তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

'নাজল' (Najl) হলো সেই পানি যা আর্দ্র ভূমি থেকে চুইয়ে নির্গত হয়। যখন জমিন থেকে পানি বের হয়, তখন বলা হয় 'জমিনটি নাজলযুক্ত হয়েছে' (ইস্তানজালাত আল-আরদ)। এ কারণেই 'ইঞ্জিল'-কে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে; কেননা আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে হকের (সত্যের) বিস্মৃত ও বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া বিষয়সমূহকে বের করে এনেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি চোখের প্রশস্ততা (নাজাল) থেকে উদ্ভূত। যেমন বলা হয় 'প্রশস্ত আঘাত' (তানাতুন নাজলা)। কবি বলেছেন:সম্ভবত এটি কোনো মসৃণ তলোয়ারের আঘাত … যা বুসরা ও একটি প্রশস্ত জখমের মাঝখানে ঘটেছিলইঞ্জিলকে এই নামে নামকরণ করার কারণ হলো, এটি একটি মূল ভিত্তি যা আল্লাহ তাদের জন্য প্রকাশ করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাদের বিষয়সমূহকে প্রশস্ত করেছেন, আর এটি জ্যোতি ও আলোস্বরূপ।

আরও বলা হয়েছে: 'তানাজুল' অর্থ হলো বিবাদ করা। মানুষের মধ্যে এটি নিয়ে মতভেদ ও বিবাদ সৃষ্টি হওয়ার কারণে একে 'ইঞ্জিল' বলা হয়েছে। শিমর কারও কারও থেকে বর্ণনা করেছেন যে: প্রতিটি লিখিত কিতাব যা প্রচুর পঙ্ক্তিমালা সমৃদ্ধ, তাকেই 'ইঞ্জিল' বলা হয়। আবার বলা হয়েছে: 'নাজালা' অর্থ হলো কাজ করা বা তৈরি করা। কবি বলেছেন:তুমি সেই কাজে নিপুণতা দেখাও যেমন সে দেখিয়েছিল অর্থাৎ তুমি কাজ করো ও নির্মাণ করো। বলা হয়েছে: তাওরাত ও ইঞ্জিল সুরিয়ানি (সিরিয়াক) ভাষা থেকে আগত। আবার বলা হয়েছে: সুরিয়ানি ভাষায় ইঞ্জিলকে 'ইনকিলইউন' বলা হয় (১), যা ছালাবি বর্ণনা করেছেন।

জাওহারি বলেন: ইঞ্জিল হলো ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ কিতাব; এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়। যারা একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করেন, তারা এর দ্বারা 'সহীফা' বা পবিত্র পত্র বুঝিয়েছেন, আর যারা পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করেন, তারা এর দ্বারা 'কিতাব' বা গ্রন্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন। অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: কখনো কখনো কুরআনকেও 'ইঞ্জিল' নামে অভিহিত করা হয়। যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর আল্লাহর সাথে কথোপকথনের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক! আমি ফলকসমূহে এমন এক সম্প্রদায়ের বিবরণ দেখতে পাচ্ছি যাদের ধর্মগ্রন্থসমূহ হবে তাদের বক্ষসমূহে; সুতরাং তাদের আমার উম্মত করে দিন।" তখন আল্লাহ তাআলা তাকে বললেন: "তারা হলো আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মত।" এখানে 'আনাজিল' বা ইঞ্জিলসমূহ দ্বারা কুরআনকেই বোঝানো হয়েছে।

ইমাম হাসান 'আল-আনজিল' হামযাহর যবর (ফাতহা) দিয়ে পাঠ করেছেন, আর অন্যান্য ক্বারীগণ যের (কাসরা) দিয়ে পাঠ করেছেন 'আল-ইক্লীল' শব্দের ওজনে; এগুলো মূলত দুটি আলাদা বাচনভঙ্গি। এটিও সম্ভব হতে পারে (যদি এমন প্রয়োগ শোনা যায়) (২) যে, এটি এমন একটি অনারব নাম যা আরবরা তাদের ভাষায় আত্তীকরণ করেছে, যার কোনো সমরূপ শব্দ আগে থেকে আরবি ভাষায় বিদ্যমান ছিল না। আল্লাহ তাআলার বাণী: (পূর্বেই) অর্থাৎ কুরআনের অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে (মানুষের জন্য পথপ্রদর্শক)। ইবনূ ফুরক (৩) বলেন: এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো মুত্তাকী বা আল্লাহভীরু মানুষের জন্য পথপ্রদর্শক; যার প্রমাণ সূরা বাকারাহ-তে রয়েছে: "মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক"।

এখানে সাধারণ অর্থকে সেই বিশেষ অর্থের দিকে ধাবিত করা হয়েছে। আর 'হুদান' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' হিসেবে জবর (নাসাব) অবস্থায় রয়েছে। আর (আল-ফুরকান) হলো কুরআন, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।(১). কোনো কোনো ভাষাতাত্ত্বিক গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইঞ্জিল একটি গ্রীক শব্দ।(২). 'খ' পাণ্ডুলিপি থেকে এই অংশটি সংযোজিত।(৩). ইবনূ ফুরক (ফা বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে সাকিন এবং রা বর্ণে যবরসহ) হলেন আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন ফুরক; তিনি একজন ধর্মতত্ত্ববিদ, উসূলবিদ, সাহিত্যিক, ব্যাকরণবিদ ও ইসফাহানের প্রখ্যাত ধর্মোপদেশক ছিলেন। তিনি ৪০৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

(ইবনে খাল্লিকান থেকে)।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৫]নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই গোপন নয় (৫)এটি মহান আল্লাহর সবকিছুর পুঙ্খানুপুঙ্খ জ্ঞান সম্পর্কে একটি সংবাদ, এবং কুরআনে এর অনুরূপ অনেক উদাহরণ রয়েছে। সুতরাং তিনি যা ছিল, যা হবে এবং যা হবে না—সবকিছুই পরিজ্ঞাত। তাহলে ঈসা কীভাবে ইলাহ বা ইলাহ-এর পুত্র হতে পারেন, অথচ তাঁর কাছে বিষয়াদি গোপন থাকে! ‌‌[সুরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৬]তিনিই মাতৃগর্ভে তোমাদেরকে যেভাবে ইচ্ছা আকৃতি দান করেন। তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই; তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (৬)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই তোমাদেরকে আকৃতি দান করেন) এখানে মহান আল্লাহ মায়েদের জরায়ুতে মানুষের অবয়ব তৈরির সংবাদ দিয়েছেন।

'আর-রাহিম' (জরায়ু) শব্দটির মূল উৎস হলো 'আর-রাহমাহ' (দয়া), কারণ এটি দয়া ও মমতার আধার। আর 'সুরাহ' (আকৃতি) শব্দটি 'সারাহু' থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ কোনো কিছুর দিকে হেলানো বা ঝোঁকানো; সুতরাং আকৃতি হলো কোনো নির্দিষ্ট সাদৃশ্য বা কাঠামোর দিকে ঝোঁকা। এই আয়াতটি মহান আল্লাহর মাহাত্ম্য ঘোষণা করে এবং এর মধ্যে নাজরানের খ্রিস্টানদের প্রতি খণ্ডন রয়েছে যে, ঈসাও সেইসব সত্তার অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আকৃতি দান করা হয়েছে, আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই তা অস্বীকার করে না। মহান আল্লাহ 'সুরা আল-হাজ্জ' এবং 'সুরা আল-মুমিনুন'-এ এই আকৃতি দানের বিস্তারিত ব্যাখ্যা নির্দেশ করেছেন।

একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে মাসউদ বর্ণিত হাদিসে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন, ইনশাআল্লাহ তায়ালা যথা স্থানে যা [বর্ণিত] হবে। এতে প্রকৃতিবাদীদের মতবাদও খণ্ডন করা হয়েছে, কারণ তারা প্রকৃতিকে স্বাধীন ও কার্যকর কর্তা মনে করে। তাওহিদের আয়াতে ইতিপূর্বে তাদের খণ্ডন করা হয়েছে। মুসনাদে ইবনে সানজার-এ (তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে সানজার) একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, "আল্লাহ তায়ালা ভ্রূণের হাড় ও তরুণাস্থি পুরুষের বীর্য থেকে এবং চর্বি ও মাংস নারীর বীর্য থেকে সৃষ্টি করেন।" এতে অকাট্য প্রমাণ রয়েছে যে, সন্তান পুরুষ ও নারী উভয়ের বীর্য থেকে সৃষ্টি হয় এবং এটি মহান আল্লাহর বাণীর সুস্পষ্ট প্রকাশ: "হে মানুষ!

আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি।" সহিহ মুসলিমে সাওবান বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, জনৈক ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: আমি আপনাকে এমন একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে এসেছি যা পৃথিবীর কোনো মানুষই জানে না, শুধু একজন নবী অথবা একজন কিংবা দুজন ব্যক্তি ছাড়া। তিনি বললেন: "আমি তোমাকে বললে কি তা তোমার উপকারে আসবে?"।(১). দেখুন ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬ এবং পরবর্তী, ও ১০৯ এবং পরবর্তী।(২). 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত।(৩). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০১।(৪). গাদারিফ: এটি গুদরিফ-এর বহুবচন, এটি এমন হাড় যা খাওয়া যায়, যেমন নাকের অগ্রভাগের নরম হাড়, কাঁধের হাড়ের অগ্রভাগের পাতলা হাড়, পাঁজরের হাড়ের উপরিভাগ, বক্ষস্থলের তরুণাস্থি (বুকের এমন একটি হাড় যা পেটের ওপরের দিকে থাকে) এবং কানের ভেতরের অংশ।(৫).

'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত।(৬). দেখুন ১৬তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৪০।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: আমি আমার কান দিয়ে শুনতে পাচ্ছি। তিনি বললেন: আমি আপনার কাছে এসেছি আপনার নিকট সন্তান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "পুরুষের বীর্য সাদা এবং নারীর বীর্য হলুদ। যখন উভয়ের মিলন ঘটে এবং পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যের ওপর প্রবল হয়, তখন আল্লাহর নির্দেশে তারা পুত্র সন্তান লাভ করে। আর যখন নারীর বীর্য পুরুষের বীর্যের ওপর প্রবল হয়, তখন আল্লাহর নির্দেশে কন্যা সন্তান হয়।" (আল-হাদিস) «১»। এর বর্ণনা ইনশাআল্লাহ "আশ-শূরা" «২» সূরার শেষে আসবে। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি যেভাবে চান) অর্থাৎ রূপ, কদর্যতা, কৃষ্ণবর্ণ, শ্বেতবর্ণ, দীর্ঘতা, খর্বতা, সুস্থতা ও শারীরিক ত্রুটি এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যেমন দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য।

ইব্রাহিম ইবন আদহাম সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাঁর নিকট ক্বারীগণ সমবেত হয়েছিলেন তাঁর কাছে থাকা হাদীসসমূহ শোনার জন্য। তখন তিনি তাঁদের বললেন: আমি তোমাদের থেকে চারটি বিষয়ে ব্যস্ত রয়েছি, তাই হাদীস বর্ণনার জন্য আমি অবসর পাচ্ছি না। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সেই ব্যস্ততাগুলো কী? তিনি বললেন: প্রথমটি হলো—আমি চুক্তির দিন সম্পর্কে চিন্তা করি যখন তিনি বলেছিলেন: "এরা জান্নাতের জন্য আর আমি এতে পরোয়া করি না, এবং এরা জাহান্নামের জন্য আর আমি এতে পরোয়া করি না।" আমি জানি না আমি সেই সময়ে কোন দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। দ্বিতীয়ত—যখন জরায়ুতে আমার আকৃতি প্রদান করা হয়েছিল, তখন জরায়ুর দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতা বলেছিলেন: "হে প্রতিপালক, এ কি হতভাগ্য না কি সৌভাগ্যবান?" আমি জানি না সেই সময়ে উত্তর কী ছিল।

তৃতীয়ত—যখন মালাকুল মাউত আমার প্রাণ কবজ করবেন তখন তিনি বলবেন: "হে প্রতিপালক, কুফরের সাথে না কি ঈমানের সাথে?" আমি জানি না সেই উত্তরটি কীভাবে বের হবে। চতুর্থত—যখন তিনি বলবেন: "হে অপরাধীরা, আজ তোমরা পৃথক হয়ে যাও" «৩», তখন আমি জানি না আমি কোন দলের অন্তর্ভুক্ত হব। অতঃপর মহান আল্লাহ বললেন: (তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) অর্থাৎ তিনি ছাড়া কোনো স্রষ্টা বা রূপদানকারী নেই, আর এটি তাঁর একত্বের প্রমাণ। সুতরাং ঈসা (আলাইহিস সালাম) কীভাবে উপাস্য ও রূপদানকারী হতে পারেন অথচ তিনি নিজেই রূপপ্রাপ্ত? (পরাক্রমশালী) যাঁর ওপর কেউ জয়লাভ করতে পারে না।

(প্রজ্ঞাময়) যিনি প্রজ্ঞার অধিকারী অথবা যিনি সুনিপুণভাবে কাজ করেন; আর এটি উল্লিখিত রূপদানের বিষয়ের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৭]তিনিই সেই সত্তা যিনি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি, আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (রূপক)। অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর প্রকৃত ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর, তারা বলে: "আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি, সবই আমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে।" আর বুদ্ধিমানগণ ছাড়া কেউ শিক্ষা গ্রহণ করে না (৭)(১).

সহীহ মুসলিম, ১ম খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা, বুলাক সংস্করণ দ্রষ্টব্য।(২). ১৬শ খণ্ড, ৪৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). ১৫শ খণ্ড, ৪৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). এটি একটি অপরিহার্য সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

এতে নয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- ইমাম মুসলিম আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: "তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত ‘মুহকাম’ (সুস্পষ্ট), যা কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো ‘মুতাশাবিহ’ (রূপক বা অস্পষ্ট)। সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া এর প্রকৃত ব্যাখ্যা কেউ জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর, তারা বলে, ‘আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।’ আর কেবল বোধশক্তিসম্পন্নরাই শিক্ষা গ্রহণ করে।" আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা দেখবে তারা মুতাশাবিহ আয়াতগুলোর অনুসরণ করছে, তবে এরাই তারা যাদের নাম আল্লাহ (কুরআনে) উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো।" আবু গালিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু উমামার সাথে হাঁটছিলাম এবং তিনি তাঁর একটি গাধার পিঠে আরোহী ছিলেন।

যখন তিনি দামেস্কের মসজিদের সিঁড়িতে পৌঁছালেন, তখন সেখানে কিছু কর্তিত মস্তক ঝুলানো দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই মস্তকগুলো কাদের? বলা হলো: এগুলো খারেজীদের মস্তক, যাদের ইরাক থেকে আনা হয়েছে। আবু উমামা বললেন: জাহান্নামের কুকুর, জাহান্নামের কুকুর, জাহান্নামের কুকুর! আসমানের নিচে নিহতদের মধ্যে এরা নিকৃষ্টতম। আর কতই না সৌভাগ্যবান সে যাকে তারা হত্যা করেছে এবং যে তাদের হত্যা করেছে—একথা তিনি তিনবার বললেন—অতঃপর তিনি কাঁদতে লাগলেন। আমি বললাম: হে আবু উমামা, আপনাকে কিসে কাঁদাচ্ছে? তিনি বললেন: তাদের প্রতি দয়া ও করুণার কারণে; কেননা তারা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত ছিল কিন্তু তা থেকে বের হয়ে গেছে।

অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "তিনিই আপনার প্রতি এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যার কিছু আয়াত মুহকাম ... " আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এরপর তিনি পড়লেন: "আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং নিজেদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শন আসার পরও মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছে।" (১)। আমি বললাম: হে আবু উমামা, তারা কি এই লোকগুলো? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এটি কি আপনি নিজের মত অনুসারে বলছেন, নাকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: (আমি যদি না শুনে বলি) তবে আমি অবশ্যই অত্যন্ত দুঃসাহসী হব, তবে আমি অবশ্যই অত্যন্ত দুঃসাহসী হব!

বরং আমি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একবার নয়, দু’বার নয়, তিনবার নয়, চারবার নয়, পাঁচবার নয়, ছয়বার নয়, বরং সাতবার শুনেছি। এ সময় তিনি তাঁর দুই কানে আঙুল রাখলেন এবং বললেন: অন্যথায় আমার এই কর্ণদ্বয় বধির হয়ে যাক—একথা তিনি তিনবার বললেন—অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "বনী ইসরাঈল একাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল, একটি দল জান্নাতে এবং বাকিরা জাহান্নামে যাবে। আর এই উম্মত তাদের সংখ্যার ওপর আরও একটি দল বৃদ্ধি পাবে; এক দল জান্নাতে এবং বাকিরা জাহান্নামে।" দ্বিতীয় মাসআলা- মুহকাম ও মুতাশাবিহ আয়াত সম্পর্কে আলেমগণ বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন।

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন—যা ইমাম শাবী, সুফিয়ান সাওরী ও অন্যদেরও অভিমত—কুরআনের সেই আয়াতগুলো ‘মুহকাম’ যার ব্যাখ্যা জানা যায় এবং যার অর্থ ও মর্মার্থ বোঝা যায়। আর ‘মুতাশাবিহ’ হলো সেই বিষয়গুলো যার জ্ঞান অর্জনের কোনো পথ কারো জন্য উন্মুক্ত নেই এবং যা আল্লাহ তাআলা কেবল তাঁর নিজের জ্ঞানের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন।(১). এই অংশটি দেখুন ১৬৬ পৃষ্ঠায় [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তাঁর সৃষ্টিজগত ব্যতিরেকে (কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট)। কেউ কেউ বলেছেন: এর উদাহরণ হলো কিয়ামত সংগঠনের সময়, ইয়াজুজ ও মাজুজের আবির্ভাব, দাজ্জাল এবং ঈসার আগমন, এবং সূরার প্রারম্ভে ব্যবহৃত হরূফে মুকাত্তাআত-এর ন্যায় বিষয়সমূহ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: মুতাশাবিহ্ আয়াতের বিষয়ে এটিই সর্বাপেক্ষা সুন্দর অভিমত। আমরা ইতিপূর্বে সূরা বাকারার শুরুতে রাবী বিন খুসাইম থেকে বর্ণনা করেছি যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, অতঃপর এর মধ্য থেকে যা তিনি চেয়েছেন তার জ্ঞান নিজের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন (পুরো হাদীসটি)। আবু উসমান বলেছেন: মুহকাম হলো ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা আল-ফাতিহা), যা ব্যতীত সালাত বৈধ হয় না।

মুহাম্মদ ইবনুল ফাদল বলেছেন: (মুহকাম হলো) সূরা আল-ইখলাস; কারণ এতে কেবল তাওহীদ বা একত্ববাদ ছাড়া আর কিছুই নেই। এবং কেউ কেউ বলেছেন: সম্পূর্ণ কুরআনই মুহকাম; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে।" আবার বলা হয়েছে: সম্পূর্ণ কুরআনই মুতাশাবিহ্; কারণ আল্লাহর বাণী: "সামঞ্জস্যপূর্ণ কিতাব (মুতাশাবিহ্)।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি আলোচ্য আয়াতের উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী "যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় করা হয়েছে"-এর অর্থ হলো এর গঠনশৈলী ও অলঙ্কারশৈলী সুনিপুণ এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত ধ্রুব সত্য।

আর "সামঞ্জস্যপূর্ণ কিতাব" কথাটির অর্থ হলো এর এক অংশ অন্য অংশের সদৃশ এবং এক অংশ অপর অংশকে সত্যায়ন করে। আর আল্লাহর বাণী "কিছু আয়াত মুহকাম এবং অন্যগুলো মুতাশাবিহ্" - এখানে পূর্বোক্ত অর্থ উদ্দেশ্য নয়। বরং এই আয়াতে মুতাশাবিহ্ শব্দটি সম্ভাবনা ও অস্পষ্টতা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই গাভীটি আমাদের কাছে অস্পষ্ট (সদৃশ) হয়ে গিয়েছে", অর্থাৎ আমাদের কাছে সংশয় তৈরি হয়েছে, কেননা এটি গাভীর অনেক প্রকারের সম্ভাবনা রাখে। আর মুহকাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর বিপরীত বিষয়, অর্থাৎ যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই এবং যা কেবল একটি অর্থই প্রকাশ করে।

কেউ কেউ বলেছেন: মুতাশাবিহ্ হলো এমন বিষয় যা একাধিক অর্থ বা ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে, অতঃপর যখন সেই সম্ভাবনাগুলোকে একটি নির্দিষ্ট অর্থের দিকে ফিরিয়ে আনা হয় এবং অবশিষ্টগুলো বাতিল করে দেওয়া হয়, তখন সেই মুতাশাবিহ্ আয়াতটি মুহকামে পরিণত হয়। সুতরাং মুহকাম সর্বদা মূল ভিত্তি, যার দিকে শাখা-প্রশাখাগুলোকে ফিরিয়ে নিতে হয়; আর মুতাশাবিহ্ হলো শাখা স্বরূপ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মুহকাম আয়াতসমূহ হলো সূরা আল-আনআমের সেই বাণী: "বলুন, এসো আমি তোমাদের ওপর তোমাদের রব যা হারাম করেছেন তা তিলাওয়াত করি" হতে পরবর্তী তিনটি আয়াত পর্যন্ত; এবং সূরা বনী ইসরাঈলের এই বাণী: "আর আপনার পালনকর্তা আদেশ করেছেন যে, তাঁকে ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করো না এবং পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করো।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার মতে, তিনি (ইবনে আব্বাস) এখানে মুহকাম আয়াতের উদাহরণ পেশ করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) আরও বলেছেন: মুহকাম হলো কুরআনের নাসিখ (রহিতকারী), হারাম সংক্রান্ত নির্দেশাবলী, ফরজ কার্যাবলী এবং সেই সকল বিষয় যার ওপর ঈমান আনা হয় এবং সে অনুযায়ী আমল করা হয়। আর মুতাশাবিহ্ হলো মানসূখ (রহিত) আয়াতসমূহ, অগ্রবর্তী ও পরবর্তী বিন্যাস, উপমাসমূহ ও শপথসমূহ এবং এমন বিষয় যার প্রতি ঈমান আনা হয় কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করা হয় না। ইবনে মাসউদ (রা.) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: মুহকাম আয়াতসমূহ হলো রহিতকারী (নাসিখ) এবং মুতাশাবিহ্ আয়াতসমূহ হলো রহিত (মানসূখ)। কাতাদাহ, রাবী এবং দাহহাকও একই কথা বলেছেন। মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনুল জুবাইর বলেন: মুহকাম আয়াতসমূহ হলো সেগুলো যাতে রবের প্রমাণাদি বিদ্যমান।(১).

দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২।(২). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৪৮।(৩). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৫১।(৪). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৩০ থেকে পরবর্তী।(৫). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৪৮।