তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৬১-৬৫

বাংলা তাফসীর

কুরআনের প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন হলো সুন্নাহর প্রতি ভালোবাসা। আর আল্লাহ, কুরআন, নবী এবং সুন্নাহর প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন হলো পরকালের প্রতি ভালোবাসা। পরকালের প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন হলো নিজের কুপ্রবৃত্তিকে অপছন্দ করা। নিজের কুপ্রবৃত্তিকে অপছন্দের নিদর্শন হলো দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি পোষণ করা। আর দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তির নিদর্শন হলো তা থেকে কেবল সফরসঙ্গী ও জীবন ধারণের নূন্যতম প্রয়োজন ব্যতীত অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ না করা।

আবু দারদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাস তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন"— তিনি বলেন: "(এটি হবে) নেক আমল, তাকওয়া, বিনয় এবং আত্মিক নম্রতার ওপর ভিত্তি করে।" এটি আবু আব্দুল্লাহ আত-তিরমিজি উদ্ধৃত করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি চায় আল্লাহ তাকে ভালোবাসুন, সে যেন সত্য কথা বলে, আমানত রক্ষা করে এবং স্বীয় প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়।" সহিহ মুসলিমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন জিবরীলকে ডেকে বলেন, আমি অমুককে ভালোবাসি, তাই তুমিও তাকে ভালোবাসো।

তখন জিবরীল তাকে ভালোবাসেন এবং আসমানে ঘোষণা করে বলেন, আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো। ফলে আসমানবাসীরা তাকে ভালোবাসে। এরপর জমিনে তার জন্য সর্বসাধারণের গ্রহণযোগ্যতা স্থাপন করা হয়। আর যখন তিনি কোনো বান্দাকে ঘৃণা করেন, তখন জিবরীলকে ডেকে বলেন, আমি অমুককে ঘৃণা করি, সুতরাং তুমিও তাকে ঘৃণা করো। তখন জিবরীল তাকে ঘৃণা করেন এবং আসমানবাসীদের মাঝে ঘোষণা করেন যে, আল্লাহ অমুককে ঘৃণা করেন, তাই তোমরাও তাকে ঘৃণা করো। ফলে তারা তাকে ঘৃণা করে এবং জমিনে তার জন্য বিদ্বেষ ও ঘৃণা স্থাপন করা হয়।" এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা মারইয়ামের শেষে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

আবু রাজা আল-উতারিদি "ফাত্তাবিউনি" শব্দটি 'বা' বর্ণে ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন। "ওয়া ইয়াগফির লাকুম" অংশটি "ইউহবিবকুম" এর ওপর সংযোজিত (আতফ)। মাহবুব আবু আমর ইবনুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "ইয়াগফির" এর 'রা' বর্ণকে "লাকুম" এর 'লাম' বর্ণের সাথে সন্ধি (ইদগাম) করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: আল-খালিল এবং সিবাওয়াইহ 'রা' বর্ণকে 'লাম' এর সাথে সন্ধি করা বৈধ মনে করেন না। আর আবু আমর এ ধরনের ভুল করার ঊর্ধ্বে; সম্ভবত তিনি স্বরচিহ্নকে (হরকত) সংক্ষেপ বা অস্পষ্ট করতেন যেমনটি তিনি অনেক ক্ষেত্রেই করে থাকেন। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৩২]বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো।

অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না (৩২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো) এর ব্যাখ্যা সূরা নিসা-তে আসবে। "ফা ইন তাওয়াল্লাও" (যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়) এটি একটি শর্তবাচক বাক্য, তবে এটি অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে থাকায় ব্যাকরণগত পরিবর্তন প্রকাশ পায় না। এর মর্মার্থ হলো: যদি তারা তাদের কুফরির ওপর অটল থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য থেকে বিমুখ হয় (তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না) অর্থাৎ তিনি তাদের কাজে সন্তুষ্ট নন এবং তাদের ক্ষমা করবেন না, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।(১) দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা।

[ ..... ](২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, দ্রষ্টব্য: আল-বাহর ৩য় খণ্ড, ৪৩১ পৃষ্ঠা; আশ-শাওয়ায ২০ পৃষ্ঠা: 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা সহ 'ইউহবিবকুম'।(৩) দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ২৫৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ" এবং তিনি "নিশ্চয়ই তিনি" বলেননি। কারণ আরবরা যখন কোনো বস্তুকে মহিমান্বিত করতে চায়, তখন তারা তার নাম পুনরুল্লেখ করে। সিবওয়াইহি আবৃত্তি করেছেন:আমি মৃত্যুকে দেখি না যে মৃত্যুর আগে অন্য কিছু হবে... … মৃত্যু ধনী ও দরিদ্রের আনন্দকে বিষাদময় করে দিয়েছে। «১» ‌‌[সুরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৩৩]নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ এবং ইব্রাহিমের বংশধর ও ইমরানের বংশধরকে বিশ্বজগতের উপর মনোনীত করেছেন (৩৩)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম ও নূহকে মনোনীত করেছেন) 'আসতাফা' অর্থ হলো মনোনীত করা বা পছন্দ করা। আর এটি সুরা বাকারায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «২»।

আর সেখানে 'আদম' শব্দের বুৎপত্তি «৩» এবং তাঁর উপনাম সম্পর্কেও আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আয়াতের প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁদের দ্বীনকে মনোনীত করেছেন, আর তা হলো ইসলাম। এখানে 'মুদাফ' (সম্বন্ধপদ) উহ্য রাখা হয়েছে। আজ-যাজ্জাজ বলেন: তিনি তাঁদেরকে তাঁদের নিজ নিজ সময়ের বিশ্বজগতের উপর নবুওয়াতের জন্য মনোনীত করেছেন। "নূহ"—বলা হয়েছে যে, এটি 'নাহা ইয়ানুহু' (বিলাপ করা) থেকে ব্যুৎপন্ন। এটি একটি আজমি (অ-আরবি) নাম, তবে এটি তিন অক্ষরের হওয়ায় রূপান্তরযোগ্য হয়েছে। তিনি হলেন রাসূলগণের প্রধান, এবং আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পর মহান আল্লাহ কর্তৃক জমিনবাসীর প্রতি প্রেরিত প্রথম রাসূল, যিনি কন্যা, বোন, ফুফু, খালা এবং অন্যান্য নিকটাত্মীয়দের (বিবাহ) হারাম ঘোষণা নিয়ে এসেছিলেন।

ইতিহাসবিদদের মধ্যে যারা বলেন যে, ইদ্রিস তাঁর আগে ছিলেন, তাঁরা ভ্রান্তিতে রয়েছেন; যেমনটি সামনে 'আল-আ'রাফ'-এ বর্ণনা করা হবে «৪», ইনশাআল্লাহু তাআলা। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং ইব্রাহিমের বংশধর ও ইমরানের বংশধরকে বিশ্বজগতের উপর) 'আল' (বংশধর বা পরিবার) শব্দের অর্থ এবং এটি কী কী অর্থে ব্যবহৃত হয়, তা সুরা বাকারায় বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে «৫»। বুখারিতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইব্রাহিমের পরিবার ও ইমরানের পরিবার বলতে ইব্রাহিমের পরিবার, ইমরানের পরিবার, ইয়াসিনের পরিবার এবং মুহাম্মদের পরিবারের মুমিনদের বোঝানো হয়েছে।

মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে ইব্রাহিমের সবচেয়ে নিকটবর্তী তারা, যারা তাঁর অনুসরণ করেছে এবং এই নবী ও যারা ঈমান এনেছে; আর আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক।" [আল-ইমরান: ৬৮] কেউ কেউ বলেছেন: ইব্রাহিমের পরিবার হলেন ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব এবং তাঁর বংশধরগণ, আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইব্রাহিমের পরিবারের অন্তর্ভুক্ত। আবার বলা হয়েছে: ইব্রাহিমের পরিবার বলতে স্বয়ং তাঁকে এবং ইমরানের পরিবার বলতে স্বয়ং তাঁকে বোঝানো হয়েছে। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "এবং মুসা ও হারুনের পরিবার যা রেখে গেছে তার অবশিষ্টাংশ।" [বাকারা: ২৪৮] «৬»।

হাদিসে এসেছে: (তাকে দাউদের পরিবারের সুরসমূহের মধ্য থেকে একটি সুর প্রদান করা হয়েছে), এবং কবি বলেছেন:(১). শ্লোকটি সাওয়াদা ইবনে আদি-র। কেউ কেউ বলেন এটি উমাইয়া ইবনে আবিস সালত-এর। (শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে)।(২). দেখুন: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৩।(৩). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৯।(৪). দেখুন: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩২।(৫). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮১।(৬). দেখুন: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৭।

বাংলা তাফসীর

এবং এক মৃত ব্যক্তির পর অন্য কোনো মৃতের জন্য কেঁদো না যাকে আলী, আব্বাস এবং আবু বকরের পরিজন ভালোবেসেছেন …অন্য একজন কবি বলেছেন:লাইলার পরিজনের (অর্থাৎ লাইলার) স্মরণে সে তেমন কষ্টের সম্মুখীন হয় … দংশিত ব্যক্তি যেমন তার ব্যথার পুনরাবর্তনের সময় পায়। «২»এখানে লাইলার স্মরণের মাধ্যমে তিনি স্বয়ং লাইলাকেই বুঝিয়েছেন। এবং বলা হয়েছে: 'আল-ইমরান' হলো 'আল-ইব্রাহিম', যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "এক বংশধর, যারা একে অপরের অংশ" [আলে ইমরান: ৩, ৪]। আরও বলা হয়েছে: এখানে ইমরান দ্বারা ঈসা (আ.)-কে বোঝানো হয়েছে, কারণ তাঁর মা ছিলেন ইমরানের কন্যা। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা তিনি নিজেই (ইমরান) উদ্দেশ্য যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি।

মুকাতিল বলেন: তিনি হলেন মূসা ও হারুনের পিতা ইমরান; অর্থাৎ তিনি হলেন ইমরান বিন ইয়াসহার বিন ফাহাস বিন লাউয়ি বিন ইয়াকুব। কালবী বলেন: তিনি হলেন মারিয়ামের পিতা ইমরান, যিনি সুলাইমান আলাইহিস সালামের বংশধর ছিলেন। সুহায়লি বর্ণনা করেছেন: তিনি ইমরান ইবনে মাতান, এবং তাঁর স্ত্রীর নাম হান্নাহ (নুন যোগে)। আম্বিয়াদের মধ্য থেকে এঁদেরই বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সমস্ত নবী ও রাসূল তাঁদের সম্যক ও সামগ্রিক সত্তাসহ তাঁদেরই বংশধর। 'ইমরান' শব্দটি রূপান্তরহীন (গায়রে মুনসারিফ) কারণ এর শেষে অতিরিক্ত আলিফ ও নুন রয়েছে। আর আল্লাহর বাণী "বিশ্বজগতের ওপর"-এর অর্থ হলো মুফাসসিরগণের মতে তাদের সমসাময়িক বিশ্ববাসীদের ওপর।

হাকিম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আলী আত-তিরমিজি বলেন: এর দ্বারা সমস্ত সৃষ্টিজগত উদ্দেশ্য। আরও বলা হয়েছে "বিশ্বজগতের ওপর" অর্থ: শিংগায় ফুঁ দেওয়ার দিন পর্যন্ত সমস্ত সৃষ্টির ওপর; এর কারণ হলো তাঁরা হলেন রাসূল ও নবী, ফলে তাঁরা সৃষ্টির সর্বোত্তম অংশ। তবে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদা এই মনোনয়নের স্তরকেও ছাড়িয়ে গেছে, কারণ তিনি হলেন আল্লাহর প্রিয়তম (হাবীব) ও রহমত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তো তোমাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত স্বরূপই প্রেরণ করেছি" [আল-আনবিয়া: ১০৭] «৪»। সুতরাং রাসূলগণকে রহমতের উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং রহমত হিসেবেই সৃজিত হয়েছেন; একারণেই তিনি সৃষ্টির জন্য নিরাপত্তায় পরিণত হয়েছেন।

আল্লাহ যখন তাঁকে প্রেরণ করেছেন, তখন থেকে শিংগার ফুঁ দেওয়া পর্যন্ত সৃষ্টিজগত আযাব থেকে নিরাপদ হয়ে গেছে। অন্য কোনো নবী এই উচ্চাসনে আসীন হননি, এ কারণেই তিনি আলাইহিস সালাম বলেছেন: (আমি হলাম উপহারস্বরূপ রহমত)। তিনি সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি স্বয়ং সৃষ্টির জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এক রহমত। আর তাঁর বাণী (মুহদাহ) অর্থ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে সৃষ্টির প্রতি এক উপহার। আরও বলা হয়: আল্লাহ আদম (আ.)-কে পাঁচটি বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন: প্রথমত, তিনি তাঁকে নিজ কুদরতি হাতে সর্বোত্তম অবয়বে সৃষ্টি করেছেন; দ্বিতীয়ত, তাঁকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিয়েছেন; তৃতীয়ত, ফেরেশতাদের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁকে সিজদাহ করার জন্য; চতুর্থত, তাঁকে জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছেন; এবং পঞ্চমত, তাঁকে মানবজাতির পিতা বানিয়েছেন।

আর নূহ (আ.)-কে পাঁচটি বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন...(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ভুলো না", যা ইবনে আতিয়্যার তাফসির অনুযায়ী সংশোধন করা হয়েছে। কবিতাটি আরাকাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাকাফি কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শোকগাথায় রচিত। অর্থাৎ আলী, আব্বাস ও আবু বকর তাঁকে ভালোবেসেছেন—এর দ্বারা সমস্ত মুমিনদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে (ইবনে আতিয়্যাহ)। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে 'আজান্নাহু', যার অর্থ: তাঁকে কবরের মাটিতে আবৃত করেছেন।(২). আল-ইদাদ: দংশিত ব্যক্তির ব্যথার তীব্রতা বা পুনরাবর্তন, যা দংশিত হওয়ার দিন থেকে এক বছর পূর্ণ হলে উদ্রেক হয়।

আরও বলা হয়েছে: দংশিত ব্যক্তির ইদাদ হলো সাত দিন গণনা করা; যদি তা পার হয়ে যায় তবে তার সুস্থতার আশা করা যায়, আর তা পার না হওয়া পর্যন্ত বলা হয় সে তার ইদাদ বা সংকটাপন্ন সময়ে রয়েছে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'দাল'-এ রয়েছে: 'অর্জন করেছেন'।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩৫০।

বাংলা তাফসীর

বিষয়সমূহ: প্রথমত, তিনি তাঁকে মানবজাতির পিতা সাব্যস্ত করেছেন, কারণ সকল মানুষ প্লাবিত হয়ে ডুবে গিয়েছিল এবং তাঁর বংশধররাই অবশিষ্ট ছিল। দ্বিতীয়ত, তিনি তাঁর আয়ু দীর্ঘ করেছিলেন; বলা হয়ে থাকে: সেই ব্যক্তি সৌভাগ্যবান যার আয়ু দীর্ঘ হয় এবং কর্ম সুন্দর হয়। তৃতীয়ত, তিনি কাফের এবং মুমিনদের ব্যাপারে তাঁর দোয়া কবুল করেছিলেন। চতুর্থত, তিনি তাঁকে নৌকায় আরোহণ করিয়েছিলেন। পঞ্চমত, তিনিই প্রথম শরীয়তের বিধান রহিত করেছিলেন, অথচ এর পূর্বে খালা এবং ফুফুদের সাথে বিবাহ নিষিদ্ধ ছিল না। আর তিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে পাঁচটি কারণে মনোনীত করেছেন: প্রথমত, তিনি তাঁকে আম্বিয়া কিরামের পিতা বানিয়েছেন, কেননা বর্ণিত আছে যে, তাঁর সময় থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময় পর্যন্ত তাঁর বংশধারা থেকে এক হাজার (১) নবী আবির্ভূত হয়েছেন।

দ্বিতীয়ত, তিনি তাঁকে খলীল (অকৃত্রিম বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তৃতীয়ত, তিনি তাঁকে অগ্নি থেকে রক্ষা করেছেন। চতুর্থত, তিনি তাঁকে মানুষের জন্য ইমাম নিযুক্ত করেছেন। পঞ্চমত, তিনি তাঁকে কিছু বাক্য দিয়ে পরীক্ষা করেছেন এবং তিনি তা সফলভাবে সম্পন্ন করায় তাঁকে তাওফিক দান করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: "এবং ইমরানের পরিবার"। যদি ইমরান মুসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-এর পিতা হন, তবে তিনি তাঁদেরকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন এভাবে যে, তিনি তাঁদের জাতির ওপর মান্না ও সালওয়া অবতীর্ণ করেছিলেন, যা বিশ্বের অন্য কোনো নবীর ক্ষেত্রে ঘটেনি। আর যদি তিনি মারইয়ামের পিতা হন, তবে তিনি তাঁর জন্য মারইয়ামকে মনোনীত করেছেন ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে পিতা ছাড়াই জন্ম দেওয়ার মাধ্যমে, যা বিশ্বের অন্য কারো ক্ষেত্রে ঘটেনি।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৩৪]তারা একে অপরের বংশধর। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৩৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা একে অপরের বংশধর। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৩৪)"; সূরা বাকারায় 'যুররিয়্যাহ' শব্দের অর্থ ও এর বুৎপত্তি (২) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। আল-আখফাশের মতে এটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। অর্থাৎ এমন অবস্থায় যে তাদের কেউ কারো অংশ, যার অর্থ হলো এমন এক বংশধারা যাদের এক অংশ অন্য অংশের সন্তান। কুফী ব্যাকরণবিদদের মতে এটি 'ক্বত' (অনুচ্ছেদ) হিসেবে হয়েছে। আজ-যাজ্জাজ বলেন, এটি 'বদল' (পরিবর্তনকারী পদ), অর্থাৎ তিনি এমন এক বংশধারাকে মনোনীত করেছেন যারা একে অপরের অংশ।

আর 'একে অপরের অংশ' হওয়ার অর্থ হলো দ্বীনের সাহায্য ও সমর্থনের ক্ষেত্রে অভিন্ন হওয়া, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা একে অপরের অংশ" [সূরা তওবা: ৬৭] (৩), অর্থাৎ ভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে তারা পরস্পর সদৃশ—একথা হাসান ও কাতাদা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা মনোনয়ন, নির্বাচন এবং নবুওয়তের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা কেবল বংশপরম্পরা উদ্দেশ্য, তবে এটি সবচেয়ে দুর্বল মত। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৩৫ থেকে ৩৬]যখন ইমরানের স্ত্রী বলেছিলেন, হে আমার প্রতিপালক! আমার গর্ভে যা আছে আমি তা একান্তভাবে আপনার জন্য উৎসর্গ করলাম, সুতরাং আমার পক্ষ থেকে তা কবুল করুন; নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (৩৫)।

অতঃপর যখন তিনি তাকে প্রসব করলেন, তখন বললেন, হে আমার প্রতিপালক! আমি তো তাকে কন্যা হিসেবে প্রসব করেছি। আর আল্লাহ ভালো জানেন তিনি কী প্রসব করেছেন। আর পুত্র তো কন্যার মতো নয়। আর আমি তার নাম মারইয়াম রেখেছি এবং আমি তাকে ও তার সন্তানদের বিতাড়িত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি (৩৬)(১). এ বিষয়ে গবেষণার অবকাশ রয়েছে, কারণ নবীগণের সংখ্যা এক লক্ষ চব্বিশ হাজার যেমনটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যাদের অধিকাংশই তাঁর (ইব্রাহিম আ.-এর) বংশধর।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ১০৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ১৯৯ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এতে আটটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি হলো—মহান আল্লাহর বাণী: (যখন ইমরানের স্ত্রী বলল)। আবু উবাইদাহ বলেন: "ইয" (যখন) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: এর মূল বাক্যটি হলো—স্মরণ করুন সেই সময়ের কথা যখন। আজ-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো—তিনি ইমরান পরিবারকে মনোনীত করেছেন সেই সময়ে যখন ইমরানের স্ত্রী বলেছিল। তিনি হলেন হান্নাহ (নুকতাহীন ‘হা’ এবং ‘নূন’ সহযোগে), ফাকুদ ইবনে কুনবুলের কন্যা, মারইয়ামের জননী এবং ঈসা আলাইহিস সালামের নানি। এটি কোনো আরবি নাম নয় এবং আরবি ভাষায় কোনো মহিলার নাম হিসেবে ‘হান্নাহ’ পরিচিত নয়। তবে আরবিতে ‘আবু হান্নাহ’ নামক জনৈক বদরী সাহাবীর নাম পাওয়া যায়, যদিও তাকে ‘আবু হাব্বাহ’ (এক নুকতাহীন ‘বা’ সহযোগে) বলা হয় এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ; তাঁর নাম ছিল আমির।

সিরিয়ায় ‘দাইরে হান্নাহ’ নামক একটি মঠ রয়েছে এবং অন্য একটি মঠকেও অনুরূপ নামে অভিহিত করা হয়। কবি আবু নুওয়াস বলেন:হে যাতুল উকাযরাহ অঞ্চলের দাইরে হান্নাহ! … যে তোমার মোহ থেকে মুক্ত হতে চায় হোক, আমি অন্তত মুক্ত হওয়ার লোক নই।আরবদের মধ্যে ‘হাব্বাহ’ নামটির বহুল প্রচলন রয়েছে, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হাব্বাহ আল-আনসারী এবং সুবাইয়াহ-এর হাদীসে বর্ণিত আবু সানাবিল ইবনে বাককাক যার নাম হাব্বাহ। নুকতাযুক্ত ‘খা’ সহযোগে ‘খান্নাহ’ নামটি কাজী ইয়াহইয়া ইবনে আকসামের কন্যা ব্যতীত আর কারো ক্ষেত্রে পরিচিত নয়, যিনি মুহাম্মাদ ইবনে নাসরের মাতা ছিলেন।

জীম সহযোগে ‘জান্নাহ’ নামটিও কবি যুর রুম্মার মামা ‘আবু জান্নাহ’ ব্যতীত কারো জানা নেই। এ সকল তথ্য ইবনে মাকুলার কিতাব থেকে সংগৃহীত। দ্বিতীয় মাসয়ালা—মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমার রব! আমার গর্ভে যা আছে তা আমি আপনার নামে একান্তভাবে উৎসর্গ করলাম)। মানতের (মান্নাত) তাৎপর্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং এটিও বলা হয়েছে যে, কোনো বান্দা যতক্ষণ পর্যন্ত নিজের ওপর তা আবশ্যক না করে ততক্ষণ তা তার ওপর আবশ্যক হয় না। বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন গর্ভবতী হলেন তখন বললেন: যদি আল্লাহ আমাকে মুক্তি দান করেন এবং আমি সন্তান প্রসব করি(১). এটি হীরাতে অবস্থিত ‘দাইরে হান্নাহ’, যা নূহ আলাইহিস সালামের আমলের ইমারত (দেখুন: মাসালিকুল আবসার, ১ম খণ্ড, ৩১২ পৃষ্ঠা, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ সংস্করণ)।(২).

আল-উকাযরাহ (পেশ, জবর, সাকিন ইয়া, রা, আলিফ ও হা সহযোগে): এমন সব স্থান যেখানে খ্রিস্টানরা তাদের উৎসবের দিনগুলোতে বের হতো। (কামুস থেকে সংগৃহীত)। মাসালিকুল আবসার-এ বলা হয়েছে: এগুলো ছোট ছোট গম্বুজাকার ঘর যেখানে সন্ন্যাসীরা বাস করত, এর একবচন হলো ‘কুরহ’।(৩). তিনি হলেন সুবাইয়াহ বিনতুল হারিস আল-আসলামিয়্যাহ, যিনি সাদ ইবনে খাওলার স্ত্রী ছিলেন। স্বামী মক্কায় মারা গেলে আবু সানাবিল হাব্বাহ তাকে বলেছিলেন: তোমার ইদ্দত চার মাস দশ দিন। অথচ তিনি স্বামীর মৃত্যুর কয়েক রাত পরেই সন্তান প্রসব করেছিলেন; বলা হয় পঁচিশ রাত বা তারও কম। যখন আবু সানাবিল তাকে এ কথা বললেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বিষয়টি জানালেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: (তুমি পবিত্র হয়ে গেছ, সুতরাং তুমি যাকে চাও বিয়ে করতে পার)। মদীনা ও কুফার তাবিঈ ফকীহগণ তার থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, আবু সানাবিল ইবনে বাককাক তাকে ভুল পথ দেখিয়েছিলেন। ইবনে বারকী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি পরবর্তীতে তাকে বিয়ে করেছিলেন এবং তাদের ‘সানাবিল’ নামক এক পুত্র সন্তান জন্মেছিল। (দেখুন: আল-ইস্তিআব, তাহযীবুত তাহযীব এবং ইবনে সাদ)।(৪). আয-যাহাবীর ‘আল-মুশতাবীহ’ গ্রন্থে এসেছে: নুকতাযুক্ত ‘খা’ এবং ‘নূন’ সহযোগে।(৫). ‘আল-মুশতাবীহ’ গ্রন্থে যা রয়েছে তা হলো: "মুহাম্মাদের স্ত্রী"।(৬).

দেখুন: ৩য় খণ্ড, ৩৩০ পৃষ্ঠা।