তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

তুমি মানুষের সাথে তিন দিন কথা বলবে না" অর্থাৎ তোমাকে তিন রাত কথা বলা থেকে বিরত রাখা হবে। এই মতের স্বপক্ষে দলিল হলো ফেরেশতাদের সুসংবাদের পর মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তো তোমাকে এর আগে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না" [মারইয়াম: ৯] «১» অর্থাৎ আমি আমার কুদরতে তোমাকে অস্তিত্ব দান করেছি, তেমনি তোমার জন্য তোমার সন্তানকেও অস্তিত্ব দান করব। আন-নাহহাস এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: কাতাদাহর এই উক্তি যে যাকারিয়া (আ.)-কে কথা না বলার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করা হয়েছিল, তা একটি বর্জনীয় মত। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাদের এমন সংবাদ দেননি যে তিনি কোনো পাপ করেছিলেন বা আল্লাহ তাকে এটি করতে নিষেধ করেছিলেন।

এই বিষয়ে সঠিক বক্তব্য হলো যে এর অর্থ: আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করুন যা সন্তানের অস্তিত্বের প্রমাণ দিবে, যেহেতু বিষয়টি আমার নিকট অগোচরে ছিল। আর "রামযান" (ইশারা) শব্দটি 'ইস্তিসনা মুনকাতে' হিসেবে নসব (জবর) হয়েছে, যেমনটি আল-আখফাশ বলেছেন। আল-কিসায়ী বলেছেন: 'রামাজা ইয়ারমিযু' এবং 'ইয়ারমুযু'। এটি "ইল্লা রামযান" মীম-এর জবর দিয়ে এবং "রুমুযান" মীম ও রা-এর পেশ দিয়েও পড়া হয়েছে, যার একবচন হলো 'রামযাহ'।

তৃতীয়ত- এই আয়াতে দলিল রয়েছে যে, ইশারা বা সংকেত কথার স্থলাভিষিক্ত হয় এবং এটি সুন্নাহর অনেক জায়গায় বিদ্যমান। সবচেয়ে জোরালো ইশারা হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কৃষ্ণাঙ্গ দাসীর ক্ষেত্রে ফয়সালা করেছিলেন যখন তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: (আল্লাহ কোথায়?) সে আকাশের দিকে তার মাথা দিয়ে ইশারা করেছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: (তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে ঈমানদার)। সুতরাং তিনি ইশারার মাধ্যমে ইসলামকে স্বীকৃতি দিয়েছেন যা দ্বীনের মূল ভিত্তি, যার মাধ্যমে রক্ত ও সম্পদ সংরক্ষিত হয়, জান্নাতের অধিকার অর্জিত হয় এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।

তার ঈমানের ফয়সালা এমনভাবে করা হয়েছে যেভাবে মৌখিকভাবে উচ্চারণকারীর ক্ষেত্রে করা হয়। অতএব, দ্বীনের অন্যান্য সকল ক্ষেত্রেও ইশারা কার্যকর হওয়া আবশ্যক, আর এটিই সাধারণ ফকীহগণের মত। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো বাকশক্তিহীন ব্যক্তি যদি তালাকের ইশারা করে তবে তা কার্যকর হবে। ইমাম শাফিয়ী এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে অসুস্থতার কারণে জিহ্বা অসাড় হয়ে গেছে, সে তালাক ও রাজআতের (প্রত্যাবর্তন) ক্ষেত্রে বাকশক্তিহীনের সমতুল্য। আবু হানিফা বলেছেন: এটি তখনই বৈধ হবে যখন তার ইশারা পরিচিত বা বোধগম্য হবে, আর যদি তাতে সন্দেহ থাকে তবে তা বাতিল।

এটি কিয়াস নয় বরং এটি ইসতিহসান। আর এই সব ক্ষেত্রেই কিয়াস হলো এটি বাতিল হওয়া, কারণ সে কথা বলছে না এবং তার ইশারাও বোধগম্য নয়। আবু হাসান ইবনে বাত্তাল বলেন: আবু হানিফাকে এই মত গ্রহণে যা উদ্বুদ্ধ করেছে তা হলো দ্বীনের বিভিন্ন বিধানে ইশারা বৈধ হওয়া সংক্রান্ত সুন্নাহসমূহ হয়তো তার জানা ছিল না। সম্ভবত ইমাম বুখারী তার শিরোনাম "তালাক ও অন্যান্য বিষয়ে ইশারার অধ্যায়" দ্বারা তার প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন। আতা বলেছেন: "মানুষের সাথে কথা না বলা" বলতে তিনি তিন দিনের রোজা বুঝিয়েছেন। তারা যখন রোজা রাখতেন তখন ইশারা ব্যতীত কথা বলতেন না। তবে এই মতটি বাস্তবতা থেকে দূরবর্তী।

আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থত- যারা সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিত (নাসখ) করা জায়েজ মনে করেন তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যাকারিয়া আলাইহিস সালাম সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও কথা বলা থেকে বিরত ছিলেন, এবং এটি নবী আলাইহিস সালামের এই বাণী দ্বারা মানসুখ হয়েছে: (রাত পর্যন্ত দিনভর মৌনতা অবলম্বন করা যাবে না) «৩»। এবং অধিকাংশ...

(১). ১১তম খণ্ড, ৮৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). 'দ' পাণ্ডুলিপিতে: দ্বীন থেকে।(৩). আল-বাহর এবং ইবনে আতিয়্যাহ-তে রয়েছে "একদিনের মৌনতা নেই"। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে "রাত পর্যন্ত একদিনের কোনো মৌনতা নেই"। লিসানুল আরব-এর 'সামাত' অধ্যায়ে হাদিসটি দেখুন।

বাংলা তাফসীর

আলেমগণের ঐকমত্য এই যে, এটি রহিত নয়। বরং যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর এমন এক অবস্থা বা প্রতিবন্ধকতা আরোপিত হয়েছিল যা তাঁকে কথা বলা থেকে বিরত রেখেছিল। সেই অবস্থাটি ছিল সুস্থ থাকা সত্ত্বেও কথা বলতে না পারা, মুফাসসিরগণ এমনটাই বলেছেন। অনেক আলেমের মতে, ‘রাত পর্যন্ত সারাদিন মৌন থাকা’ বলতে আল্লাহর জিকির থেকে বিরত থাকাকে বোঝানো হয়নি; বরং অনর্থক ও অর্থহীন কথা থেকে বিরত থাকাকে বোঝানো হয়েছে, আর এমন মৌনতা প্রশংসনীয়। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আপনার পালনকর্তাকে অধিক স্মরণ করুন এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর মহিমা ঘোষণা করুন) - প্রথম মতানুসারে, জিহ্বা আড়ষ্ট থাকা সত্ত্বেও তাঁকে মনে মনে জিকির বর্জন না করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

‘জিকির’ শব্দের অর্থ সূরা আল-বাকারায় বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে কা’ব আল-কুরাজি বলেন: যদি কাউকে জিকির বর্জনের অনুমতি দেওয়া হতো, তবে যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-কে দেওয়া হতো, যেহেতু আল্লাহ তাআলা বলেছেন, “ইঙ্গিত ছাড়া তিন দিন মানুষের সাথে কথা বলবেন না এবং আপনার পালনকর্তাকে অধিক স্মরণ করবেন।” আবার যুদ্ধক্ষেত্রে থাকা ব্যক্তির জন্যও তা জায়েজ হতো, যেহেতু আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “হে মুমিনগণ! যখন তোমরা কোন বাহিনীর মোকাবিলা করো, তখন সুদৃঢ় থাকো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো” [আনফাল: ৪৫]। তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন। “তাসবীহ পাঠ করুন” অর্থাৎ সালাত আদায় করুন।

সালাতকে ‘সুবহা’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে আল্লাহ তাআলার পবিত্রতা বর্ণনা করা হয়। “আল-আশি” শব্দটি ‘আশিয়্যাহ’-এর বহুবচন। কেউ বলেছেন এটি একবচন। মুজাহিদ (রাহ.)-এর মতে, এটি সূর্য ঢলে পড়ার সময় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়। আল-মুওয়াত্তায় আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মানুষকে অপরাহ্ণেই জোহরের সালাত আদায় করতে দেখেছি। “আল-ইবকার” হলো ফজর থেকে চাশতের সময় পর্যন্ত। ‌‌[সূরা আল-ইমরান (৩): আয়াত ৪২]এবং যখন ফেরেশতারা বলল, হে মারইয়াম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন এবং তোমাকে পবিত্র করেছেন এবং তোমাকে বিশ্বজগতের নারীদের ওপর মনোনীত করেছেন (৪২)।মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন) অর্থাৎ তোমাকে নির্বাচন করেছেন, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

(এবং তোমাকে পবিত্র করেছেন) অর্থাৎ কুফর থেকে, মুজাহিদ ও হাসানের মতে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: ঋতুস্রাব, প্রসবোত্তর স্রাব এবং অন্যান্য সকল অপবিত্রতা থেকে। আর ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্মের জন্য তোমাকে মনোনীত করেছেন (বিশ্বজগতের নারীদের ওপর) অর্থাৎ তাঁর সমসাময়িক সময়ের নারীদের ওপর, হাসান ও ইবনে জুরাইজ এবং অন্যান্যদের মতে। আবার বলা হয়েছে: ‘বিশ্বজগতের নারীদের ওপর’ বলতে কিয়ামত পর্যন্ত সকল সময়ের নারীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো হয়েছে, আর আমরা যা বর্ণনা করব সে অনুযায়ী এটিই সঠিক মত; এটি আজ-জাজ্জাজ ও অন্যান্যদের অভিমত। এখানে মনোনয়নের কথাটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে কারণ প্রথম মনোনয়নের অর্থ হলো তাঁর ইবাদতের জন্য নির্বাচন, আর দ্বিতীয়টির অর্থ ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্মের জন্য নির্বাচন।

ইমাম মুসলিম আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (পরিপূর্ণতা লাভ করেছে...(১). পাণ্ডুলিপি ‘দাল’-এ রয়েছে: নিদর্শন দ্বারা, এবং সেই নিদর্শন।(২). দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড, ৩৩১ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৩). দ্রষ্টব্য ৮ম খণ্ড, ৩২ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য ৮ম খণ্ড, ৩২ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য ২য় খণ্ড, ১৩৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

পুরুষদের মধ্যে অনেকেই পূর্ণতা লাভ করেছেন, তবে নারীদের মধ্যে মারইয়াম বিনতে ইমরান এবং ফিরআউনের স্ত্রী আসিয়া ব্যতীত অন্য কেউ পূর্ণতা লাভ করেননি। আর নারীদের ওপর আয়িশার শ্রেষ্ঠত্ব হলো সমস্ত খাদ্যের ওপর সারীদের (গোশত ও রুটি দিয়ে তৈরি এক প্রকার আরব্য খাবার) শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়। আমাদের আলেমগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: 'কামাল' (পূর্ণতা) অর্থ হলো কোনো কিছুর শেষ সীমা ও পরিসমাপ্তি। এর অতীতকালীন ক্রিয়াপদ হিসেবে 'কামুলা' (মীম বর্ণে যবর বা পেশ দিয়ে) এবং বর্তমানকালীন রূপ হিসেবে 'ইয়াকমুলু' (পেশ দিয়ে) ব্যবহৃত হয়।

আর প্রতিটি জিনিসের পূর্ণতা তার প্রকৃতি অনুযায়ী নির্ধারিত হয়। পরম পূর্ণতা কেবল মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানবজাতির মধ্যে নবীরাই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ সত্তা, এরপর সিদ্দীকীন, শুহাদা এবং সালিহীন স্তরের ওলীগণের অবস্থান। এটি সাব্যস্ত হওয়ার পর বলা হয়েছে যে, হাদীসে বর্ণিত পূর্ণতা দ্বারা নবুওয়াত উদ্দেশ্য; ফলে এটি অনিবার্য করে তোলে যে মারইয়াম (আলাইহাস সালাম) ও আসিয়া নবী ছিলেন, আর এমনটি বলাও হয়েছে। সঠিক অভিমত হলো, মারইয়াম একজন নবী ছিলেন। কারণ মহান আল্লাহ ফেরেশতার মাধ্যমে তাঁর নিকট ওহী প্রেরণ করেছিলেন, যেমনটি তিনি অন্যান্য নবীদের নিকট ওহী প্রেরণ করেছেন; যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং 'সূরা মারইয়াম'-এর আলোচনায়ও বিস্তারিত আসবে।

পক্ষান্তরে আসিয়া সম্পর্কে এমন কোনো স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায় না যা তাঁর নবুওয়াত সাব্যস্ত করে, বরং তা তাঁর সিদ্দীকিয়াত ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়, যা 'সূরা আত-তাহরীম'-এর আলোচনায় সামনে আসবে। সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে রাসূল (সা.) বলেছেন: 'বিশ্বের নারীদের মধ্যে সর্বোত্তম চারজন হলেন: মারইয়াম বিনতে ইমরান, ফিরআউনের স্ত্রী আসিয়া বিনতে মুজাহিম, খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ এবং ফাতিমা বিনতে মুহাম্মদ'। ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদীসে রয়েছে: 'জান্নাতী নারীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ, ফাতিমা বিনতে মুহাম্মদ, মারইয়াম বিনতে ইমরান এবং ফিরআউনের স্ত্রী আসিয়া বিনতে মুজাহিম'।

অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'মারইয়ামের পর জান্নাতী নারীদের নেত্রী হলেন ফাতিমা ও খাদিজা'। সুতরাং কুরআন ও হাদীসের বাহ্যিক মর্ম অনুযায়ী এটাই প্রতীয়মান হয় যে, মারইয়াম হাওয়া (আ.) থেকে শুরু করে কিয়ামত পর্যন্ত আগত বিশ্বের সকল নারীর মধ্যে শ্রেষ্ঠ। কেননা ফেরেশতারা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আদেশ, সংবাদ এবং সুসংবাদসহ ওহী নিয়ে তাঁর নিকট এসেছিলেন, যেমনটি তাঁরা অন্যান্য নবীদের কাছে এসেছিলেন। সুতরাং তিনি একজন নবী, আর নবী ওলীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। অতএব তিনি নিঃশর্তভাবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল নারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এরপর মর্যাদার ক্রমানুসারে ফাতিমা, তারপর খাদিজা এবং এরপর আসিয়ার অবস্থান।

তেমনিভাবে মুসা ইবনে উকবা, কুরাইব সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'বিশ্বের নারীদের নেত্রী হলেন মারইয়াম, এরপর ফাতিমা, এরপর খাদিজা এবং এরপর আসিয়া।' এটি একটি হাসান হাদীস যা সকল অস্পষ্টতা নিরসন করে। আল্লাহ তায়ালা মারইয়ামকে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যা অন্য কোনো নারীকে দেননি। তা হলো, রূহুল কুদুস (জিবরাঈল) তাঁর সাথে কথা বলেছেন, তাঁর সামনে প্রকাশিত হয়েছেন এবং তাঁর পরিধেয় বস্ত্রে ফুঁ দিয়েছেন এবং ফুঁ দেওয়ার জন্য তাঁর নিকটবর্তী হয়েছেন। নারীদের মধ্যে এটি অন্য কারও জন্য ঘটেনি। আর তিনি (আল্লাহর) বাণীসমূহ সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন...(১).

দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃ. ৯।(২). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, পৃ. ২০৩।

বাংলা তাফসীর

তাঁর প্রতিপালকের। সুসংবাদ প্রাপ্তির সময় তিনি কোনো নিদর্শন প্রার্থনা করেননি যেমনটি জাকারিয়া (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিদর্শনের আবেদন করেছিলেন। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর অবতীর্ণ কিতাবে তাঁকে পরম সত্যনিষ্ঠা হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: "আর তাঁর জননী ছিলেন পরম সত্যনিষ্ঠা" [মায়েদাহ: ৭৫] «১»। তিনি আরও বলেছেন: "আর সে তাঁর প্রতিপালকের বাণীসমূহ ও তাঁর কিতাবসমূহকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল এবং সে ছিল অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত" [তাহরীম: ১২] «২»। এভাবে আল্লাহ তাঁর সত্যনিষ্ঠার সাক্ষ্য দিয়েছেন, সুসংবাদের বাণীসমূহকে সত্য বলে গ্রহণের সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং তাঁর দীর্ঘ ইবাদত ও আনুগত্যের সাক্ষ্য দিয়েছেন।

যখন জাকারিয়াকে একটি পুত্রের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি নিজের বার্ধক্য এবং তাঁর স্ত্রীর জরায়ুর বন্ধ্যাত্বের দিকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন: "আমার কীভাবে পুত্র হবে অথচ আমার স্ত্রী বন্ধ্যা?" তাই তিনি একটি নিদর্শন চেয়েছিলেন। অন্যদিকে মারইয়ামকে যখন পুত্রের সুসংবাদ দেওয়া হলো, তখন তিনি লক্ষ্য করলেন যে তিনি একজন কুমারী এবং কোনো মানুষ তাঁকে স্পর্শ করেনি, তখন তাঁকে বলা হলো: "তোমার প্রতিপালক এভাবেই বলেছেন" [মারইয়াম: ২১] «৩»। তিনি এটুকুতেই সন্তুষ্ট থাকলেন এবং তাঁর প্রতিপালকের বাণীসমূহকে সত্য বলে বিশ্বাস করলেন। এই বিষয়ের প্রকৃত রহস্য যিনি জানেন, তাঁর কাছে তিনি কোনো নিদর্শন প্রার্থনা করেননি।

আদম-তনয়াদের মধ্যে জগতের সকল নারীর মাঝে এমন গুণাবলি আর কার আছে! এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলগণের সাথে জান্নাতের অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: (যদি আমি শপথ করতাম তবে সত্যই বলতাম যে, আমার উম্মতের অগ্রগামীদের পূর্বে জান্নাতে দশ-বারোজন ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ প্রবেশ করবে না, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব, আল-আসবাত, মুসা, ঈসা এবং মারইয়াম বিনতে ইমরান)। যারা বাহ্যিক জ্ঞানের চর্চা করেন এবং বাহ্যিক বিষয়ের মাধ্যমে অভ্যন্তরীণ গূঢ় রহস্যের প্রমাণ খোঁজেন, তাদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি জানা আবশ্যক: (আমি আদম-সন্তানদের নেতা এবং এতে কোনো অহংকার নেই)।

এবং তাঁর সেই বাণী যেখানে তিনি বলেন: (কিয়ামতের দিন প্রশংসার পতাকা আমার হাতে থাকবে, মর্যাদার চাবিকাঠি আমার হাতে থাকবে, আমিই প্রথম খতিব, প্রথম সুপারিশকারী এবং প্রথম সুসংবাদদাতা...)। দুনিয়াতে রাসূলগণের ওপর এই শ্রেষ্ঠত্ব তিনি লাভ করেননি কেবল অভ্যন্তরীণ এক মহান মর্যাদার কারণে। অনুরূপভাবে মারইয়ামের ব্যাপারটিও এমন; তিনি আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবে পরম সত্যনিষ্ঠা এবং বাণীসমূহকে সত্য রূপে গ্রহণের যে সাক্ষ্য লাভ করেছেন, তা কেবল এক অতি নিকটবর্তী সুউচ্চ মর্যাদার কারণেই সম্ভব হয়েছে। আর যারা বলেন যে তিনি নবী ছিলেন না, তারা বলেন: ফেরেশতার প্রতি তাঁর দর্শন ছিল জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে দিহয়্যা আল-কালবীর আকৃতিতে দেখার মতো, যেমনটি তিনি ইসলাম ও ঈমান সম্পর্কে প্রশ্ন করার সময় আবির্ভূত হয়েছিলেন; অথচ সেই কারণে সাহাবীগণ নবী হয়ে যাননি।

তবে প্রথম মতটিই (তাঁর নবুওয়াত বা বিশেষ মর্যাদা) অধিকতর স্পষ্ট এবং অধিকাংশ আলিম এর ওপরই রয়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৪৩]হে মারইয়াম! তোমার প্রতিপালকের অনুগত হও এবং সিজদা করো ও রুকুকারীদের সাথে রুকু করো (৪৩)অর্থাৎ নামাজে দণ্ডায়মান হওয়া দীর্ঘ করো—মুজাহিদ থেকে বর্ণিত। কাতাদাহ বলেন: আনুগত্য স্থায়ী করো। 'কুনুত' (আনুগত্য) সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «৪»। আওযাঈ বলেন: ফেরেশতারা যখন তাঁকে এ কথা বললেন, তখন তিনি নামাজে এমনভাবে দাঁড়িয়ে থাকতেন যে তাঁর পা ফুলে যেত।(১). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৫০।(২).

দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২০৩।(৩). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৯১।(৪). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৬ এবং খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২১৩।

বাংলা তাফসীর

তাঁর (আলাইহাস সালাম) পদদ্বয় ফুলে গিয়েছিল এবং তা থেকে রক্ত ও পুঁজ প্রবাহিত হয়েছিল। (এবং সিজদাহ করো ও রুকু করো) - এখানে সিজদাহকে রুকুর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি ক্রমবিন্যাসকে অপরিহার্য করে না। এ বিষয়ে সূরা বাকারার ১৫৮ নম্বর আয়াতে "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত" আলোচনার সময় ইতিপূর্বে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং যখন আমি বলি: "যায়েদ ও আমর দাঁড়িয়েছে", তখন আমরের যায়েদের আগে দাঁড়ানো সম্ভব; সে অনুযায়ী এর অর্থ হবে: "রুকু করো ও সিজদাহ করো"। আবার বলা হয়েছে যে: সিজদাহ রুকুর পূর্বে হওয়াই তাদের শরীয়ত বা বিধান ছিল।

(রুকুকারীদের সাথে) - বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তুমি তাদের কর্মের ন্যায় কর্ম করো, যদিও তুমি তাদের সাথে সালাত আদায় না করো। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা জামাতে সালাত উদ্দেশ্য। এটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আলে ইমরান (৩): আয়াত ৪৪]এ হলো অদৃশ্যের সংবাদ যা আমি আপনার প্রতি ওহী হিসেবে নাযিল করছি। আর আপনি তাদের কাছে ছিলেন না যখন তারা তাদের কলমগুলো নিক্ষেপ করছিল যে, কে মারইয়ামের লালনপালন করবে; এবং আপনি তাদের কাছে ছিলেন না যখন তারা বিবাদ করছিল। (৪৪)এতে চারটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি হলো - মহান আল্লাহর বাণী: (এ হলো অদৃশ্যের সংবাদ) অর্থাৎ যাকারিয়া, ইয়াহইয়া এবং মারইয়াম (আলাইহিমুস সালাম)-এর যে কাহিনী আমরা উল্লেখ করেছি, তা অদৃশ্যের সংবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

(আমি আপনার প্রতি তা ওহী হিসেবে নাযিল করছি) - এতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতের প্রমাণ রয়েছে। কেননা তিনি যাকারিয়া ও মারইয়ামের কাহিনী বর্ণনা করেছেন অথচ তিনি কোনো কিতাব পাঠ করেননি। তিনি এ বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন এবং আহলে কিতাবগণ তা সত্যায়ন করেছে। তাই আল্লাহর বাণী: "আমি আপনার প্রতি ওহী করছি" - এখানে সর্বনামটি "সেই সংবাদ"-এর দিকে ফিরেছে। আর এখানে ওহী প্রেরণের অর্থ হলো নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি প্রত্যাদেশ পাঠানো। ওহী ইলহাম (অনুপ্রেরণা), ইঙ্গিত এবং অন্যভাবেও হতে পারে। আভিধানিক অর্থে এর মূল হলো গোপনে সংবাদ দেওয়া।

একারণেই ইলহামকেও ওহী বলা হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো "এবং যখন আমি হাওয়ারীদের প্রতি ওহী করলাম" [মায়িদা: ১১১] এবং আল্লাহর বাণী: "আপনার রব মৌমাছির প্রতি ওহী করেছেন" [নাহল: ৬৮]। আবার বলা হয়েছে: "হাওয়ারীদের প্রতি ওহী করলাম" এর অর্থ হলো - আমি তাদের নির্দেশ দিলাম। 'ওয়াহা' এবং 'আওহা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'রামা' এবং 'আরমা' একই অর্থবোধক। আল-আজ্জাজ বলেছেন:তিনি একে (পৃথিবীকে) স্থির থাকার ওহী (নির্দেশ) দিলেন, ফলে তা স্থির হলো অর্থাৎ তিনি পৃথিবীকে স্থির থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। হাদীসে এসেছে: (আল-ওয়াহ্য আল-ওয়াহ্য) যার অর্থ দ্রুততা; এ থেকে ক্রিয়াপদ হলো 'তাওয়াহাইতু তাওয়াহ্হিয়ান'।

ইবন ফারিস বলেছেন: ওহী মানে ইঙ্গিত, লিখন এবং বার্তা পাঠানো; আর আপনি যা অন্যের কাছে প্রদান করেন সবই ওহী।(১). দ্রষ্টব্য ২য় খণ্ড, ৩৪৪ পৃষ্ঠা।(২). ৫ম মাসআলা ও পরবর্তীগুলো দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড, ৩৪৪ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৬৩ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য ১০ম খণ্ড, ১৩৩ পৃষ্ঠা।