তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যখনই যাকারিয়া তার নিকট মেহরাবে প্রবেশ করতেন, তখনই তার কাছে রিজিক দেখতে পেতেন) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আপনি প্রার্থনা শ্রবণকারী) পর্যন্ত। এতে চারটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (যখনই যাকারিয়া তার নিকট মেহরাবে প্রবেশ করতেন)। ভাষাগতভাবে 'মেহরাব' হলো মজলিসের সর্বাধিক সম্মানিত স্থান। সূরা "মারিয়ামে" এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। বর্ণনায় এসেছে যে, মারিয়াম এমন এক কক্ষে থাকতেন যেখানে যাকারিয়া একটি মই বেয়ে আরোহণ করতেন। ওয়াদজাহ আল-ইয়ামান বলেছেন:তিনি এক কক্ষের অধিপত্নী, যখন আমি তার নিকট আসি … মই বেয়ে উপরে না ওঠা পর্যন্ত আমি তার দেখা পাই না।অর্থাৎ কক্ষের অধিপত্নী।

আবু সালিহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমরানের স্ত্রী বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পর গর্ভবতী হন এবং তিনি তাঁর গর্ভস্থ সন্তানকে আল্লাহর ইবাদতের জন্য উৎসর্গ করার মানত করেন। তখন ইমরান তাকে বললেন: "হায় আফসোস! তুমি একী করলে? যদি সন্তানটি কন্যা হয় তবে কী হবে?" এতে তারা উভয়েই অত্যন্ত চিন্তিত হয়ে পড়লেন। অতঃপর হান্নাহ গর্ভবতী থাকা অবস্থায় ইমরান মৃত্যুবরণ করেন। পরে তিনি একটি কন্যা সন্তান প্রসব করেন এবং আল্লাহ তাকে উত্তমরূপে কবুল করেন। সেই সময়ে কেবলমাত্র পুত্র সন্তানদেরই আল্লাহর ইবাদতের জন্য উৎসর্গ করা হতো। তাই আলিমগণ সেই কলমগুলো দিয়ে লটারি করলেন যা দিয়ে তারা ওহী লিখতেন, যে বর্ণনা সামনে আসবে।

অতঃপর যাকারিয়া তার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করলেন এবং তার জন্য একটি স্থান নির্ধারণ করলেন। যখন সে বড় হলো, তিনি তার জন্য একটি মেহরাব (উপাসনা কক্ষ) তৈরি করে দিলেন যেখানে মই ছাড়া আরোহণ করা যেত না। তিনি তার জন্য একজন ধাত্রী নিয়োগ করেছিলেন এবং তার কক্ষের দরজা বন্ধ করে রাখতেন। যাকারিয়া ছাড়া সেখানে কেউ প্রবেশ করত না। যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক হলো, তার ঋতুস্রাব হলে যাকারিয়া তাকে নিজের বাড়িতে নিয়ে যেতেন এবং সে তার খালার কাছে থাকত। কালবীর মতে তার খালাই ছিলেন যাকারিয়ার স্ত্রী। মুকাতিল বলেন: মারিয়ামের বোন ছিলেন যাকারিয়ার স্ত্রী। যখন সে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হতো এবং গোসল করত, তখন তিনি তাকে পুনরায় মেহরাবে ফিরিয়ে আনতেন।

কেউ কেউ বলেছেন: মারিয়ামের ঋতুস্রাব হতো না এবং তিনি ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র ছিলেন। যাকারিয়া যখনই তার নিকট প্রবেশ করতেন, গ্রীষ্মকালে শীতের ফল এবং শীতকালে গ্রীষ্মের ফল দেখতে পেতেন। তিনি জিজ্ঞেস করতেন: "হে মারিয়াম! কোথা থেকে তোমার কাছে এগুলো এল?" মারিয়াম বলতেন: "এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে।" তখন যাকারিয়া সন্তানের আকাঙ্ক্ষা করলেন এবং বললেন: "যিনি মারিয়ামকে অসময়ে রিজিক দান করেন, তিনি আমাকে বার্ধক্যে সন্তান দানেও সক্ষম।" আর 'আন্না' শব্দের অর্থ হলো 'কোথা হতে', যা আবু উবাইদাহ বলেছেন। নাহহাস বলেন: এটি...(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৮৪।(২).

মূল পাণ্ডুলিপিতে "আদী ইবনে জায়েদ" বর্ণিত হয়েছে, তবে সঠিকটি হলো আল-আগানি, লিসানুল আরব এবং শারহুল কামুস অনুযায়ী ওয়াদজাহ আল-ইয়ামান। এটি ওয়াদজাহ আল-ইয়ামানের একটি কাসিদার অংশ যার শুরু হলো:ওহে অনন্যের কন্যা, উদারতা প্রদর্শন করো … যদি তুমি আমাকে ত্যাগ করো তবে কেন বা কিসের জন্য?পাণ্ডুলিপি 'দ'-তে রয়েছে: 'আমি নিকটবর্তী হইনি'। তার জীবনী সংক্রান্ত তথ্য দেখুন আল-আগানির ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০৯-২৪০, মিশরীয় দারুল কুতুব সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

এতে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে, কারণ 'আইনা' দ্বারা স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং 'আন্না' দ্বারা পদ্ধতি ও দিক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়। এর অর্থ হলো, কোন পদ্ধতি বা কোন দিক থেকে তোমার কাছে এটি এল? কুমাইত এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করে বলেছেন:কোথা হতে এবং কীভাবে তোমার নিকট এই আনন্দ ফিরে এল … এমন এক স্থান হতে যেখানে কোনো লালসা নেই এবং কোনো সংশয় নেই।আর 'কুল্লামা' শব্দটি 'ওয়াজাদা' (পেতেন) ক্রিয়া দ্বারা নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ প্রত্যেকবার প্রবেশের সময়। (নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন তাকে হিসাব ছাড়াই রিযিক দান করেন) বলা হয়েছে: এটি মারিয়ামের উক্তি।

আবার এটি নতুন বাক্য হওয়াও সম্ভব, যা যাকারিয়ার দোয়া এবং সন্তান প্রার্থনার কারণ হয়েছিল। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে যাকারিয়া তার প্রতিপালকের নিকট প্রার্থনা করলেন) এখানে 'হুনালিকা' শব্দটি নসবের স্থানে রয়েছে, কারণ এটি এমন এক অব্যয় (যরফ) যা স্থান ও কাল উভয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়, যদিও মূলে এটি স্থানের জন্য। মুফাদ্দাল ইবনে সালামাহ বলেছেন: 'হুনালিকা' কালের জন্য এবং 'হুনাকা' স্থানের জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে কখনো একটির পরিবর্তে অন্যটি ব্যবহৃত হতে পারে। (আমাকে দান করুন) অর্থাৎ আমাকে প্রদান করুন। (আপনার নিকট হতে) অর্থাৎ আপনার পক্ষ থেকে।

(পবিত্র বংশধর) অর্থাৎ নেক সন্তান। আর 'যুররিয়্যাহ' (বংশধর) শব্দটি একবচন এবং বহুবচন, পুরুষ এবং নারী উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে পারে, তবে এখানে এটি একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: "সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরসূরি দান করুন" [মারিয়াম: ৫], এখানে তিনি 'আওলিয়া' (বহুবচন) বলেননি। আর 'ত্বায়্যিবাহ' (পবিত্র) শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে 'যুররিয়্যাহ' শব্দের বাহ্যিক রূপটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে, যেমনটি কবি বলেছেন:তোমার পিতা এমন এক খলিফা যাকে অন্য একজন (নারী) প্রসব করেছেন … আর তুমিই হলে সেই খলিফা, যা এক পূর্ণতা।এখানে 'ওয়ালাদাত-হু' (সে তাকে জন্ম দিয়েছে) ক্রিয়াটিকে স্ত্রীলিঙ্গ আনা হয়েছে 'খলিফা' শব্দের বাহ্যিক রূপটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে।

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল এবং নেক সন্তান রেখে গেল, আল্লাহ তাদের আমলের অনুরূপ সওয়াব তার জন্য জারি রাখেন এবং তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করেন না)। 'যুররিয়্যাহ' শব্দের ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে 'বাকারাহ' সূরায় আলোচনা করা হয়েছে। (ত্বায়্যিবাহ) অর্থাৎ নেক ও বরকতময়। (নিশ্চয়ই আপনি প্রার্থনা শ্রবণকারী) অর্থাৎ কবুলকারী। এর উদাহরণ হলো: 'আল্লাহ সেই ব্যক্তির কথা শোনেন (কবুল করেন) যে তাঁর প্রশংসা করে'। তৃতীয়ত- এই আয়াতটি সন্তান প্রার্থনার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করে, যা নবী-রাসূল ও সিদ্দীকগণের সুন্নাত।

মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি আপনার পূর্বেও অনেক রাসূল প্রেরণ করেছি এবং তাঁদের জন্য স্ত্রী ও সন্তান-সন্ততি নির্ধারণ করে দিয়েছি" [রা'দ: ৩৮]। সহিহ মুসলিম শরীফে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসমান (ইবনে মাজউন) সংসারত্যাগী (বৈরাগ্য) হওয়ার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা করতে নিষেধ করেন। যদি তিনি তাকে অনুমতি দিতেন, তবে আমরা খাসি হয়ে যেতাম। ইবনে মাজাহ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (বিবাহ আমার সুন্নাত।

সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত অনুযায়ী আমল করবে না, সে আমার দলভুক্ত নয়। তোমরা বিবাহ করো, কেননা আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে অন্যান্য উম্মতের সামনে গর্ব করব। আর যার সামর্থ্য আছে...)(১). দেখুন: ১১তম খণ্ড, ৭৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ২য় খণ্ড, ১০৭ পৃষ্ঠার ১৯তম মাসআলা।(৩). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর উক্তি।(৪). দেখুন: ৯ম খণ্ড, ৩২৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

সামর্থ্যবান ব্যক্তি যেন বিবাহ করে, আর যে সামর্থ্য রাখে না তার ওপর আবশ্যক রোজা রাখা, কেননা এটি তার কামভাব দমনকারী। আর এর মধ্যে কতিপয় মূর্খ সুফিদের মতের খণ্ডন রয়েছে, যারা বলে: "যে সন্তান প্রার্থনা করে সে নির্বোধ।" অথচ সে জানে না যে সে নিজেই নির্বোধ ও স্থূলবুদ্ধি। আল্লাহ তাআলা ইবরাহিম খলিল (আ.) সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: "আর পরবর্তী প্রজন্মের মাঝে আমার জন্য সুখ্যাতি বজায় রাখুন" [আশ-শুআরা: ৮৪]। তিনি আরও বলেন: "আর যারা প্রার্থনা করে: হে আমাদের রব! আমাদের জন্য আমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের পক্ষ থেকে নয়নপ্রীতিকর দান দান করুন" [আল-ফুরকান: ৭৪]।

ইমাম বুখারি এই প্রসঙ্গের ওপর "সন্তান কামনার অধ্যায়" শিরোনাম প্রদান করেছেন। নবী (সা.) আবু তালহা (রা.)-কে তাঁর পুত্রের মৃত্যুর পর জিজ্ঞেস করেছিলেন: (গত রাতে কি তোমরা স্বামী-স্ত্রী একত্রিত হয়েছিলে?) তিনি বললেন: হ্যাঁ। নবী (সা.) বললেন: (আল্লাহ তোমাদের সেই রাতের মিলনে বরকত দান করুন)। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তাঁর স্ত্রী গর্ভবতী হন। বুখারিতে আছে: সুফিয়ান বলেন, জনৈক আনসারি ব্যক্তি বলেছেন: আমি তাদের নয়টি সন্তানকে দেখেছি যারা প্রত্যেকেই কুরআন পাঠ সম্পন্ন করেছিল। ইমাম বুখারি আরও একটি শিরোনাম দিয়েছেন: "বরকতসহ অধিক সন্তানের প্রার্থনার অধ্যায়" এবং আনাস বিন মালিক (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে উম্মু সুলাইম (রা.) বলেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আপনার সেবক আনাসের জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তখন তিনি বললেন: (হে আল্লাহ! তার সম্পদ ও সন্তান বৃদ্ধি করে দিন এবং আপনি তাকে যা দান করেছেন তাতে বরকত দান করুন)। নবী (সা.) আরও বলেছেন: (হে আল্লাহ! আবু সালামাহকে ক্ষমা করুন, হিদায়াতপ্রাপ্তদের মাঝে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করুন এবং তার পরবর্তী বংশধরদের মাঝে তার স্থলাভিষিক্ত দান করুন)। এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। নবী (সা.) আরও বলেন: (তোমরা অধিক সন্তানপ্রসূ ও অতি সোহাগিনী নারীদের বিবাহ করো, কেননা কিয়ামতের দিন আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে অন্য উম্মতদের সামনে গর্ব করব)। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

এই অর্থে প্রচুর বর্ণনা বিদ্যমান যা সন্তান কামনার প্রতি উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করে, কারণ মানুষ তার জীবনে ও মৃত্যুর পর সন্তানের কল্যাণের আশা রাখে। নবী (সা.) বলেছেন: (যখন তোমাদের কেউ মারা যায় তখন তিনটি বিষয় ছাড়া তার আমল বন্ধ হয়ে যায়...) অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন (...অথবা নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে)। যদি কেবল এই হাদিসটিই থাকত তবে সেটিই যথেষ্ট হতো। চতুর্থত—যখন এটি সুসাব্যস্ত হলো, তখন মানুষের কর্তব্য হলো তার সন্তান ও স্ত্রীর হিদায়াতের জন্য, তাদের সঠিক পথ প্রাপ্তি, সততা, চারিত্রিক পবিত্রতা ও সুরক্ষার জন্য নিজ স্রষ্টার কাছে বিনীত প্রার্থনা করা এবং তারা যেন তার দ্বীন ও দুনিয়ার কাজে সহায়ক হয়, যাতে দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের মাধ্যমে তার উপকারিতা বৃদ্ধি পায়।

আপনি কি যাকারিয়া (আ.)-এর উক্তিটি লক্ষ করেননি: "হে আমার রব! তাকে আপনার সন্তোষভাজন করুন" [মারইয়াম: ৪] এবং তিনি প্রার্থনা করেছিলেন: "উত্তম বংশধর"। আর আল্লাহ বলেন: "আমাদের জন্য আমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্য থেকে নয়নপ্রীতিকর দান করুন" [আল-ফুরকান: ৭৪]। রাসূলুল্লাহ (সা.) আনাস (রা.)-এর জন্য দোয়া করে বলেছিলেন: (হে আল্লাহ! তার ধন-সম্পদ ও সন্তান বাড়িয়ে দিন এবং তাতে তার জন্য বরকত দান করুন)। বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, আর আপনার জন্য এটিই যথেষ্ট।(১). উইজা: কোনো পুং-প্রাণীর অণ্ডকোষের শিরাগুলো পিষ্ট করা যাতে তার কামভাব দূর হয়ে যায়, যা খাসীকরণের অনুরূপ।

এর অর্থ হলো—রোজা রাখা কামভাবকে তেমনিভাবে দমন করে যেমনটি উইজা করে থাকে।(২). পাণ্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘দাল’-এ এরূপ রয়েছে।(৩). খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১১২ এবং পৃষ্ঠা ৮২ দ্রষ্টব্য।(৪). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৮১ দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৩৯]অতঃপর ফেরেশতারা তাঁকে আহ্বান করল যখন তিনি মেহরাবে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে ইয়াহইয়া সম্পর্কে সুসংবাদ দিচ্ছেন, যে আল্লাহর এক কালিমার (বাণীর) সত্যায়নকারী হবে এবং সে হবে নেতা, নারী-সংসর্গবিমুখ ও নেককারদের অন্তর্ভুক্ত একজন নবী। (৩৯)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর ফেরেশতারা তাঁকে আহ্বান করল) হামযা ও কিসায়ী একে 'ফানা-দা-হু' (পুংলিঙ্গ হিসেবে) আলিফ যোগে পাঠ করেছেন। তাঁরা একে ইমালা করে পড়েন কারণ এর মূল বর্ণ হলো 'ইয়া' এবং এটি শব্দের চতুর্থ বর্ণ। ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদের কিরাতও আলিফ যোগে এবং এটিই আবু উবাইদের পছন্দ।

জারীর থেকে মুগীরা ও ইব্রাহীমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) কুরআনের সব জায়গায় 'মালাইকা' (ফেরেশতা) শব্দটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে গণ্য করতেন। আবু উবাইদ বলেন: আমরা মনে করি তিনি এটি মুশরিকদের বিরোধিতার খাতিরে পছন্দ করেছেন, কারণ তারা বলত: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। আন-নাহহাস বলেন: এটি এমন এক যুক্তি যা থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত আসে না, কারণ আরবরা বলে থাকে: 'পুরুষেরা বলেছে' (ক্রিয়ার স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয় রূপ ব্যবহার করে), মহিলাদের ক্ষেত্রেও তাই। আর তাদের (মুশরিকদের) বিরুদ্ধে কুরআন দিয়ে কীভাবে দলিল পেশ করা যাবে?

যদি তাদের বিরুদ্ধে কুরআন দিয়ে এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ হতো, তবে তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে পাল্টা দলিল দিতে পারত: "এবং যখন ফেরেশতারা বলেছিল" (যেখানে ক্রিয়ার স্ত্রীলিঙ্গ রূপ ব্যবহৃত হয়েছে)। বরং তাদের বিরুদ্ধে প্রকৃত দলিল হলো মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "তারা কি তাদের সৃষ্টির সাক্ষী ছিল?" [যুখরুফ: ১৯] অর্থাৎ তারা তো প্রত্যক্ষ করেনি, তবে তারা কীভাবে বলে যে ফেরেশতারা নারী? এর দ্বারা জানা গেল যে এটি কেবল একটি ধারণা ও খেয়ালখুশি। আর 'ফানা-দা-হু' পাঠ করা বৈধ কারণ এটি সমষ্টির পুংলিঙ্গ রূপ এবং 'ফানা-দাত-হু' বৈধ কারণ এটি দলের স্ত্রীলিঙ্গ রূপ।

মাক্কী বলেন: ফেরেশতারা হলো বিবেকসম্পন্ন সত্তা যাদের বহুবচনের ক্ষেত্রে অনেক সময় বিবেকহীন বস্তুর মতো ব্যাকরণগত আচরণ করা হয়; যেমন বলা হয়: 'তারা পুরুষ', 'সেগুলো কাণ্ড', 'সেগুলো উট' এবং 'আরবরা বলেছে'। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী শক্তিশালী প্রমাণ: "এবং যখন ফেরেশতারা বলেছিল"। আবার অন্য স্থানে পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করে বলা হয়েছে: "এবং ফেরেশতারা তাদের হাত প্রসারিত করে আছে" [আনআম: ৯৩] এবং এটি সর্বসম্মত। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "এবং ফেরেশতারা প্রতিটি দরজা দিয়ে তাদের নিকট প্রবেশ করবে" [রাদ: ২৩]। সুতরাং এই বহুবচনের ক্ষেত্রে স্ত্রীলিঙ্গ বা পুংলিঙ্গ উভয় রূপ ব্যবহার করাই উত্তম।

আস-সুদ্দী বলেছেন: কেবল জিবরাঈল তাঁকে ডেকেছিলেন, এবং ইবনে মাসউদের কিরাতেও এমনটিই রয়েছে। নাযিলকৃত বাণীতে রয়েছে: "তিনি তাঁর নির্দেশে ফেরেশতাদের রূহসহ অবতীর্ণ করেন", এখানে ফেরেশতা বলতে জিবরাঈল এবং রূহ বলতে ওহী বোঝানো হয়েছে। আরবি ভাষায় একজনের সংবাদ দিতে বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করা বৈধ। কুরআনে এসেছে: "যাদেরকে লোকেরা বলেছিল" [আল-ইমরান: ১৭৩], এখানে 'লোকেরা' বলতে কেবল নুয়াইম বিন মাসউদকে বোঝানো হয়েছে, যা সামনে আলোচিত হবে। আবার বলা হয়েছে: সকল ফেরেশতা তাঁকে ডেকেছিলেন, আর এটিই অধিক স্পষ্ট; অর্থাৎ আহ্বানটি তাদের সবার পক্ষ থেকেই এসেছিল।(১) আন-নাহহাসের ই'রাবুল কুরআন থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।(২).

১৬শ খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৭ম খণ্ড, ৩৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ৯ম খণ্ড, ৩১২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ১০ম খণ্ড, ৬৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৬). এই খণ্ডের ২৭৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তিনি যখন মেহরাবে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন, তখন ফেরেশতারা তাঁকে ডাকল যে, আল্লাহ আপনাকে সুসংবাদ দিচ্ছেন)। "এবং তিনি দণ্ডায়মান" অংশটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)। "সালাত আদায় করছিলেন" অংশটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, আর আপনি চাইলে একে উহ্য সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব-এর স্থলাভিষিক্তও ধরতে পারেন। "আল্লাহর পক্ষ থেকে" অর্থাৎ আল্লাহ আপনাকে সুসংবাদ দিচ্ছেন। হামযাহ ও কিসাঈ (১) "ইন্না" (নিশ্চয়ই) পাঠ করেছেন, অর্থাৎ ফেরেশতারা বলল যে নিশ্চয়ই আল্লাহ; এখানে আহ্বানটি 'বলা' বা উক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "সুসংবাদ দিচ্ছেন" শব্দটি তাশদীদসহ মদিনাবাসীদের কিরাআত। আর হামযাহ একে তাশদীদহীন বা লঘু স্বরে "ইয়াবশুরুকা" পাঠ করেছেন। একইভাবে হুমাইদ ইবনে কাইস আল-মাক্কীও পড়েছেন, তবে তিনি শীন বর্ণে কাসরা (যের), ইয়া বর্ণে দম্মা (পেশ) এবং বা বর্ণকে লঘুভাবে পাঠ করেছেন। আখফাশ বলেন: এগুলি মূলত একই অর্থের তিনটি ভিন্ন প্রকাশভঙ্গি। প্রথমটির (জমহুর কিরাআত) প্রমাণ হলো, কুরআনে এই মূলধাতু থেকে যা কিছু অতীতকাল বা আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে এসেছে, তা তাশদীদসহ এসেছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমার বান্দাদের সুসংবাদ দাও" [সূরা যুমার: ১৭] (২), "তাকে ক্ষমা ও সম্মানের সুসংবাদ দাও" [সূরা ইয়াসীন: ১১], "অতঃপর আমি তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলাম" [সূরা হুদ: ৭১] (৩), "তারা বলল, আমরা আপনাকে সত্য সুসংবাদ দিচ্ছি" [সূরা হিজর: ৫৫] (৪)। আর দ্বিতীয়টি হলো আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআত (৫), যা "বাশারা-ইয়াবশুরু" থেকে আগত এবং এটি তিহামা অঞ্চলের ভাষা। কবির উক্তি এ প্রসঙ্গেরই প্রমাণ:
আমি আমার পরিবারকে সুসংবাদ দিলাম যখন আমি একটি লিপি দেখলাম … যা হাজ্জাজের পক্ষ থেকে তোমার কাছে এসেছিল এবং যার বিষয়বস্তু পাঠ করা হচ্ছিল
অন্য এক কবি বলেছেন (৬):
যখন দেখবে দানশীল ব্যক্তিরা বদান্যতার দিকে উৎফুল্ল হয়ে ধাবিত হচ্ছে … যদিও অনুর্বর প্রান্তরে তাদের হাতের তালু ধূলিমলিন
তখন তুমি তাদের সাহায্য করো এবং তারা যে বিষয়ে আনন্দিত হয়েছে তুমিও তাতে আনন্দিত হও … আর তারা যখন কোনো সংকটে নিপতিত হয়, তখন তুমিও তাদের সাথে থেকো
আর তৃতীয় পাঠরীতিটি "আবশারা-ইউবশিরু-ইবশারান" থেকে আগত। কবি বলেছেন:
হে উম্মে আমর! তুমি সুসংবাদ গ্রহণ করো … অতি দ্রুত মৃত্যু এবং স্তূপীকৃত পঙ্গপালের (৮)
মহান আল্লাহর বাণী: (ইয়াহইয়া সম্পর্কে)। পূর্ববর্তী কিতাবে তাঁর নাম ছিল 'হায়্যা'। আর ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর স্ত্রী সারাহ-এর নাম ছিল 'ইয়াসারা', যার আরবি অর্থ হলো—যিনি সন্তান জন্ম দেন না। অতঃপর যখন তাঁকে ইসহাকের সুসংবাদ প্রদান করা হলো, তখন তাঁকে বলা হলো: সারাহ; আল্লাহ তাঁর এই নামকরণ করেন।

(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং নাহহাসের ই'রাবুল কুরআনে এমনই আছে। তবে 'আল-বাহর' এবং নিশাপুরীর 'গারাইবুল কুরআন' ও ইবনে আতিয়্যাহর মতে: ইবনে আমির ও হামযাহ 'ইন্না' বর্ণে কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন এবং অন্যরা ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন।
(২). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৪৩ এবং পৃষ্ঠা ১১ ও ১১২। অধিকাংশ মূলে "ইবাদি" ইয়া-সহ রয়েছে যা মাগরিবের মাসহাফসমূহে ওয়ারশ-এর লিখনরীতি।
(৩). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬৯।
(৪). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৫।
(৫). মূল পাণ্ডুলিপি ও বাগভীতে এমনই আছে। তবে 'আল-বাহর' ও ইবনে আতিয়্যাহর মতে: "আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতে 'ইউবশিরুকা' ইয়া-তে পেশ এবং শীন-এ কাসরা দিয়ে লঘু স্বরে পড়া হয়েছে, এবং পুরো কুরআনেই তিনি এভাবে পাঠ করেছেন।"
(৬). তিনি হলেন আতিয়্যাহ ইবনে যাইদ। ইবনে বাররী বলেন, এটি আবদুল কাইস ইবনে খাফাফ আল-বারজামী-এর কবিতা। (লিসানুল আরব থেকে)।
(৭). আবু উবাইদ বলেন: মানুষের ক্ষেত্রে কথাটি তখন বলা হয় যখন সে কোনো জিনিসের দিকে তাকিয়ে মুগ্ধ হয় এবং সেদিকে দ্রুত ধাবিত হয়ে তা গ্রহণ করতে চায় ও আনন্দিত হয়।
(৮). এখানে কবি মূলত 'উম্মে আমির' (হায়েনার কুনিয়াত) বলতে চেয়েছিলেন, কিন্তু ছন্দের প্রয়োজনে 'উম্মে আমর' বলেছেন। আরবদের প্রবচনে হায়েনার উদ্দেশ্যে বলা হয়: তুমি স্তূপীকৃত পঙ্গপাল এবং বহু নিহতের সুসংবাদ গ্রহণ করো।