তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

আমার গর্ভে যা আছে আমি তাকে উৎসর্গ করলাম। আর "আপনার জন্য" এর অর্থ হলো আপনার ইবাদতের জন্য। "উৎসর্গীকৃত" শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি এক উহ্য কর্মপদ বা মাফউলের বিশেষণ; অর্থাৎ, আমি আপনার জন্য আমার গর্ভস্থিত সন্তানকে উৎসর্গীকৃত এক বালক হিসেবে মানত করেছি। আর তাফসির, প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের দিক থেকে প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম। ব্যাকরণিক দিক থেকে বলতে গেলে, বিশেষ্যের পরিবর্তে বিশেষণের স্থলাভিষিক্ত হওয়া কিছু ক্ষেত্রে বৈধ নয়, আবার অন্য কিছু ক্ষেত্রে রূপক অর্থে বৈধ। আর তাফসিরের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, ইমরানের স্ত্রীর এই উক্তির কারণ ছিল তিনি বৃদ্ধা হয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর সন্তান হচ্ছিল না।

তাঁরা আল্লাহর নিকট অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ এক পরিবারের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। একদিন তিনি একটি গাছের নিচে বসা অবস্থায় একটি পাখিকে তার ছানাকে খাওয়াতে দেখে মুগ্ধ হলেন এবং তাঁর মনেও সন্তানের আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হলো। তিনি তাঁর রবের কাছে একটি সন্তান প্রার্থনা করলেন এবং মানত করলেন যে, যদি তাঁর সন্তান জন্মায় তবে তিনি তাঁর সন্তানকে «১» উৎসর্গীকৃত করবেন। অর্থাৎ মহান আল্লাহর জন্য সম্পূর্ণভাবে মুক্ত, ইবাদতগাহের খাদেম, সেখানে উৎসর্গীকৃত এবং মহান আল্লাহর ইবাদতের জন্য নিবেদিত। তাদের শরীয়তে এটি বৈধ ছিল এবং সন্তানদের ওপর তাদের পিতা-মাতার আনুগত্য করা আবশ্যক ছিল।

অতঃপর যখন তিনি মারইয়ামকে প্রসব করলেন, তখন বললেন: "হে আমার রব! আমি কন্যা সন্তান প্রসব করেছি।" এর অর্থ হলো কন্যা সন্তান ইবাদতগাহের খিদমতের জন্য উপযুক্ত নয়। বলা হয়ে থাকে, ঋতুস্রাব ও অন্যান্য শারীরিক সীমাবদ্ধতার কারণে। আবার বলা হয়েছে, পুরুষের সঙ্গে মেলামেশার উপযুক্ত না হওয়ার কারণে। তিনি আশা করেছিলেন সন্তানটি পুত্র হবে «২», তাই তিনি তাকে উৎসর্গ করেছিলেন। তৃতীয় মাসআলা- ইবনুল আরাবি বলেন: "এতে কোনো মতভেদ নেই যে, ইমরানের স্ত্রীর ক্ষেত্রে তাঁর গর্ভস্থ সন্তানের দাসত্বের মানত হওয়া সম্ভব নয়, যেহেতু তিনি স্বাধীন ছিলেন। যদি তাঁর স্ত্রী দাসী হতেন, তবে এতে কোনো মতভেদ নেই যে, একজন ব্যক্তির পক্ষে তার সন্তানের ব্যাপারে মানত করা শুদ্ধ হতো না, সে যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন।

কেননা মানতকারী যদি দাস হয় তবে এ বিষয়ে তার কোনো কথা কার্যকর হয় না, আর যদি সে স্বাধীন হয় তবে তার সন্তান তার দাস হওয়া সম্ভব নয়। নারীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রূপ, সুতরাং এখানে মানত করার প্রেক্ষাপট কী? বরং এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—মানুষ তার সন্তানকে চায় তার সঙ্গ লাভ করতে, তার সাহায্য পেতে এবং প্রশান্তি লাভের জন্য। তাই এই নারী তাঁর সঙ্গ ও শান্তির জন্য সন্তান চেয়েছিলেন। কিন্তু যখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে সন্তান দান করে অনুগ্রহ করলেন, তখন তিনি মানত করলেন যে, তাঁর সঙ্গ লাভের যে অধিকার ছিল তা তিনি ত্যাগ করলেন এবং সন্তানকে মহান আল্লাহর খিদমতের জন্য উৎসর্গ করে দিলেন; আর এটিই পুণ্যবান স্বাধীন ব্যক্তিদের মানত।

তিনি 'উৎসর্গীকৃত' বলতে বুঝিয়েছেন আমার পক্ষ থেকে নিবেদিত এবং দুনিয়ার দাসত্ব ও এর ব্যস্ততা থেকে মুক্ত। এক সুফি ব্যক্তি তাঁর মাকে বলেছিলেন: হে মা! আমাকে আল্লাহর জন্য ছেড়ে দিন যাতে আমি তাঁর ইবাদত করতে পারি এবং জ্ঞান অর্জন করতে পারি। মা বললেন, হ্যাঁ। তিনি চলে গেলেন এবং জ্ঞানার্জন করলেন, তারপর ফিরে এসে দরজায় কড়া নাড়লেন। মা জিজ্ঞেস করলেন, কে? তিনি উত্তর দিলেন, আপনার অমুক সন্তান। মা বললেন: আমি তো তোমাকে আল্লাহর জন্য ত্যাগ করেছি, আর তোমাকে পুনরায় ফিরে নেব না।" চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (উৎসর্গীকৃত) শব্দটি 'স্বাধীনতা' থেকে উদ্ভূত, যা 'দাসত্ব'-এর বিপরীত।

এখান থেকেই গ্রন্থ সম্পাদনার বা 'তাহরির' শব্দটির উৎপত্তি, যার অর্থ হলো গ্রন্থকে বিশৃঙ্খলা ও ক্রুটি থেকে মুক্ত করা। খাসিফ ইকরিমা ও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: (১). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যা তিনি জন্ম দিয়েছেন।(২). 'বা' ও 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এক বালক।

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর জন্য যা উৎসর্গিত (মুহাররার) তা সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ, যাতে পার্থিব কোনো বিষয়ের সংমিশ্রণ নেই। ভাষাগতভাবে এটি সুপরিচিত যে, প্রতিটি বিশুদ্ধ বস্তুকে 'মুক্ত' বা 'বিশুদ্ধ' (হুর) বলা হয় এবং 'উৎসর্গিত' (মুহাররার) শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। কবি যুর রুম্মাহ বলেছেন:ঘাড়ের উপরিভাগের প্রশস্ত ও বিশুদ্ধ চামড়ায় তার কানের দুল দুলছে … ঘাড়ের দীর্ঘতার কারণে রজ্জু থেকে তার দূরত্ব বেড়েছে, ফলে তা দোদুল্যমান। «১»বিশুদ্ধ মাটি (ত্বীনুন হুর) বলতে এমন মাটিকে বোঝায় যাতে কোনো বালির মিশ্রণ নেই। আর অমুক নারী 'বিশুদ্ধ রাত' (লাইলাতু হুররাহ) অতিবাহিত করেছে তখন বলা হয়, যখন বিয়ের প্রথম রাতে তার স্বামী তার কাছে পৌঁছাতে পারেনি; আর যদি সে সক্ষম হয়, তবে তাকে 'ব্যবহৃত রাত' (লাইলাতু শায়বা) বলা হয়।

পঞ্চম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি তাকে প্রসব করলেন, তখন বললেন: হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আমি তাকে কন্যা হিসেবে প্রসব করেছি)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি একথা এজন্য বলেছিলেন কারণ মানতের ক্ষেত্রে কেবল পুত্রসন্তান গ্রহণ করা হতো, কিন্তু আল্লাহ মারইয়ামকে কবুল করে নিলেন। আর "কন্যা" শব্দটি এখানে বর্তমান অবস্থা (হাল) নির্দেশক, আবার চাইলে একে স্থলাভিষিক্ত (বাদাল) হিসেবেও গণ্য করা যায়। বলা হয়েছে: তিনি তাকে লালন-পালন করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি বড় হলেন, আর তখনই তাকে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন—এটি আশহাব ইমাম মালিক (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবার বলা হয়েছে: তিনি তাকে কাপড়ে জড়িয়ে মসজিদে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন, এভাবে তিনি তার মানত পূর্ণ করেন এবং তার দায়িত্ব থেকে মুক্ত হন। সম্ভবত তাদের মাঝে পর্দার বিধান সেরূপ ছিল না যেরূপ ইসলামের প্রাথমিক যুগে প্রবর্তিত হয়েছিল। কেননা বুখারী ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একজন কৃষ্ণাঙ্গ নারী মসজিদ ঝাড়ু দিতেন, অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করেন—(পুরো হাদীস দ্রষ্টব্য)। ষষ্ঠ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ অধিক অবগত যা তিনি প্রসব করেছেন)। যারা "ওয়াদাতু" (তা-এ পেশ দিয়ে) পাঠ করেছেন, তাদের কিরাত অনুযায়ী এটি তাঁর নিজের কথারই অংশ এবং কথাটি পূর্বের সাথে সংযুক্ত।

এটি আবু বকর এবং ইবনে আমিরের কিরাত; আর এতে আল্লাহর প্রতি আনুগত্য, বিনয় এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণার (যে তাঁর কাছে কোনো কিছু গোপন থাকা অসম্ভব) অর্থ বিদ্যমান। তিনি এটি সংবাদ দেওয়ার জন্য বলেননি, কারণ আল্লাহর সর্বব্যাপী জ্ঞান মুমিনের অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত; বরং তিনি এটি আল্লাহর মহিমা ও পবিত্রতা বর্ণনার উদ্দেশ্যে বলেছিলেন। আর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের কিরাত অনুযায়ী এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আগে উল্লিখিত বক্তব্য; আল-মাহদাভী বলেন, এর প্রকৃত অবস্থান হওয়ার কথা ছিল এই আয়াতাংশের পরে: "এবং নিশ্চয়ই আমি তাকে ও তার বংশধরদেরকে অভিশপ্ত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে দিচ্ছি" [আল-ইমরান: ৩৬]—অর্থাৎ এরপর হবে: আর আল্লাহ অধিক অবগত যা তিনি প্রসব করেছেন।

মক্কী (রহ.) বলেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের জন্য সত্যকে সুনিশ্চিত করার একটি ঘোষণা; তিনি বলছেন: মারইয়ামের মা যা প্রসব করেছেন সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত, তিনি তা মুখে বলুন বা না বলুন। এই মতটি এ কারণে শক্তিশালী হয় যে, এটি যদি মারইয়ামের মায়ের কথা হতো তবে বাক্যের ধরন হতো: "এবং আপনি অধিক অবগত আমি যা প্রসব করেছি", কারণ তিনি বাক্যের শুরুতেই তাঁকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আমি তাকে কন্যা হিসেবে প্রসব করেছি"। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "ওয়াদাতি" (তা-এ যের দিয়ে) কিরাত বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—তাকেই একথা বলা হয়েছিল।(১).

যিফরায়ন: ঘাড়ের ডানে ও বামে মধ্যবর্তী স্থান। ঘাড়ের রজ্জু থেকে তার দূরত্ব বেড়ে যাওয়ার অর্থ হলো তার ঘাড় দীর্ঘ ছিল বিধায় দুলটি ঘাড় স্পর্শ করছিল না, আর 'মুআল্লাকাহ' অর্থ হলো ঝোলানোর স্থান।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'দাল' থেকে অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম- মহান আল্লাহর বাণী: (আর পুরুষ কন্যাসন্তানের মতো নয়) - এর মাধ্যমে কোনো কোনো শাফিঈ ফকীহ এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, রমজানের দিনে স্বামীর সাথে সহবাসে অনুগত হওয়া স্ত্রীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার বিধান স্বামীর সমান নয়। ইবনুল আরাবি বলেন, এটি তাদের একটি অসতর্কতা; কারণ এটি আমাদের পূর্ববর্তী শরীয়তের একটি সংবাদ মাত্র, অথচ তারা নিজেরাও তা স্বীকার করেন না। আর এই পুণ্যবতী নারী (ইমরানের স্ত্রী) তার কথার মাধ্যমে কেবল তা-ই উদ্দেশ্য করেছিলেন যা তার অবস্থার প্রেক্ষাপট এবং বক্তব্যের প্রাসঙ্গিকতা সাক্ষ্য দেয়। কেননা তিনি তার গর্ভস্থ সন্তানকে মসজিদের খিদমতের জন্য মানত করেছিলেন। যখন তিনি দেখলেন যে সন্তানটি কন্যা, যে এই কাজের উপযুক্ত নয় এবং সে হচ্ছে পর্দা রক্ষা করার বিষয়, তখন তিনি তার ইচ্ছার বিপরীতে এই কন্যাসন্তান লাভের জন্য তার রবের কাছে ওজর পেশ করলেন। 'মারইয়াম' শব্দটি অপূর্ণ রূপান্তরশীল (গাইরে মুনসারিফ) কারণ এটি একইসাথে নারীবাচক নাম এবং অনারব শব্দ; যেমনটি আন-নাহহাস বলেছেন। আর মহান আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তার নাম রাখলাম মারইয়াম) - অর্থাৎ তাদের ভাষায় রবের সেবিকা। (আর আমি তাকে আপনার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি) - অর্থাৎ মারইয়ামকে। (এবং তার সন্তানদেরও) - অর্থাৎ ঈসাকে। এটি প্রমাণ করে যে, 'সন্তানাদি' বা 'বংশধর' শব্দটি কেবল সরাসরি সন্তানের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "এমন কোনো নবজাতক নেই যাকে জন্মলগ্নে শয়তান খোঁচা দেয় না, ফলে সে শয়তানের সেই খোঁচায় চিৎকার করে কেঁদে ওঠে; কেবল মারইয়ামের পুত্র এবং তার মা ব্যতীত।" এরপর আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: তোমরা চাইলে পাঠ করো— "আর আমি তাকে এবং তার বংশধরদের বিতাড়িত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি।" আমাদের আলিমগণ বলেন: এই হাদীসটি এই ফায়দা প্রদান করে যে, মহান আল্লাহ মারইয়ামের মায়ের দুআ কবুল করেছিলেন; কারণ শয়তান বনী আদমের সকল সন্তানকে এমনকি নবী ও ওলীদেরও খোঁচা দেয়, কেবল মারইয়াম ও তাঁর পুত্র ব্যতীত। কাতাদাহ বলেন: ঈসা ও তাঁর মা ব্যতীত প্রতিটি নবজাতকের পার্শ্বদেশে জন্মের সময় শয়তান আঘাত করে; তাদের উভয়ের মাঝে একটি পর্দা করে দেওয়া হয়েছিল, ফলে আঘাতটি পর্দায় লাগে এবং তাদের শরীরে তার কিছুই পৌঁছাতে পারেনি। আমাদের আলিমগণ বলেন: যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে তাঁদের এই বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কোনো অর্থ থাকতো না। আর শয়তানের এই স্পর্শ থেকে এমনটা হওয়া জরুরি নয় যে, যাকে স্পর্শ করা হয়েছে সে পথভ্রষ্ট বা বিভ্রান্ত হবে, কারণ এটি একটি ভ্রান্ত ধারণা। শয়তান কতভাবেই না নবী ও ওলীদের বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট করার চেষ্টা করেছে, কিন্তু আল্লাহ তাঁদের শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে রক্ষা করেছেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই" [হিজর: ৪২]। এতদসত্ত্বেও বনী আদমের প্রত্যেকের সাথে একজন শয়তান সঙ্গী নিয়োজিত থাকে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন। সুতরাং মারইয়াম ও তাঁর পুত্র শয়তানের স্পর্শ থেকে রক্ষা পেলেও তার সঙ্গ এবং সহাবস্থান থেকে রক্ষা পাননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: তার জন্য। 'যা' পাণ্ডুলিপিতে: তার যা আছে তার অস্তিত্ব থেকে।
(২) সহীহ মুসলিম থেকে বর্ধিত অংশ।
(৩) 'বা' ও 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'ফা' অক্ষরসহ রয়েছে।
(৪) দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৩৭ থেকে ৩৮]অতঃপর তাঁর প্রতিপালক তাঁকে উত্তমভাবে গ্রহণ করলেন এবং তাঁকে উত্তমভাবে গড়ে তুললেন এবং যাকারিয়াকে তাঁর তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করলেন। যখনই যাকারিয়া মেহরাবে (ইবাদাত কক্ষে) তাঁর নিকট আসতেন, তখনই তাঁর কাছে খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেতেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "হে মারইয়াম, এসব তুমি কোথা থেকে পেলে?" মারইয়াম বললেন, "এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে; নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন।" (৩৭) সেখানেই যাকারিয়া তাঁর প্রতিপালকের নিকট প্রার্থনা করলেন; তিনি বললেন, "হে আমার প্রতিপালক! আমাকে আপনার পক্ষ থেকে এক পবিত্র সন্তান দান করুন; নিশ্চয়ই আপনি প্রার্থনা শ্রবণকারী।" (৩৮)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাঁর প্রতিপালক তাঁকে উত্তমভাবে গ্রহণ করলেন) এর অর্থ হলো: তিনি তাঁকে সৌভাগ্যবানদের পথে পরিচালিত করেছেন; এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত।

একদল আলিম বলেছেন: গ্রহণ করার অর্থ হলো লালন-পালনের দায়িত্ব গ্রহণ এবং তাঁর সার্বিক তত্ত্বাবধান করা। হাসান (বসরী) বলেন: গ্রহণের অর্থ হলো, তিনি তাঁকে রাত বা দিনের কোনো মুহূর্তেই কোনো প্রকার কষ্টে রাখেননি। (এবং তাঁকে উত্তমভাবে গড়ে তুললেন) অর্থাৎ, কোনো প্রকার ত্রুটি বা আধিক্য ছাড়াই তাঁর দৈহিক গঠন সুষম করেছেন। তিনি একদিনে ততটুকু বৃদ্ধি পেতেন যতটুকু একজন সাধারণ শিশু এক বছরে বৃদ্ধি পায়। এখানে 'ক্বাবুল' (গ্রহণ) এবং 'নাবাত' (বৃদ্ধি) শব্দ দুটি মূল ধাতুর পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে; আর এর মূল রূপ হওয়ার কথা ছিল 'তাকাব্বুলান' এবং 'ইনবাতান'।

জনৈক কবি বলেছেন:আমার থেকে মৃত্যুকে ফিরিয়ে দেওয়ার পর কি আমি অকৃতজ্ঞ হব... এবং আপনার সেই বিচরণকারী একশটি উট প্রদানের পর?এখানে 'আতায়িকা' (তোমার দান) দ্বারা 'ই'তায়িকা' (তোমার প্রদান করা) বুঝানো হয়েছে। কিন্তু যখন তিনি 'আনবাতাহা' (তিনি তাঁকে বৃদ্ধি দান করলেন) বললেন, তখন এটি 'নাবাতা' (সে বৃদ্ধি পেল) এর অর্থ প্রকাশ করে। যেমন ইমরাউল কায়েস বলেছেন:আমরা কল্যাণের দিকে ফিরে এলাম এবং আমাদের কথা বিনম্র হলো... আমি তাকে বশীভূত করলাম, ফলে সেই অবাধ্য নারীটি চরমভাবে অনুগত হলো।মূলত 'যাল্লাত' (সে অনুগত হলো) এর ক্রিয়ামূল হলো 'যুল্লুন', কিন্তু তিনি একে 'আযলালতু' (আমি অনুগত করেছি) এর অর্থে ব্যবহার করেছেন।

আর এই অধ্যায়ে তোমার সামনে যা কিছু আসবে তা অনুরূপ। সুতরাং 'তাকাব্বালা' এবং 'কাবিলা' এর অর্থ একই। তাই অর্থ দাঁড়ায়—তাঁর প্রতিপালক তাঁকে উত্তম কবুলিয়াত দিয়ে গ্রহণ করেছেন। এর অনুরূপ হলো রু'বাহ এর উক্তি:আমি নিজেকে সংকুচিত করেছি বিষধর সাপের কুণ্ডলী পাকানোর ন্যায়। [সাপ] কারণ 'তাতাওওয়াইতু' এবং 'ইনতাওয়াইতু' (সংকুচিত হওয়া/কুণ্ডলী পাকানো) এর অর্থ একই। অনুরূপ কাতামির উক্তি:বিষয়ের মধ্যে সেটিই উত্তম যার তুমি সম্মুখীন হয়েছ... এটি এমন নয় যে তুমি কেবল তার অনুসরণ করে যাচ্ছ।কারণ 'তাতাব্বা'তু' এবং 'ইত্তাবা'তু' এর অর্থ এক। ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে—"তিনি ফেরেশতাদের যথাযথভাবে অবতীর্ণ করেছেন", কারণ 'নাযযালা' এবং 'আনযালা' (উভয়টিই অবতীর্ণ করা অর্থে) একই।

মুফাদ্দাল বলেন: এর অর্থ হলো—তিনি তাকে বর্ধন করলেন, ফলে তিনি উত্তমভাবে বৃদ্ধি প্রাপ্ত হলেন। তবে মূল অর্থের প্রতি লক্ষ্য রাখাই অধিকতর শ্রেয়।(১). আল-হিদব (হা বর্ণে ফাতহা বা কাসরা এবং দাদ বর্ণে সুকুন সহ)।(২). জিম, বা এবং দাল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে।(৩). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৪।

বাংলা তাফসীর

যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। ‘কবুল’ শব্দের মূল হরকত হলো পেশ (যম্মা), কারণ এটি ‘দুখুল’ এবং ‘খুরুজ’ এর মতো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আর যবর (ফাতহা) খুব সামান্য কিছু শব্দের ক্ষেত্রে এসেছে, যেমন: ‘ওয়ালু’ এবং ‘ওয়াযু’। এই তিনটি ব্যতীত অন্য কোনো শব্দে এমনটি ঘটেনি বলে আবু আমর আল-কিসায়ি এবং অন্যান্য ইমামগণ উল্লেখ করেছেন। তবে আয-যাজ্জাজ মূল কায়দা অনুযায়ী কাফ বর্ণে পেশ দিয়ে ‘কুবুল’ পড়া বৈধ বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: “আর তিনি তাকে জাকারিয়ার তত্ত্বাবধানে অর্পণ করলেন”—অর্থাৎ তিনি তাকে তাঁর নিকট সংযুক্ত করে দিলেন। আবু উবায়দাহ বলেন: তিনি তাঁর (মারইয়ামের) ভরণপোষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন।

কুফাবাসী ক্বারীগণ ‘ওয়া কাফ্ফালাহা’ (তাশদীদসহ) পাঠ করেছেন। এমতাবস্থায় এটি দুটি কর্মপদের (মাফউল) দিকে ধাবিত হয়। এর নিহিত অর্থ হলো: ‘তাঁর পালনকর্তা তাঁকে জাকারিয়ার তত্ত্বাবধানে অর্পণ করেছেন।’ অর্থাৎ তিনি জাকারিয়াকে তাঁর অভিভাবকত্বের দায়িত্ব পালনে বাধ্য করেছেন, তাঁর জন্য এটি নির্ধারণ করেছেন এবং সহজ করে দিয়েছেন। উবাই-এর মাসহাফে ‘ওয়া আকাফ্ফালাহা’ (হামযাসহ) বর্ণিত হয়েছে। সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে হামযা এখানে তাশদীদের মতোই অর্থ প্রদান করে। তাছাড়া, এর পূর্ববর্তী শব্দগুলো হলো ‘ফাতাক্বাব্বালাহা’ (অতঃপর তিনি গ্রহণ করলেন) এবং ‘ওয়া আম্বাতাহা’ (এবং তিনি তাঁকে বর্ধিত করলেন)।

এখানে মহান আল্লাহ স্বীয় কাজের বর্ণনা দিচ্ছেন, তাই সেই ধারাবাহিকতায় ‘কাফ্ফালাহা’ শব্দটিও তাশদীদসহ এসেছে। অন্যান্য ক্বারীগণ একে তাশদীদ ছাড়া (তাখফীফ) পাঠ করেছেন, যা এই কাজকে জাকারিয়ার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিচ্ছেন যে, জাকারিয়া (আ.) স্বয়ং তাঁর অভিভাবকত্ব ও দেখাশোনার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। এর প্রমাণ আল্লাহর বাণী: “তাদের মধ্যে কে মারইয়ামের অভিভাবক হবে?” [আলে ইমরান: ৪৪]। মাক্কী বলেন: এটিই অগ্রগণ্য মত, কারণ তাশদীদযুক্ত পাঠের অর্থ শেষ পর্যন্ত তাখফীফ বা সহজ পাঠের অর্থেই পর্যবসিত হয়। কেননা আল্লাহ যখন তাঁকে জাকারিয়ার তত্ত্বাবধানে দিলেন, তখন তিনি আল্লাহর নির্দেশেই তাঁর দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন।

আবার জাকারিয়া যখন তাঁর দায়িত্ব নিয়েছিলেন, তা আল্লাহর ইচ্ছা ও কুদরতেই হয়েছিল। সেই হিসেবে উভয় কিরাআত বা পাঠরীতি একে অপরের পরিপূরক। আমর ইবনে মূসা আব্দুল্লাহ ইবনে কাসীর এবং আবু আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে ‘ওয়া কাফিলাহা’ (ফা বর্ণে যেরসহ) বর্ণনা করেছেন। আল-আখফাশ বলেন: ‘কাফালা ইয়াকফুলু’ এবং ‘কাফিলা ইয়াকফালু’ উভয়টিই ব্যবহৃত হয়, তবে ‘কাফুলা’ রূপটি আমি শুনিনি, যদিও এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। মুজাহিদ ‘ফাতাক্বাব্বালহা’ (লাম বর্ণে সুকুনসহ) পাঠ করেছেন, যা প্রার্থনা ও চাওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। ‘রাব্বাহা’ শব্দটি নসবযুক্ত অবস্থায় সম্বোধিত পদ (মুনাদা মুদাফ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

একইভাবে তিনি ‘ওয়া আমবিতহা’ (তা বর্ণে সুকুনসহ), ‘ওয়া কাফ্ফিলহা’ (লাম বর্ণে সুকুনসহ) এবং ‘জাকারিয়া’ শব্দটিকে দীর্ঘ স্বর (মাদ্দ) ও নসবসহ পাঠ করেছেন। হাফস, হামযাহ ও আল-কিসায়ি মাদ্দ ও হামযাহ ছাড়া ‘জাকারিয়া’ পড়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে মাদ্দ ও হামযাহ সহকারে পাঠ করেছেন। আল-ফাররা বলেন: হিজাজবাসীরা ‘জাকারিয়া’ শব্দটিকে দীর্ঘ এবং হ্রস্ব উভয়ভাবেই পড়ে। আর নজদবাসীরা এর শেষে আলিফ বিলুপ্ত করে একে পরিবর্তনশীল শব্দ (মুনসারিফ) হিসেবে ব্যবহার করে; তারা বলে ‘জাকারিইউ’। আল-আখফাশ বলেন: এই শব্দটিতে চারটি ভাষাগত রূপ আছে—দীর্ঘায়ন (মাদ্দ), হ্রস্বায়ন (কসর), ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ পরিবর্তনশীল রূপ এবং ‘জাকারিন’ (যেমন: আমি জাকারিয়াকে দেখেছি)।

আবু হাতিম বলেন: ‘জাকারি’ শব্দটি অপরিবর্তনশীল (গাইর মুনসারিফ) কারণ এটি একটি অনারব শব্দ। কিন্তু এটি ভুল ধারণা, কারণ ‘কুরসি’ বা ‘ইয়াহইয়া’ এর মতো যার শেষে ‘ইয়া’ থাকে তা পরিবর্তনশীল হয়। আর জাকারিয়া শব্দটি দীর্ঘ বা হ্রস্ব উভয় রূপেই অপরিবর্তনশীল হওয়ার কারণ হলো এতে স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফ, অনারব মূল এবং নির্দিষ্টতা বিদ্যমান।