তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তা নিয়ে আসলেন। তখন তিনি (সারা) বললেন: হে ইবরাহীম, আমার নাম থেকে কেন একটি বর্ণ হ্রাস করা হলো? অতঃপর ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে তা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সেই বর্ণটি তাঁর এক সন্তানের নামের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যিনি নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতমদের অন্তর্ভুক্ত; তাঁর নাম ছিল হাইয়্যুন এবং তাঁর নামকরণ করা হয়েছে ইয়াহইয়া।" নাক্কাশ এটি উল্লেখ করেছেন। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: তাঁর নাম ইয়াহইয়া রাখা হয়েছে কারণ মহান আল্লাহ তাঁকে ঈমান ও নবুওয়াতের মাধ্যমে জীবিত করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ মহান আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মানুষকে হিদায়াতের দ্বারা পুনরুজ্জীবিত করেছেন।

মুকাতিল (রহ.) বলেন: তাঁর নামটি মহান আল্লাহর নাম 'হাইয়্যুন' (চিরঞ্জীব) থেকে উদ্ভূত হয়েছে, ফলে তাঁর নাম রাখা হয়েছে ইয়াহইয়া। আবার বলা হয়েছে: কারণ আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে তাঁর মাতার জরায়ুকে সজীব করেছেন। "আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বাণীর সত্যায়নকারী" — অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এখানে 'বাণী' বলতে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে। ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে 'কালিমা' (বাণী) বলা হয়েছে কারণ তিনি মহান আল্লাহর বাণী তথা "কুন" (হও) শব্দের মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছেন, ফলে তিনি পিতা ছাড়াই ভূমিষ্ঠ হন। আবুস সাম্মাল আল-আদাভী পুরো কুরআনে "বিকালিমাতিন" শব্দটিকে কাফ বর্ণে কাসরা এবং লাম বর্ণে সুকুন দিয়ে পাঠ করেছেন; এটি একটি প্রাঞ্জল ভাষারীতি যেমন— 'কিতফ' ও 'ফাখ্জ'।

আবার বলা হয়েছে: তাঁকে 'কালিমা' বলা হয়েছে কারণ মানুষ তাঁর মাধ্যমে সেভাবেই হিদায়াত লাভ করে, যেভাবে তারা মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে হিদায়াত পায়। আবু উবাইদ বলেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বাণীর" অর্থ হলো আল্লাহর কিতাব। তিনি বলেন: আরবরা বলে থাকে, "সে আমাকে একটি কালিমা (বাণী) আবৃত্তি করে শুনিয়েছে", অর্থাৎ একটি কসিদা (কবিতা)। যেমন বর্ণিত আছে যে, হাসসান (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর নিকট হুওয়াইদিরাহর কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ তার কালিমার ওপর লানত করুন", অর্থাৎ তার কসিদার ওপর। এ ছাড়াও আরও অন্যান্য মত রয়েছে। তবে প্রথম মতটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং অধিকাংশ আলেম এর ওপরই একমত।

ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম) সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁকে সত্যায়ন করেছিলেন। ইয়াহইয়া ঈসা (আলাইহিস সালাম) অপেক্ষা তিন বছরের বড় ছিলেন, আবার বলা হয় তিনি ছয় মাসের বড় ছিলেন। তাঁরা দুজন ছিলেন খালাতো ভাই। যখন জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম) তাঁর সাক্ষ্য শুনতে পেলেন, তখন তিনি ঈসার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁকে বুকে জড়িয়ে ধরলেন, তখন তিনি শৈশবের কাপড়ে জড়ানো অবস্থায় ছিলেন। তাবারী (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, মারইয়াম যখন ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে গর্ভে ধারণ করেন, তখন তাঁর বোনও ইয়াহইয়াকে গর্ভে ধারণ করেছিলেন।

তাঁর বোন মারইয়ামের সাথে সাক্ষাৎ করতে এসে বললেন: হে মারইয়াম, তুমি কি অনুভব করেছ যে আমি গর্ভবতী হয়েছি? মারইয়াম তাঁকে বললেন: তুমি কি অনুভব করেছ যে আমিও গর্ভবতী হয়েছি? তখন বোন বললেন: আমি তো অনুভব করছি যে আমার গর্ভে যা আছে তা তোমার গর্ভের সন্তানের প্রতি সিজদাবনত হচ্ছে। বর্ণিত আছে যে, তিনি অনুভব করেছিলেন তাঁর গর্ভস্থ সন্তানটি মাথা নত করে মারইয়ামের গর্ভের দিকে ঝুঁকে পড়ছে। সুদ্দী (রহ.) বলেন: এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণী "আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বাণীর সত্যায়নকারী"-এর মর্মার্থ। "মুসাদ্দিক্বান" (সত্যায়নকারী) শব্দটি এখানে 'হাল' হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে।

আর "সাইয়্যেদান" (নেতা); 'সাইয়্যেদ' হলো সেই ব্যক্তি যে তার জাতির নেতৃত্ব দেয় এবং যার কথা মেনে চলা হয়। এর মূল শব্দ হলো 'সাইয়্যুদ', বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুকের চেয়ে বেশি নেতৃস্থানীয়...(১). হুওয়াইদিরাহ শব্দটি 'হাদিরাহ'-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ এবং এটিই তাঁর ওপর লকব হিসেবে প্রসিদ্ধি পেয়েছে। তাঁর নাম কুতবাহ বিন মিহসান বিন জারওয়াল। হাসসান বিন সাবিত (রাযি.) তাঁর সেই কসিদাটি উদ্দেশ্য করেছেন যার প্রারম্ভিক চরণ হলো: "সুমাইয়্যা খুব ভোরে চলে গেছে, তাই তুমি তার সান্নিধ্য উপভোগ করে নাও; সে এমনভাবে চলে গেছে যেমন কোনো চিরবিদায়ী আর ফিরে আসে না।" (দ্রষ্টব্য: আল-মুফাদ্দালিয়্যাত, পৃষ্ঠা ৪৮, ইউরোপ সংস্করণ; এবং কিতাবুল আগানি, ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭০, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ সংস্করণ)।

বাংলা তাফসীর

অমুক ব্যক্তি, সে এই কাফেলা বা দলের তুলনায় শ্রেষ্ঠতর; এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে কোনো মানুষকে 'সাইয়্যিদ' (নেতা বা মহোদয়) হিসেবে সম্বোধন করা বৈধ, যেমনটি তাকে 'আজিজ' (সম্মানিত) বা 'কারিম' (দয়ালু) নামে ডাকা বৈধ। তদ্রূপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বনু কুরাইজার উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের নেতার সম্মানে দাঁড়িয়ে যাও।" বুখারি ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন সাইয়্যিদ (নেতা), সম্ভবত আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা করিয়ে দেবেন।" আর বাস্তবে তাই ঘটেছিল। কেননা যখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শহীদ হলেন, তখন চল্লিশ হাজারের বেশি মানুষ হাসানের হাতে আনুগত্যের শপথ (বায়আত) গ্রহণ করেন, যার মধ্যে অনেকে ছিলেন যারা তাঁর পিতার থেকে বিমুখ হয়েছিলেন এবং অনেকে যারা শপথ ভঙ্গ করেছিলেন। তিনি ইরাক ও এর পরবর্তী খুরাসান অঞ্চল পর্যন্ত প্রায় সাত মাস খলিফা হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। এরপর তিনি হিজাজ ও ইরাকের অধিবাসীদের নিয়ে মুআবিয়ার দিকে অগ্রসর হন এবং মুআবিয়াও সিরিয়ার অধিবাসীদের নিয়ে তাঁর দিকে যাত্রা করেন। যখন দুই দল আনবার অঞ্চলের নিকটবর্তী 'মাসকিন' নামক স্থানে একে অপরের মুখোমুখি হলো, তখন হাসান যুদ্ধ করা অপছন্দ করলেন। কারণ তিনি জানতেন যে, এক দল ততক্ষণ পর্যন্ত জয়ী হবে না যতক্ষণ না অন্য দলের অধিকাংশ মানুষ প্রাণ হারায়, যার ফলে মুসলিম জাতিই ধ্বংস হবে। ফলে তিনি মুআবিয়ার কাছে কিছু শর্ত সাপেক্ষে ক্ষমতা হস্তান্তর করেন; যার মধ্যে একটি ছিল যে, মুআবিয়ার পরে শাসনভার পুনরায় তাঁর কাছে ফিরে আসবে। মুআবিয়া এর সবকিছু মেনে নেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী সত্য প্রমাণিত হলো: "নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা।" আর যাকে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রসূল নেতা বানিয়েছেন, তাঁর চেয়ে বড় নেতা আর কেউ হতে পারে না। মহান আল্লাহর বাণী "এবং নেতা" সম্পর্কে কাতাদাহ বলেন: জ্ঞান ও ইবাদতের ক্ষেত্রে নেতা। ইবনে জুবায়ের ও যাহহাক বলেন: জ্ঞান ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে। মুজাহিদ বলেন: সম্মানিত ও মহানুভব নেতা। ইবনে যায়দ বলেন: যার ওপর ক্রোধ জয়ী হতে পারে না। রাজজাজ বলেন: নেতা হলেন তিনি যিনি সকল প্রকার কল্যাণের ক্ষেত্রে তাঁর সমকক্ষদের ছাড়িয়ে যান; আর এটিই সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ অর্থ। কিসায়ি বলেন: ছাগল বা ভেড়ার পালের মধ্যে বয়স্ক প্রাণীকে 'সাইয়্যিদ' বলা হয়। হাদিসে এসেছে: "ভেড়ার এক বছর বয়সী বাচ্চা বৃদ্ধ ছাগলের চেয়ে উত্তম।" জনৈক কবি বলেছেন:
তার কাছে এক বছরের মেষ সমান যা তার নিকটে আনা হয়েছে … মেহমানের জন্য জবেহ করতে, নাকি সেটি একটি বৃদ্ধ ছাগল।(হাসুরান) শব্দটির উৎপত্তি 'হাসর' থেকে, যার অর্থ হলো আবদ্ধ করা বা আটকানো। কোনো কিছু আমাকে আবদ্ধ করলে 'হাসারানি' বা 'আহসারানি' বলা হয়। ইবনে মায়্যাদাহ বলেছেন:লায়লার বিচ্ছেদ কেবল তার দূরে সরে যাওয়ার কারণে নয় … আর না এজন্য যে কোনো ব্যস্ততা তোমাকে আটকে রেখেছে।'নাকাতুন হাসুর' মানে সংকীর্ণ স্তন বিশিষ্ট উষ্ট্রী। আর 'হাসুর' বলা হয় সেই পুরুষকে যে নারীদের কাছে যায় না, যেন সে নিজেকে তাদের থেকে সরিয়ে রেখেছে। যেমন বলা হয়: 'রজুলুন হাসুর' ও 'হাসির' যখন কেউ তার সাহায্য বা দান আটকে রাখে এবং তার সঙ্গীরা যা খরচ করে সে তা বের করে না। বলা হয়: কওম পানাহার করল আর অমুক ব্যক্তি তাদের প্রতি 'হাসিরা' অর্থাৎ কার্পণ্য করল—এটি আবু আমরের উক্তি। আল-আখতাল বলেছেন:

বাংলা তাফসীর

একজন লাভবান পানকারী পেয়ালা হাতে আমার সহচারী হয়েছে … সে নিজেকে রুদ্ধকারী নয়, আবার পানপাত্র নিয়ে কলহকারীও নয়। «১»আর অবতীর্ণ কিতাবে রয়েছে: "আমি জাহান্নামকে কাফেরদের জন্য কারাগার করেছি" [আল-ইসরা: ৮] «২» অর্থাৎ আবদ্ধ করার স্থান। আর 'হাসীর' দ্বারা বাদশাহকেও বোঝানো হয় কারণ তিনি পর্দার অন্তরালে থাকেন। লবিদ বলেছেন:এবং শ্রেষ্ঠ মহৎ ব্যক্তিরা, যাদের ঘাড় বলিষ্ঠ, তারা যেন … বাদশাহর দরজায় দাঁড়িয়ে থাকা জিনের মতো।সুতরাং ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম) হলেন ‘হাসুর’, এখানে ‘ফাউল’ ছন্দটি ‘মাফউল’ এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যিনি নারীদের নিকট যান না।

মনে হয় যেন পুরুষদের যে বৈশিষ্ট্য থাকে তা থেকে তাকে বিরত রাখা হয়েছে; এটি ইবনে মাসউদ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। আর ভাষাতত্ত্বে ‘ফাউল’ ছন্দটি ‘মাফউল’ এর অর্থে আসা অতি প্রচলিত, যেমন ‘হালুব’ অর্থ যা দোহন করা হয়েছে। কবি বলেছেন:সেখানে বিয়াল্লিশটি দুগ্ধবতী উট ছিল … সেগুলো কালো বর্ণের, যেন অতিশয় কৃষ্ণবর্ণ কাকের ডানার ভেতরের পালকের মতো। «৪»ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের, কাতাদাহ, আতা, আবুশ শাওসা, হাসান, সুদ্দী ও ইবনে যায়েদ আরও বলেছেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও নারীদের থেকে নিজেকে বিরত রাখেন এবং তাদের নিকটবর্তী হন না।

আর দুটি কারণে এটিই উক্তিগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ: প্রথমত, এটি একটি প্রশংসা ও গুণকীর্তন, আর প্রশংসা সাধারণত জন্মগত স্বভাবের চেয়ে অর্জিত কর্মের জন্যই হয়ে থাকে। দ্বিতীয়ত, ভাষাতত্ত্বে ‘ফাউল’ ছন্দটি কর্তৃবাচক বা ‘ফা-ইল’ এর রূপান্তর হিসেবেও আসে; যেমন কবি বলেছেন:তিনি তরবারির ফলা দিয়ে হৃষ্টপুষ্ট উটের পাগুলোতে আঘাত করেন … যখন তাদের খাদ্য ফুরিয়ে যায়, তখন আপনি হন যবেহকারী। «৬»সুতরাং এর অর্থ হলো তিনি প্রবৃত্তি থেকে নিজেকে বিরত রাখতেন। সম্ভবত এটিই ছিল তাঁর শরীয়ত, কিন্তু আমাদের শরীয়তে হলো বিবাহ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

কেউ কেউ বলেন: ‘হাসুর’ হলো সেই নপুংসক যার এমন কোনো পুরুষাঙ্গ নেই যা দ্বারা সে বিবাহ সম্পন্ন করতে পারে এবং যার বীর্যপাত হয় না; এটি ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও যাহহাক থেকে বর্ণিত। আবু সালিহ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আদম সন্তানের প্রত্যেকেই আল্লাহর সাথে সাক্ষাত করবে এমন কোনো পাপ নিয়ে যা সে করেছে, আল্লাহ চাইলে তাকে তজ্জন্য শাস্তি দেবেন অথবা দয়া করবেন—ইয়াহইয়া ব্যতীত(১). সাওয়ার: মাতাল ও আক্রমণকারী। কেউ কেউ একে ‘সাআর’ পাঠ করেছেন, অর্থাৎ যে পাত্রে কোনো অবশিষ্ট না রেখে সম্পূর্ণ পান করে ফেলে।(২).

১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৪ দ্রষ্টব্য।(৩). মানুষের মধ্যে কুমাকিম বলতে সেই নেতাকে বোঝায় যিনি অত্যন্ত দানশীল ও উদার। আর কুমাকিম অর্থ বিশাল সংখ্যাও হয়।(৪). পঙক্তিটি আনতারা আল-আবসির মুআল্লাকা থেকে নেওয়া। ‘খাওয়ালি’ হলো ডানার শেষভাগের পালক যা পিঠের সাথে লেগে থাকে।(৫). পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। আমি বলি: এটিই নবীগণের নিষ্পাপত্বের (ইসমা) সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।(৬). পঙক্তিটি আবু তালিব ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের। তিনি এক ব্যক্তিকে তার দানশীলতার জন্য প্রশংসা করে বলছেন: অতিথিদের জন্য খাবার যখন শেষ হয়ে যায় এবং চরম অভাবের সময় তারা কোনো উদার ব্যক্তির সন্ধান পায় না, তখন সে তার তরবারি দিয়ে হৃষ্টপুষ্ট উটের পায়ে আঘাত করে।

তারা যখন উট যবেহ করতে চাইত, তখন তার পায়ে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করত ফলে সে পড়ে যেত, এরপর তারা তাকে যবেহ করত। (শাওয়াহিদের ব্যাখ্যা থেকে)।

বাংলা তাফসীর

যাকারিয়ার পুত্র, কেননা তিনি ছিলেন একজন নেতা, নারীবিমুখ (সংযমী) এবং পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত একজন নবী। (- অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে জমিন থেকে একটি ধূলিকণা নিলেন এবং বললেন:) তাঁর পুরুষাঙ্গ ছিল [এইরূপ] এই ধূলিকণার মতো। এবং বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যিনি আল্লাহর নাফরমানি থেকে নিজেকে বিরত রাখেন। "এবং পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত একজন নবী।" আজ-জাজ্জাজ বলেন: পুণ্যবান (সালিহ) তিনি, যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর অর্পিত ফরজসমূহ আদায় করেন এবং মানুষের প্রাপ্য অধিকারসমূহ প্রদান করেন। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৪০]তিনি বললেন, "হে আমার প্রতিপালক!

আমার কীভাবে পুত্রসন্তান হবে, যখন আমি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছি এবং আমার স্ত্রীও বন্ধ্যা?" তিনি (আল্লাহ) বললেন, "এমনিভাবেই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তা-ই সম্পাদন করেন।" (৪০)বলা হয়েছে: এখানে 'রব' দ্বারা উদ্দেশ্য জিবরাঈল; অর্থাৎ তিনি জিবরাঈলকে বলেছিলেন: হে আমার রব—অর্থাৎ হে আমার মহোদয়—কীভাবে আমার পুত্র হবে? অর্থাৎ সন্তান। এটি আল-কালবীর অভিমত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর উক্তি "হে আমার প্রতিপালক" দ্বারা আল্লাহ তাআলাকেই বোঝানো হয়েছে। "আন্না" অর্থ "কীভাবে", এবং এটি এখানে স্থানবাচক অব্যয় (জরফ) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। এই জিজ্ঞাসার (ইস্তিফহাম) অর্থ সম্পর্কে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত, তিনি জানতে চেয়েছিলেন যে, তিনি এবং তাঁর স্ত্রী বর্তমান অবস্থায় থাকাকালীনই কি সন্তান হবে, নাকি তাঁদেরকে সন্তান জন্মদানের সক্ষম অবস্থায় ফিরিয়ে আনা হবে?

দ্বিতীয়ত, তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, এই বন্ধ্যা স্ত্রীর মাধ্যমেই কি সন্তান দান করা হবে নাকি অন্য কারও মাধ্যমে? আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—বিনয় প্রকাশ করে তিনি বলেছিলেন—"আমি ও আমার স্ত্রী এমতাবস্থায় থাকাকালীন কোন মর্যাদার কারণে আমি এর যোগ্য হলাম?" বর্ণিত আছে যে, তাঁর দোয়া এবং সুসংবাদ প্রাপ্তির সময়ের মধ্যে ব্যবধান ছিল চল্লিশ বছর। সুসংবাদ প্রাপ্তির দিন তাঁর বয়স ছিল নব্বই বছর এবং তাঁর স্ত্রীর বয়সও ছিল তাঁর কাছাকাছি। ইবনে আব্বাস ও দাহহাক বলেন: সুসংবাদ প্রাপ্তির দিন তাঁর বয়স ছিল একশ বিশ বছর এবং তাঁর স্ত্রীর বয়স ছিল আটানব্বই বছর।

এটাই হলো তাঁর উক্তি "এবং আমার স্ত্রী বন্ধ্যা" অর্থাৎ গর্ভধারণে অক্ষম যে সন্তান জন্ম দেয় না। বলা হয়: বন্ধ্যা পুরুষ এবং বন্ধ্যা নারী। এটি 'উকর' ধাতু থেকে উদ্ভূত। আবু যায়েদ থেকে বর্ণিত, এটি 'হাসুনা-ইয়াহসুনু' এর ওজনে ব্যবহৃত হয়ে থাকে। 'আকিরাহ'ও বলা হয়। ফাউলা ওজনের কর্তাবাচক বিশেষ্য ফায়িলা হয়ে থাকে, যেমন: আজিমা ও জারিফা। এখানে 'আকির' বলা হয়েছে কারণ এটি গুণবাচক বিশেষ্যের (নিসবত) অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর যদি তা সরাসরি ক্রিয়া থেকে হতো, তবে তিনি বলতেন 'আকিরাহ', যেন তাতে বার্ধক্যজনিত কোনো জরা রয়েছে যা তাকে সন্তান জন্মদানে বাধা দেয়।

'আল-আকির' বলতে সেই বিশাল বালুর ঢিবিকেও বোঝায় যাতে কোনো কিছু জন্মে না। আবার 'আল-উকর' বলতে সেই মোহরকেও বোঝানো হয় যা সন্দেহবশত সহবাসের ফলে কোনো নারীকে প্রদান করতে হয়। 'বায়দাতুল উকর' সম্পর্কে তারা ধারণা করে যে, এটি হলো মোরগের ডিম; কারণ মোরগ তার জীবনে কেবল একবারই দীর্ঘাকৃতির ডিম পাড়ে। আগুনের শেষ শিখাকেও 'উকরুন নার' বলা হয়।(১). আল-কাজাহ: ময়লা, ধূলিকণা বা খড়কুটো যা চোখ, পানি অথবা পানীয়র মধ্যে পড়ে যায়।(২). 'দাল' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

এর মধ্যভাগ এবং এর অধিকাংশ। আর হাউজের 'উকর' হলো এর পেছনের অংশ যেখানে উট পানি পানের জন্য আসার সময় দাঁড়ায়। বলা হয়: 'উকর' এবং 'উুকুর' যেমন 'উসর' ও 'উসুর'। এর বহুবচন হলো 'আকর', এটি একটি বহু-অর্থবোধক শব্দ। "কাযালিকা" (এমনিভাবে) বাক্যে 'কাফ' বর্ণটি নসবের (কর্মকারক) স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ঠিক এভাবেই সম্পন্ন করেন। 'গুলাম' (বালক) শব্দটি 'গুলমাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বিবাহের তীব্র আকাঙ্ক্ষা। যখন কোনো নর পশু মিলনের আকাঙ্ক্ষায় উত্তেজিত হয়, তখন বলা হয় 'আগতালামাল ফাহলু গুলমাতান'। লায়লা আল-আখইয়ালিয়্যাহ বলেছেন:তার কঠিন রোগ থেকে তাকে আরোগ্য দান করেছে এমন এক যুবক, যে যখন বর্শা নাড়ায়, তখন তাকে সিক্ত করে।'গুলাম' তাকেই বলা হয় যার গোঁফ রেখা সবেমাত্র দেখা দিচ্ছে।

এটি শৈশব ও যৌবনের মধ্যবর্তী অবস্থা। এর বহুবচন হলো 'গিলমাহ' ও 'গিলমান'। আরও বলা হয় যে, 'গাইলাম' অর্থ যুবক এবং যুবতীও। আবার 'গাইলাম' মানে পুরুষ কচ্ছপ। 'গাইলাম' একটি স্থানের নামও। সমুদ্র যখন উত্তাল হয় এবং তার ঢেউ আছড়ে পড়ে, তখন তাকে 'আগতালামাল বাহরু' বলা হয়। ‌‌[সুরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৪১]তিনি বললেন, "হে আমার পালনকর্তা! আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করে দিন।" তিনি বললেন, "তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি তিন দিন পর্যন্ত মানুষের সাথে ইশারা ছাড়া কথা বলবে না। আর তোমার পালনকর্তাকে অধিক স্মরণ করো এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করো।" (৪১)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে:মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমার পালনকর্তা, আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করে দিন।" এখানে 'জাআলা' (নির্ধারণ করা) শব্দটি 'সাইয়্যারা' (রূপান্তরিত করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এটি দুটি কর্মপদ বা মাফউলের দিকে ধাবিত হয়েছে।

আর 'লী' (আমার জন্য) শব্দটি দ্বিতীয় কর্মপদের স্থানে রয়েছে। যখন তাঁকে সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হলো, এবং আল্লাহর কুদরতে এটি কোনো অসম্ভব বিষয় ছিল না, তখন তিনি একটি নিদর্শন বা চিহ্ন প্রার্থনা করলেন—যার মাধ্যমে তিনি এই বিষয়ের সত্যতা এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হতে পারেন। ফলে ফেরেশতাদের সরাসরি সম্বোধনের পরেও নিদর্শন প্রার্থনা করার কারণে আল্লাহ তাআলা তাঁকে মানুষের সাথে কথা বলা বন্ধ করে দেওয়ার মাধ্যমে এক প্রকার শাস্তি প্রদান করলেন—অধিকাংশ মুফাসসির এ কথা বলেছেন। তাঁরা বলেন: এটি যদিও কোনো রোগ বা বাকপ্রতিবন্ধকতা ছিল না, তবুও সর্বাবস্থায় এর মধ্যে শাস্তির একটি দিক ছিল।

ইবনে যায়িদ বলেন: যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর স্ত্রী যখন ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম)-কে গর্ভে ধারণ করলেন, তখন তিনি সকালে উঠে দেখলেন যে কারও সাথে কথা বলতে পারছেন না। তবে তিনি তাওরাত তিলাওয়াত করতে পারতেন এবং আল্লাহর যিকর করতে পারতেন; কিন্তু কারও সাথে কথা বলতে চাইলে তা পারতেন না। দ্বিতীয় মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (ইশারা ব্যতীত)। ভাষাতত্ত্বে 'রামজ' অর্থ হলো ঠোঁটের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা। কখনো এটি ভ্রু, চোখ বা হাতের ইশারার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; এর মূল অর্থ হলো নড়াচড়া। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি এই নিদর্শন চেয়েছিলেন মনের অধিক প্রশান্তির জন্য।

এর অর্থ হলো: আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করে নেয়ামত পূর্ণ করে দিন, যা হবে নেয়ামত ও সম্মানের আধিক্য। তখন তাঁকে বলা হলো: "তোমার নিদর্শন..."