্থে বলেছেন যে, অর্থাৎ একটির হ্রাসকৃত অংশ অন্যটির মধ্যে প্রবেশ করান, ফলে দিন দীর্ঘতম অবস্থায় পনের ঘণ্টা হয় এবং রাত ক্ষুদ্রতম অবস্থায় নয় ঘণ্টা হয়। অনুরূপভাবে (আপনি দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান) - এটি কালবীর উক্তি এবং ইবনে মাসউদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আয়াতের শব্দাবলি এটিও ধারণ করে যে এর দ্বারা রাত ও দিনের পরিক্রমা উদ্দেশ্য, যেন একটির অবসান অন্যটির মধ্যে প্রবেশের নামান্তর। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আপনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন) এর অর্থের ব্যাপারে মুফাসসিরগণ মতভেদ করেছেন।

হাসান বলেন: এর অর্থ হলো আপনি কাফিরের মধ্য থেকে মুমিন এবং মুমিনের মধ্য থেকে কাফির বের করেন; সালমান ফারসী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মা'মার যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের নিকট প্রবেশ করে সেখানে সুশ্রী অবয়বের এক নারীকে দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (এ কে?) তাঁরা বললেন: আপনার একজন খালা। তিনি বললেন: (তিনি কে?) তাঁরা বললেন: তিনি হলেন খালিদা বিনতে আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (মহিমান্বিত সেই সত্তা যিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন)।

তিনি একজন পুণ্যবতী নারী ছিলেন অথচ তাঁর পিতা ছিল কাফির। এই মতানুসারে এখানে কাফিরের হৃদয়ের মৃত্যু এবং মুমিনের হৃদয়ের জীবনকে বোঝানো হয়েছে; সুতরাং মৃত্যু ও জীবন শব্দ দুটি এখানে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অনেক আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, আয়াতে জীবন ও মৃত্যু প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। ইকরিমাহ বলেন: এটি হলো মৃত ডিম থেকে জীবিত মুরগি বের করা এবং জীবিত মুরগি থেকে মৃত ডিম বের করা। ইবনে মাসউদ বলেন: এটি হলো জীবিত মানুষ থেকে নির্গত মৃত বীর্য এবং বীর্য থেকে জীবিত মানুষ নির্গত হওয়া। ইকরিমাহ ও সুদ্দী বলেন: এটি হলো শীষ থেকে শস্যদানা নির্গত হওয়া এবং শস্যদানা থেকে শীষ উৎপন্ন হওয়া, আর খেজুর গাছ থেকে আঁটি এবং আঁটি থেকে খেজুর গাছ উৎপন্ন হওয়া...(১).

'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সুহাইবান এবং বিলালাল।(২). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমরা তোমাদের জন্য দুনিয়া বানিয়েছি; এবং 'দা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমরা কেবল তোমাদেরকে বঞ্চিত করেছি। [ ..... ](৩). 'দা' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

বাংলা তাফসীর

এটি আঁটি বা বীজ থেকে নির্গত হয়, আর খেজুর গাছ ও শস্যমঞ্জুরির মধ্যে প্রাণের সঞ্চার একটি রূপক। তিনি বলেছেন: (এবং আপনি যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন) অর্থাৎ কোনো সংকীর্ণতা বা কার্পণ্য ছাড়াই। যেমন আপনি বলেন: অমুক ব্যক্তি হিসাব ছাড়াই দান করে, যেন সে যা দান করছে তা গণনাও করছে না। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ২৮]মুমিনগণ যেন মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফিরদের বন্ধুরূপে গ্রহণ না করে। আর যে ব্যক্তি এরূপ করবে, আল্লাহর সঙ্গে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; তবে যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা করো। আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।

(২৮)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি— ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা মুমিনদের কাফিরদের সাথে নম্র আচরণ করতে নিষেধ করেছেন যাতে তারা তাদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ না করে। এরই অনুরূপ হলো: "তোমরা নিজেদের ছাড়া অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না।" সেখানে এই অর্থের বিস্তারিত বিবরণ আসবে। (আল্লাহর সঙ্গে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না) অর্থাৎ সে আল্লাহর দলের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আল্লাহর বন্ধুদের মাঝেও সে গণ্য হবে না, যেমন "গ্রামকে জিজ্ঞাসা করো" বাক্যটির উদাহরণ। সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন "সে আমার থেকে দুই ফারসাখ দূরে," অর্থাৎ সে আমার সাথীদের মধ্যে এবং আমার সাথে আছে।

এরপর তিনি ব্যতিক্রম উল্লেখ করেছেন যা দ্বিতীয় মাসআলা— তিনি বলেছেন: (তবে যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা করো)। মুআজ ইবনে জাবাল ও মুজাহিদ বলেন: ইসলাম যখন তার প্রাথমিক যুগে দুর্বল অবস্থায় ছিল তখন আত্মরক্ষা বা তাকিয়া জায়েজ ছিল, আর বর্তমানে আল্লাহ ইসলামকে শক্তিশালী করেছেন যাতে তারা তাদের শত্রুদের ভয় করার প্রয়োজন না পড়ে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হলো মুখে কিছু বলা অথচ অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকা, এবং এতে কাউকে হত্যা করা হবে না কিংবা কোনো পাপে লিপ্ত হওয়া হবে না। হাসান বলেন: কিয়ামত পর্যন্ত মানুষের জন্য তাকিয়া বা আত্মরক্ষা জায়েজ, তবে হত্যার ক্ষেত্রে কোনো তাকিয়া নেই।

জাবির ইবনে যায়েদ, মুজাহিদ ও দাহহাক পাঠ করেছেন: "তুকাতান"। বলা হয়েছে: একজন মুমিন যখন কাফিরদের মধ্যে অবস্থান করে, তখন সে যদি নিজের প্রাণের ভয় পায় তবে সে মুখে তাদের সাথে কৌশলপূর্ণ আচরণ করতে পারে, যদি তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকে। আর তাকিয়া বা কৌশল অবলম্বন কেবল তখনই বৈধ হয় যখন হত্যা, অঙ্গহানি বা চরম নির্যাতনের ভয় থাকে। যাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয়, সঠিক মত হলো তার জন্য দৃঢ় থাকা এবং কুফরি বাক্য উচ্চারণে সাড়া না দেওয়া যতক্ষণ না সে ধ্বংস হওয়ার উপক্রম হয়; বরং তার জন্য তা বৈধ হবে যার বিস্তারিত বিবরণ ইনশাআল্লাহ 'নাহল' সূরায় আসবে।

হামজা ও কিসায়ী "তুকাতান" শব্দটিকে ইমালা যোগে পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্ট ক্বারিগণ একে সুস্পষ্ট করে পড়েছেন। "তুকাতান" শব্দের মূল হলো "উকিয়াহ" যা ফুয়ালাহ ছন্দের অনুরূপ।(১). এই খণ্ডের ১৭৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৮ম খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). 'য' পাণ্ডুলিপিতে: যাতে তারা তাদের সাথে তোষামোদ করতে পারে।(৪). 'ব' এবং 'য' পাণ্ডুলিপিতে: এবং কুফরি বাক্য উচ্চারণ করা আবশ্যক নয়।(৫). ১০ম খণ্ড, ১৮০ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

ধৈর্য এবং অপবাদ শব্দের ন্যায় এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'তা' তে এবং 'ইয়া' বর্ণটি 'আলিফ' এ রূপান্তরিত হয়েছে। আদ-দাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এই আয়াতটি উবাদাহ বিন আস-সামিত আল-আনসারী (রা.)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি একজন মুত্তাকী বদরী সাহাবী ছিলেন এবং ইয়াহুদীদের সাথে তাঁর মিত্রতা ছিল। যখন নবী (সা.) আহযাবের যুদ্ধের দিন বের হলেন, তখন উবাদাহ বললেন: 'হে আল্লাহর নবী, আমার সাথে পাঁচশত ইয়াহুদী লোক আছে। আমি মনে করছি যে তারা আমার সাথে বের হবে যাতে তাদের মাধ্যমে আমি শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য লাভ করতে পারি।' তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: 'মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে' আয়াতটি।

আর কেউ কেউ বলেছেন, এটি আম্মার বিন ইয়াসির (রা.)-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তিনি মুশরিকদের চাপের মুখে তাদের দাবিমতো কিছু কথা বলেছিলেন, যার বিস্তারিত বিবরণ সূরা আন-নাহলে আসবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন)। আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সত্তা সম্পর্কে সতর্ক করছেন। অতঃপর এটিই প্রচলিত প্রয়োগে পরিণত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আপনি জানেন যা আমার অন্তরে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার সত্তায় আছে।' এর অর্থ হলো, আপনি জানেন আমার কাছে যা আছে এবং আমার প্রকৃত অবস্থা কী, কিন্তু আমি জানি না আপনার কাছে কী আছে এবং আপনার প্রকৃত রহস্য কী।

অন্যরা বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর শাস্তির ব্যাপারে সতর্ক করছেন, যেমন (গ্রামকে জিজ্ঞাসা করো) বাক্যে গ্রামের অধিবাসীদের বোঝানো হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: 'আপনি জানেন যা আমার অন্তরে আছে' অর্থাৎ যা আমার কাছে গোপন আছে। এখানে নফস বা অন্তরকে গোপনীয়তার স্থান হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মানুষের গোপন বিষয় সেখানেই থাকে। (এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন) অর্থাৎ আল্লাহর প্রদত্ত প্রতিদান বা শাস্তির দিকেই প্রত্যাবর্তন। এতে পুনরুত্থানের স্বীকৃতি রয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ২৯]বলুন: তোমাদের অন্তরে যা আছে তা যদি তোমরা গোপন করো কিংবা প্রকাশ করো, আল্লাহ তা জানেন।

আর আসমানসমূহে যা আছে এবং যমীনে যা আছে তাও তিনি জানেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। (২৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন: তোমাদের অন্তরে যা আছে তা যদি তোমরা গোপন করো কিংবা প্রকাশ করো, আল্লাহ তা জানেন। আর আসমানসমূহে যা আছে এবং যমীনে যা আছে তাও তিনি জানেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান)। সুতরাং তিনি অন্তরের গোপন রহস্যসমূহ এবং তাতে যা কিছু নিহিত আছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে এবং যা কিছু তা ধারণ করে আছে, সে সম্পর্কেও তিনি পরিজ্ঞাত। তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, অণু পরিমাণ কোনো কিছুও তাঁর অগোচরে থাকে না এবং কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না।

তিনি পবিত্র, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা।(১). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৬।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৩০]সেদিন প্রত্যেক প্রাণ যা কিছু ভালো কাজ করেছে তা উপস্থিত পাবে এবং যা কিছু মন্দ কাজ করেছে তাও; সে কামনা করবে যদি তার এবং সেই মন্দ কর্মের মধ্যে এক সুদূর ব্যবধান থাকত! আর আল্লাহ তাঁর নিজের সম্পর্কে তোমাদের সাবধান করছেন; এবং আল্লাহ বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত মমতাশীল। (৩০)"সেদিন" (ইয়াওমা) শব্দটি নসব (মানসুব) অবস্থায় আছে এবং এটি আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ তাঁর নিজের সম্পর্কে তোমাদের সাবধান করছেন" এর সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ "সেদিন উপস্থিত পাবে"। কেউ বলেছেন: এটি আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন" এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

অর্থাৎ "সেদিন প্রত্যাবর্তন হবে"। আবার কেউ বলেছেন: এটি "আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান" বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট অর্থাৎ "সেদিন আল্লাহ সর্বশক্তিমান"। আবার এটি ঊহ্য ক্রিয়া "স্মরণ করো" (উযকুর)-এর ভিত্তিতে বাক্য শুরুও হতে পারে। এর দৃষ্টান্ত হলো আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী। সেদিন পৃথিবী পরিবর্তিত হবে" [ইবরাহিম: ৪৭, ৪৮]। আর "উপস্থিত" (মুহদারান) শব্দটি 'মা' (যা কিছু) এর অব্যয়যুক্ত অংশ থেকে বিলুপ্ত হওয়া সর্বনামের 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে; এর মূল রূপ হলো: সেদিন প্রত্যেক প্রাণ যা কিছু ভালো কাজ করেছে তা উপস্থিত হিসেবে পাবে।

এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন "পাওয়া" (তাজিদু) শব্দটি কোনো হারানো বস্তু খুঁজে পাওয়ার অর্থে হবে। আর "এবং যা কিছু মন্দ কাজ করেছে" বাক্যাংশের "যা কিছু" (মা) শব্দটি পূর্ববর্তী "মা" এর ওপর আতাফ (সংযুক্ত)। আর "কামনা করবে" (তাওয়াদ্দু) শব্দটি দ্বিতীয় "মা" এর অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর যদি "পাওয়া" (তাজিদু) শব্দটিকে "জানা" অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে "উপস্থিত" (মুহদারান) হবে দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল)। একইভাবে "কামনা করবে" (তাওয়াদ্দু) শব্দটিও দ্বিতীয় কর্মের স্থলাভিষিক্ত হবে। তখন অর্থ দাঁড়াবে: সেদিন প্রত্যেক প্রাণ তার কৃতকর্মের প্রতিদান উপস্থিত হিসেবে জানবে।

আবার দ্বিতীয় "মা" শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে রফ্ অবস্থায় থাকাও জায়েজ, এমতাবস্থায় "কামনা করবে" (তাওয়াদ্দু) শব্দটি খবর (বিধেয়) হিসেবে রফ্ এর স্থানে থাকবে। এখানে "মা" শব্দটি শর্তবাচক (জাযা) হওয়া সঠিক নয়, কারণ "কামনা করবে" (তাওয়াদ্দু) শব্দটি রফ্ যুক্ত (মারফু)। যদি এটি অতীতকালীন ক্রিয়া হতো তবে শর্তের জওয়াব হওয়া জায়েজ হতো এবং বাক্যের অর্থ হতো: আর যা কিছু সে মন্দ কাজ করেছে সে কামনা করত যদি তার এবং সেই কাজের মাঝে এক সুদূর ব্যবধান থাকত; অর্থাৎ যেমন পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী দূরত্ব। আর "মা" শব্দটিকে শর্তের জন্য ধরলে ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া অবশ্যই মাজজুম (জযমযুক্ত) হতে হয়, যদি না সেটিকে 'ফা' বিলুপ্ত হওয়ার ওপর অনুমান করা হয়; যেমন: যা কিছু সে মন্দ কাজ করেছে, তবে সে কামনা করবে।

আবু আলী বলেন: এটি আমার মতে আল-ফাররার নিয়মের অনুরূপ, কারণ তিনি মহান আল্লাহর বাণী— "আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে তোমরা নিশ্চয়ই মুশরিক" [আল-আনআম: ১২১] এর ক্ষেত্রে বলেছিলেন যে, এটি 'ফা' বিলুপ্ত হওয়ার ভিত্তিতে হয়েছে। আর 'আমাদ' অর্থ হলো গন্তব্য বা শেষ সীমা, এর বহুবচন হলো 'আমাদ'। বলা হয়: 'সে সীমানার ওপর আধিপত্য লাভ করেছে', অর্থাৎ সে প্রতিযোগিতায় বিজয়ী হয়েছে। আল-নাবিগাহ বলেছেন:আপনার মতো ব্যক্তি ছাড়া বা আপনি যার অগ্রগামী ... উন্নত ঘোড়ার প্রতিযোগিতার ন্যায় যখন সে সীমানার ওপর আধিপত্য লাভ করে।আবার 'আমাদ' অর্থ ক্রোধও হয়। বলা হয়: সে ক্রোধান্বিত হয়েছে, যখন সে রাগান্বিত হয়।

‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৩১]বলুন, ‘যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।’ (৩১)'আল-হুব্ব' অর্থ মহব্বত বা ভালোবাসা; তেমনিভাবে জের সহযোগে 'আল-হিব্ব' শব্দটির অর্থও একই। আবার 'আল-হিব্ব' অর্থ প্রিয়জনও হয়, যেমন 'খিদন' ও 'খাদীন' (বন্ধু)। বলা হয়: সে তাকে ভালোবেসেছে (আহাবাহু) তাই সে প্রেমিক (মুহিব্ব)। আবার (জের সহযোগে) 'হাব্বাহু ইয়াহিব্বুহু' ও বলা হয়, এমতাবস্থায় সে প্রিয় (মাহবুব)। আল-জাওহারী বলেন: এটি বিরল ব্যবহার, কারণ এটি—(১).

দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৮২।(২). পাণ্ডুলিপি 'দাল'-এ রয়েছে: যদি হতো।(৩). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৭৭।(৪). অতিরিক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি 'দাল' থেকে নেওয়া, এবং 'বা'-তে রয়েছে: অর্থাৎ রাগান্বিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

দ্বিত্ববর্ণবিশিষ্ট (মুদা'আফ) ক্রিয়ামূলে 'ইয়াফ'ইলু' (কাসরা বা 'ই' কার যুক্ত) রূপ আসে না। আবু ফাতহ বলেন: এর মূল রূপ হলো 'হাবুবু', যেমন 'যারুফা' শব্দের ওজন। অতপর প্রথম 'বা' বর্ণটিকে সুকুন (জযম) যুক্ত করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় বর্ণের সাথে যুক্ত (ইদগাম) করা হয়েছে। ইবনুদ দাহহান সাঈদ বলেন: 'হাব্বা' ক্রিয়াটির ক্ষেত্রে দুটি প্রয়োগরীতি রয়েছে: 'হাব্বা' এবং 'আহাব্বা'। এই গঠনে 'হাব্বা' এর মূল ছিল 'হাবুবু' যেমন 'যারুফা'; তাদের 'হাবুবতু' বলা এর প্রমাণ বহন করে। আর 'ফা'উলা' ওজন থেকে 'ফা'ঈল' গঠনের শব্দই বেশি পাওয়া যায়। আবু ফাতহ বলেন: 'আহাব্বা' এর সপক্ষে প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তাদেরকে ভালোবাসবেন এবং তারা তাঁকে ভালোবাসবে" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫৪], যেখানে 'ইয়া' বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) যুক্ত।

এবং "সুতরাং তোমরা আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন" [সূরা আলে ইমরান: ৩১]। আর 'হাব্বা' শব্দটি 'ফা'উলা' ওজনে আসে তাদের 'হাবীব' বলার কারণে। আবার এটি 'ফা'আলা' ওজনেও আসে যেমন তাদের প্রয়োগ 'মাহবুব'। তবে সকর্মক (মুতা'আদ্দি) 'হাব্বা' থেকে কর্তাবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফা'ইল) ব্যবহৃত হয় না; সুতরাং 'আনা হাব্বুন' (আমি প্রেমাসক্ত) বলা হয় না। এবং 'আফ'আলা' ওজন থেকে কর্মবাচক বিশেষ্য (ইসমুল মাফ'উল) খুব কমই আসে, যেমন কবির উক্তি:আমার নিকট সম্মানিত প্রেমাস্পদের মর্যাদায়। «১» আবু যায়েদ বর্ণনা করেছেন: আমি তাকে ভালোবেসেছি, আমি তাকে ভালোবাসি।

তিনি কাব্য আবৃত্তি করেন:আল্লাহর কসম, যদি তার খেজুর না থাকত তবে আমি তাকে ভালোবাসতাম না … এবং সে উওয়াইফ ও হাশিমের চেয়েও নিকটবর্তী হতো না।তিনি আরও আবৃত্তি করেন:তোমার জীবনের শপথ, আমি ও মিশরের অন্বেষণ … যেন সেই ব্যক্তির মতো, যে ভালোবাসার কারণে দূরত্ব আরও বাড়িয়ে নিচ্ছে।আসমায়ী বর্ণনা করেছেন যে, শুধুমাত্র 'বা' বর্ণের ক্ষেত্রে বর্তমানকালীন ক্রিয়ার আদ্যাক্ষরে যবর (ফাতহা) হয়। আর 'হুব্ব' অর্থ বড় কলস, এটি ফারসি থেকে আগত আরবীকৃত শব্দ; এর বহুবচন হলো 'হিবাব' ও 'হিবা-বাহ', যা জাওহারী বর্ণনা করেছেন। এই আয়াতটি নাজরানের প্রতিনিধিদলের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে, যখন তারা দাবি করেছিল যে ঈসা (আ.) সম্পর্কে তাদের বিশ্বাস মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসারই বহিঃপ্রকাশ; এটি মুহাম্মদ বিন জাফর বিন যুবায়েরের উক্তি।

হাসান ও ইবনে জুরাইজ বলেন: এটি আহলে কিতাবদের এক সম্প্রদায়ের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা বলেছিল: আমরা আমাদের প্রতিপালককে ভালোবাসি। আরও বর্ণিত আছে যে, মুসলিমগণ বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম আমরা আমাদের প্রতিপালককে ভালোবাসি, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো।" ইবনে আরাফাহ বলেন: আরবদের নিকট মহব্বত বা ভালোবাসা হলো কোনো কিছুর সংকল্প ও উদ্দেশ্য করা। আল-আযহারী বলেন: আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের প্রতি বান্দার ভালোবাসা হলো তাঁদের আনুগত্য করা এবং তাঁদের আদেশ অনুসরণ করা; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো।" আর বান্দাদের প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা হলো ক্ষমার মাধ্যমে তাদের প্রতি অনুগ্রহ করা; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফেরদের ভালোবাসেন না" [সূরা আলে ইমরান: ৩২], অর্থাৎ তিনি তাদের ক্ষমা করবেন না।

সাহল ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: আল্লাহকে ভালোবাসার নিদর্শন হলো কুরআনকে ভালোবাসা, আর ভালোবাসার নিদর্শন হলো(১). এটি আন্তারার মুআল্লাকার একটি কবিতার শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো:আমি সেখানে অবতীর্ণ হয়েছি, তাই অন্য কিছু ভেবো না।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'দাল'-এ রয়েছে: 'ইরাদাতুহা' (তার ইচ্ছা)।