তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৪ পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

বাংলা তাফসীর

যাতে ওহী বা প্রত্যাদেশ কীভাবে ছিল তা তিনি জানতে পারেন। 'আল-ওহী' অর্থ: দ্রুত করা। আর 'আল-ওয়াহাইয়ু' অর্থ: শব্দ। বলা হয়ে থাকে: 'ইস্তাওহাইনাহুম' অর্থাৎ আমরা তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেছি। কবি বলেছেন:
আমি মাইমুনার প্রতি এবং নীল বর্ণের অধিকারিণীদের প্রতি ইঙ্গিত করলাম। দ্বিতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (যখন আপনি তাদের নিকট ছিলেন না) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি তাদের নিকট উপস্থিত ছিলেন না (যখন তারা তাদের কলমগুলো নিক্ষেপ করছিল) 'আকলাম' শব্দটি 'কালাম' এর বহুবচন, যা 'কালামাহু' থেকে এসেছে যখন কেউ কিছু কাটে। বলা হয়েছে: এটি ছিল তাদের ভাগ্য নির্ধারণী তীরসমূহ। আবার বলা হয়েছে: এগুলো ছিল সেই কলম যা দিয়ে তারা তাওরাত লিপিবদ্ধ করত; আর এই মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ আল্লাহ তাআলা পাশা বা ভাগ্য নির্ধারণী তীর (আজলাম) নিষিদ্ধ করে বলেছেন: "এগুলো পাপের কাজ" [সূরা আল-মায়েদাহ: ৩]। তবে এটিও সম্ভব যে, তারা জাহেলিয়াতের যুগের প্রচলিত পদ্ধতির পরিবর্তে ভিন্ন কোনো পদ্ধতিতে তা করেছিল। (কে মারইয়ামের লালন-পালনের দায়িত্ব গ্রহণ করবে) অর্থাৎ কে তাকে কোলে পিঠে করে বড় করবে। তখন জাকারিয়া আলাইহিস সালাম বললেন: আমিই তার অধিক হকদার, কারণ তার খালা আমার ঘরে রয়েছে। তার নিকট ফাকুদের কন্যা আশইয়া ছিলেন, যিনি মারইয়ামের মাতা ফাকুদের কন্যা হান্নাহর বোন ছিলেন। আর বনী ইসরাইল বলল: আমরাই তার অধিক হকদার, কারণ সে আমাদের আলেমের কন্যা। অতঃপর তারা লটারি করার সিদ্ধান্ত নিল এবং প্রত্যেকে নিজের কলম নিয়ে এল। তারা একমত হলো যে তারা বহমান পানিতে কলমগুলো নিক্ষেপ করবে; যার কলম স্থির হয়ে থাকবে এবং পানির স্রোত তাকে ভাসিয়ে নেবে না, সেই হবে তার অভিভাবক। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (কলমগুলো ভেসে গেল এবং জাকারিয়ার কলমটি স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে রইল)। এটি তার জন্য একটি অলৌকিক নিদর্শন ছিল, যেহেতু তিনি একজন নবী ছিলেন এবং নবীদের হাতেই অলৌকিক নিদর্শন প্রকাশিত হয়। এ প্রসঙ্গে আরও অন্যান্য মতও বর্ণিত হয়েছে। আর "কে মারইয়ামের লালন-পালনের দায়িত্ব গ্রহণ করবে" বাক্যটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে নসবের স্থানে থাকা মুবতাদা ও খবর, যা পরবর্তী বাক্য দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। এর মূল গঠন ছিল: তারা দেখছিল যে কে মারইয়ামের দায়িত্ব গ্রহণ করবে। আর এখানে ক্রিয়াটি 'আইয়্যুহুম' শব্দের ওপর আমল করতে পারবে না কারণ এটি একটি প্রশ্নবোধক শব্দ।
তৃতীয়ত— আমাদের অনেক আলেম এই আয়াত দ্বারা লটারি বা কুরআহ-এর বৈধতার প্রমাণ দিয়েছেন। যারা বণ্টনের ক্ষেত্রে ইনসাফ করতে চান, আমাদের শরিয়তে লটারি একটি মূলনীতি। অধিকাংশ ফকীহদের মতে এটি একটি সুন্নাত যখন দাবির ক্ষেত্রে উভয় পক্ষ সমান হয়, যাতে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার নিশ্চিত হয়, তাদের অন্তর প্রশান্ত থাকে এবং যিনি বণ্টন করছেন তার ওপর থেকে সন্দেহের অবকাশ দূর হয়। মালের ধরন যদি একই হয় তবে লটারি করার মাধ্যমে কেউ অন্যের ওপর প্রাধান্য পায় না, যা কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত। আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা লটারির বিধানকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এ সংক্রান্ত হাদিসগুলো বর্জন করেছেন; তাঁরা মনে করেন যে এর কোনো অর্থ নেই এবং এটি আল্লাহ কর্তৃক নিষিদ্ধ ভাগ্য নির্ধারণী তীরের (আজলাম) সদৃশ। ইবনুল মুনযির আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি জায়েজ মনে করতেন এবং বলেছিলেন: কিয়াসের ভিত্তিতে লটারি সঠিক নয়, কিন্তু আমরা এ ক্ষেত্রে কিয়াস বর্জন করে বর্ণনা (আসার) ও সুন্নাহ গ্রহণ করেছি। আবু উবাইদ বলেন: তিনজন নবী লটারি ব্যবহার করেছেন: ইউনুস, জাকারিয়া এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। ইবনুল মুনযির বলেন: আর লটারির ব্যবহার—
(১). এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'লাহুম' (তাদের জন্য)। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬০।

বাংলা তাফসীর

অংশীদারদের মধ্যে বণ্টনযোগ্য জিনিসের ক্ষেত্রে আলেমগণের ঐকমত্যের (ইজমা) ন্যায় এটি; সুতরাং যারা একে প্রত্যাখ্যান করে তাদের কথার কোনো ভিত্তি নেই। ইমাম বুখারী তাঁর 'কিতাবুশ শাহাদাত' (সাক্ষ্যদান অধ্যায়)-এর শেষে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এভাবে: 'জটিল বিষয়সমূহে লটারির বিধান এবং মহান আল্লাহর বাণী: যখন তারা তাদের কলমগুলো নিক্ষেপ করছিল'। অতঃপর তিনি নুমান ইবনে বশীরের বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: 'আল্লাহর নির্ধারিত সীমানায় অটল থাকা ব্যক্তি এবং তা লংঘনকারী বা শিথিলতা প্রদর্শনকারীর দৃষ্টান্ত হলো সেই কওমের মতো যারা একটি নৌকার ব্যাপারে লটারি করেছিল...' হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।

ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-আনফাল এবং আল্লাহর শক্তিতে সূরা আয-যুখরুফেও এ প্রসঙ্গে আলোচনা আসবে। এবং উম্মুল আলা থেকে বর্ণিত হাদীস যে, যখন আনসারগণ মুহাজিরদের বসবাসের ব্যবস্থা করার জন্য লটারি করেছিলেন, তখন লটারিতে উসমান ইবনে মাজউনের নাম তাদের ভাগে পড়েছিল— হাদীসটি। এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন। যার নাম আসত, তিনি তাকে নিয়েই সফরে বের হতেন— হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। তিনি একবার বলেছেন: হাদীসের ভিত্তিতে লটারি করতে হবে।

আবার বলেছেন: সফরের জন্য যিনি অধিক উপযুক্ত, তাকে সাথে নিয়ে সফর করবেন। এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'মানুষ যদি জানত আযান এবং প্রথম কাতারে কী নেকী রয়েছে, আর লটারি ছাড়া তা লাভ করার কোনো উপায় না থাকত, তবে তারা অবশ্যই এর জন্য লটারি করত'। এ মর্মে আরও অনেক হাদীস রয়েছে। লটারির পদ্ধতি ফিকহ এবং মতপার্থক্যমূলক গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আবু হানীফা এই বলে যুক্তি পেশ করেছেন যে, জাকারিয়া (আ.)-এর ক্ষেত্রে এবং নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের ক্ষেত্রে লটারি এমন একটি বিষয় ছিল যেখানে লটারি ছাড়াই যদি তারা আপোসে সম্মত হতেন, তবে তাও জায়েয হতো।

ইবনুল আরাবী বলেন: "এই যুক্তিটি দুর্বল, কারণ লটারির মূল উপকারিতা হলো পারস্পরিক রেষারেষি বা বিরোধের সময় অপ্রকাশিত হুকুম বের করে আনা। আর যা পারস্পরিক সম্মতির মাধ্যমে সমাধান হয়, তা একটি ভিন্ন বিষয়। কারও জন্য একথা বলা সঠিক হবে না যে, লটারি সম্মতির ক্ষেত্রেও কার্যকর হয়; কেননা সম্মতির ক্ষেত্রে কখনও লটারি হয় না।" বরং লটারি সেখানেই হয় যেখানে মানুষ বিবাদে লিপ্ত হয় এবং ছাড় দিতে কার্পণ্য করে। ইমাম শাফেয়ী এবং যারা লটারির প্রবক্তা, তাদের নিকট এর পদ্ধতি হলো: ছোট ছোট সমান কাগজের টুকরো কাটতে হবে, এরপর প্রতিটি টুকরোতে অংশীদারের নাম লিখতে হবে।

অতঃপর সেগুলো মাটির সমান গোলকের ভেতর রাখতে হবে যাতে কোনো পার্থক্য না থাকে। তারপর সেগুলো কিছুটা শুকিয়ে এমন এক ব্যক্তির কাপড়ের ওপর রাখতে হবে যে সেখানে উপস্থিত ছিল না। সে ব্যক্তি তার কাপড় দিয়ে তা ঢেকে রাখবে, এরপর হাত ঢুকিয়ে একটি গোলক বের করবে। যখন সে কোনো ব্যক্তির নাম বের করবে, তাকে সেই অংশটি দেওয়া হবে যার জন্য লটারি করা হয়েছে।(১). মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এভাবেই রয়েছে, এটি বুখারী শরীফের 'কিতাবুল মাজালিম' অধ্যায়ে নুমান থেকে বর্ণিত শব্দ। তবে 'কিতাবুশ শাহাদাত'-এ তাঁর বর্ণনা হলো: "...আল্লাহর হদ বা সীমানার ব্যাপারে তোষামোদকারী বা শিথিলতাকারী এবং তাতে পতিত ব্যক্তির দৃষ্টান্ত হলো..."।

আর 'আল-মুতহিন' অর্থ সেই ব্যক্তি যে লোক দেখানো কাজ করে (রিয়াকারী)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৯২।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৮৬।(৪). দুই বিবাদমান পক্ষের রেষারেষি: যখন প্রত্যেকেই বিজয়ী বা অগ্রগণ্য হতে চায়।(৫). ইবনুল আরাবীর 'আহকামুল কুরআন' থেকে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা— এই আয়াতটি আরও নির্দেশ করে যে, দাদী ব্যতীত অন্যান্য আত্মীয়দের তুলনায় খালাই শিশু লালন-পালনের (হাযানাত) ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। নবী করীম (সা.) হামযা (রা.)-এর কন্যা—যাঁর নাম আমাতুল্লাহ—তার ব্যাপারে জাফরের অনুকূলে ফয়সালা প্রদান করেছিলেন, কারণ কন্যার খালা জাফরের স্ত্রী ছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "খালা তো মায়েরই স্থলাভিষিক্ত।" সূরা বাকারায় এই মাসআলাটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবু দাউদ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়িদ ইবন হারিসাহ মক্কায় গেলেন এবং হামযার কন্যাকে নিয়ে আসলেন। তখন জাফর বললেন: "আমিই তাকে গ্রহণ করব, আমিই তার অধিক হকদার; সে আমার চাচাতো বোন এবং তার খালা আমার নিকট (ঘরে) রয়েছে, আর খালা তো মা-ই।" আলী (রা.) বললেন: "আমিই তার অধিক হকদার; সে আমার চাচাতো বোন এবং আমার নিকট রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কন্যা রয়েছে, সুতরাং সে-ই (রাসূল-কন্যাই) তার জন্য অধিক উপযোগী।" যায়িদ বললেন: "আমিই তার অধিক হকদার; আমি তাকে আনতে গিয়েছি, সফর করেছি এবং তাকে নিয়ে এসেছি।" অতঃপর নবী (সা.) বের হলেন এবং হাদীসটি বর্ণনা করলেন যেখানে তিনি বলেন: "আর মেয়েটির ব্যাপারে আমি জাফরের অনুকূলে ফয়সালা দিচ্ছি, সে তার খালার কাছে থাকবে; কেননা খালা তো মায়ের সমতুল্য।" ইবন আবি খায়সামাহ উল্লেখ করেছেন যে, যায়িদ ইবন হারিসাহ হামযা (রা.)-এর অসিয়তপ্রাপ্ত (ওয়াসি) প্রতিনিধি ছিলেন।

সুতরাং এই বর্ণনা অনুযায়ী খালা অসিয়তপ্রাপ্ত প্রতিনিধি অপেক্ষা অধিক অগ্রাধিকার পাবেন। আর চাচাতো ভাই যখন খালার স্বামী হবেন, তখন তিনি হাযানাতের ক্ষেত্রে খালার অধিকারে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করবেন না, যদিও তিনি শিশুটির মাহরাম না হন। ‌‌[সূরা আল ইমরান (৩): আয়াত ৪৫ হতে ৪৬]যখন ফেরেশতারা বলল: হে মারইয়াম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি কালিমার সুসংবাদ দিচ্ছেন, যাঁর নাম মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম; তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে মর্যাদাবান এবং নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। (৪৫) আর তিনি দোলনায় থাকা অবস্থায় এবং পরিণত বয়সে মানুষের সাথে কথা বলবেন এবং তিনি পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।

(৪৬)এটি তাঁর (মারইয়ামের) নবুওয়াতের দলিল যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর "ইয" (যখন) শব্দটি "ইয়াখতাসিমুন" (তারা বিতর্ক করছিল) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। আবার এটি তাঁর বাণী "ওয়া মা কুনতা লাদাইহিম" (আপনি তাদের নিকট ছিলেন না) এর সাথেও সংশ্লিষ্ট হতে পারে। (তাঁর পক্ষ থেকে একটি কালিমার মাধ্যমে)— আবুস সাম্মান "বি-কালিমাতিন মিনহু" পাঠ করেছেন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (যাঁর নাম মসীহ)— এখানে "ইসমুহা" (তার নাম-স্ত্রীলিঙ্গ) বলা হয়নি, কারণ 'কালিমা'র অর্থ এখানে সন্তান। আল-মসীহ হলো ঈসা (আ.)-এর উপাধি এবং এর অর্থ হলো 'সিদ্দীক' (পরম সত্যবাদী), এটি ইবরাহিম নাখয়ি বলেছেন।

কেউ কেউ বলেন এটি আরবিকৃত শব্দ এবং এর মূল হলো 'শীন' (মশীহ) এবং এটি একটি বহুল প্রচলিত শব্দ। ইবন ফারিস বলেছেন: মসীহ অর্থ ঘাম, মসীহ অর্থ সিদ্দীক, মসীহ অর্থ মসৃণ দিরহাম যাতে কোনো খোদাই বা নকশা নেই। আর মাস্হ অর্থ সহবাস, বলা হয় "সে তার সাথে সহবাস করল"। আমসাহ অর্থ মসৃণ স্থান। মাস্হাআ হলো সেই নারী যার নিতম্ব অত্যন্ত ক্ষীণ। আর বলা হয় অমুক ব্যক্তির মধ্যে সৌন্দর্যের আভা (মাসহাতুন মিন জামাল) রয়েছে। মাসাইহ হলো উৎকৃষ্ট মানের ধনুক, যার একবচন হলো মাসীহাহ। কবি বলেছেন:(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১৬৪ পৃষ্ঠা।(২). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপি ও 'আল-মিসবাহ'-তে এভাবেই আছে।

'আল-লিসান'-এ আছে: 'তালস' মানে মুছে ফেলা, আর 'তালস' এমন কিতাব যা মুছে ফেলা হয়েছে কিন্তু পুরোপুরি পরিষ্কার হয়নি। অতঃপর তিনি বলেন: 'আতলাস' হলো জীর্ণ বস্ত্র। 'য' পাণ্ডুলিপিতে আছে: মসৃণ দিরহাম যাতে কোনো নকশা নেই।(৩). প্রতীয়মান হয় যে এখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে; মূল পাঠ সম্ভবত এমন ছিল: বলা হয় 'মাসাহা-হা' যখন সে তার সাথে সহবাস করে।

বাংলা তাফসীর

তার চতুষ্পদ চলার স্থানে বক্রতা বিদ্যমান … তা কোমল, কিন্তু তাতে কোনো দুর্বলতা বা অস্থির ভঙ্গুরতা নেই। «১»মরিয়ম-পুত্র মসীহের নামকরণের উৎস নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর কারণ হলো তিনি জমিন পরিভ্রমণ (মাসাহ) করেছেন, অর্থাৎ তিনি পৃথিবীতে বিচরণ করতেন এবং কোনো নির্দিষ্ট আশ্রয়ে স্থায়ীভাবে বসবাস করতেন না। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কোনো ব্যাধিগ্রস্ত ব্যক্তিকে স্পর্শ (মাসাহ) করলেই সে সুস্থ হয়ে যেত; সম্ভবত এই কারণেই তাঁকে মসীহ নামকরণ করা হয়েছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী শব্দটি ‘ফাইল’ (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: যেহেতু তাঁকে বরকতময় তেল দ্বারা অভিষিক্ত (মমসূহ) করা হয়েছিল, যা দ্বারা নবীগণকে অভিষিক্ত করা হতো এবং তা ছিল সুগন্ধিময়; যখন তাঁকে তা দিয়ে মাখা হতো, তখন জানা যেত যে তিনি একজন নবী।

কেউ বলেছেন: তাঁর পায়ের তলা ছিল সমান ও মসৃণ। কেউ বলেছেন: কারণ সৌন্দর্য তাঁকে আবৃত (মাসাহ) করেছে, অর্থাৎ সৌন্দর্য তাঁর ওপর প্রকাশিত ও বিকশিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তাঁকে পাপ থেকে পবিত্রতার মাধ্যমে মার্জিত করা হয়েছে। «২» আবু হাইসাম বলেন: ‘মসীহ’ হলো ‘মসীর’ বিপরীত। বলা হয়: আল্লাহ তাকে ‘মাসাহা’ করেছেন অর্থাৎ তাকে সুন্দর ও বরকতময় অবয়বে সৃষ্টি করেছেন; আর ‘মাসিখ’ মানে হলো যাকে অভিশপ্ত ও কুৎসিত অবয়বে বিকৃত করা হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: ‘মসীহ’ অর্থ সত্যবাদী (সিদ্দিক), আর ‘মসীর’ অর্থ অন্ধ বা টেরা; যার মাধ্যমে দাজ্জালকে নামকরণ করা হয়েছে।

আবু উবাইদ বলেন: হিব্রু ভাষায় ‘মসীহ’-এর মূল হলো ‘মাশীহা’ (শীন অক্ষরযোগে), যা পরবর্তীতে আরবিতে রূপান্তরিত হয়েছে যেমন ‘মূশা’ থেকে ‘মূসা’ হয়েছে। পক্ষান্তরে দাজ্জালকে ‘মসীহ’ বলা হয় «৩» কারণ তাঁর একটি চোখ অন্ধ বা মোছা। দাজ্জালের ক্ষেত্রে ‘মীম’ বর্ণের নিচে কাসরা এবং ‘সীন’ বর্ণের তাশদীদসহ ‘মিসসীহ’ শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ ‘খা’ বর্ণযোগে ‘মসীর’ বলেন। কেউ কেউ ‘মীম’ বর্ণের ফাতহা ও ‘খা’ বর্ণযোগে হালকা উচ্চারণে ‘মাসিখ’ বলেন, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং অধিকাংশের নিকট গ্রহণযোগ্য। তাকে এই নামে ডাকার কারণ হলো সে পৃথিবী পর্যটন (ইয়াসিহু) করবে অর্থাৎ পরিভ্রমণ করবে এবং মক্কা, মদিনা ও বাইতুল মুকাদ্দাস ব্যতীত পৃথিবীর সকল জনপদে প্রবেশ করবে।

সুতরাং এটি ‘ফাইল’ (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অতএব দাজ্জাল জমিন পরিভ্রমণ করবে পরীক্ষার (ফিতনা) জন্য, আর মরিয়ম-পুত্র পরিভ্রমণ করবেন তা রহমত (মিনাহ) হিসেবে। আর যার চোখ অন্ধ বা মোছা সেই অর্থে এটি ‘মাফউল’ (কর্ম) অর্থবোধক। কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই মসীহ (ঈসা) মসীহকে (দাজ্জালকে) হত্যা করবেন। সহীহ মুসলিমে আনাস ইবনে মালেক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (এমন কোনো জনপদ নেই যেখানে দাজ্জাল পদার্পণ করবে না, মক্কা ও মদিনা ব্যতীত)—হাদিস। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (কাবা ও বাইতুল মুকাদ্দাস ব্যতীত), যা আবু জাফর আত-তাবারী উল্লেখ করেছেন।

আবু জাফর আত-তহাবী আরও বর্ণনা করেছেন (এবং তূর পাহাড়ের মসজিদ), যা তিনি জুনাদা ইবনে আবি উমাইয়া সূত্রে জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নবী (সা.) থেকে। আবু বকর ইবনে আবি শায়বা বর্ণিত সামুরা ইবনে জুনদুবের হাদিসে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত যে—(১). যুর: যুরা-এর বহুবচন, যার অর্থ বক্র। ওহন: দুর্বলতা। রাক্কাক: হাড়ের দুর্বলতা।(২). ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে: পবিত্র হওয়া। ‘বা’ ও ‘দাল’ পাণ্ডুলিপিতে: পবিত্রকরণ।(৩). ‘যা’ ও ‘দাল’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘মসীর’—অর্থাৎ যার এক চোখ কানা বা সমতল।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন (এবং নিশ্চয়ই সে [দাজ্জাল] হারম এবং বায়তুল মাকদিস ব্যতীত সমগ্র পৃথিবীতে আবির্ভূত হবে এবং মুমিনদেরকে বায়তুল মাকদিসে অবরুদ্ধ করবে)। তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এবং সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: (এমতাবস্থায় আল্লাহ মরিয়ম-তনয় মাসীহকে প্রেরণ করবেন, তিনি দামেস্কের পূর্ব প্রান্তের সাদা মিনারের নিকট হলুদ রঙের রঞ্জিত দুটি পোশাক পরিহিত অবস্থায় অবতরণ করবেন «১»। তিনি দুই ফেরেশতার ডানার ওপর হাত রেখে অবতরণ করবেন। যখন তিনি তাঁর মাথা নিচু করবেন তখন তা থেকে পানির ফোঁটা পড়বে এবং যখন তিনি মাথা তুলবেন তখন তা থেকে মুক্তার ন্যায় রুপালি উজ্জ্বল দানা «২» গড়িয়ে পড়বে।

যে কোনো কাফের তাঁর শ্বাসের সুগন্ধ অনুভব করবে সে মৃত্যুবরণ করবে। তাঁর শ্বাস সেখানেই গিয়ে শেষ হবে যেখানে তাঁর দৃষ্টির শেষ সীমা পৌঁছাবে। তিনি তাকে [দাজ্জালকে] খুঁজবেন এবং বাবে লুদ-এ «৩» তাকে ধরে ফেলবেন এবং হত্যা করবেন)। হাদিসটি «৪» দীর্ঘ। বলা হয়েছে যে: 'মাসীহ' ঈসার একটি নাম যা কোনো শব্দ থেকে উদ্ভূত নয়, বরং আল্লাহ তাঁকে এই নামে অভিহিত করেছেন। এই মতানুসারে, 'ঈসা' শব্দটি 'মাসীহ'-এর পরিপূর্ণ স্থলাভিষিক্ত (বদল) হবে। আর ঈসা একটি অনারবীয় নাম, তাই এটি রূপান্তরহীন (গায়র-মুনসারিফ)। যদি একে আরবি গণ্য করা হয়, তবেও এটি নির্দিষ্ট (মা'রিফা) বা অনির্দিষ্ট (নাকিরা) উভয় অবস্থাতেই অপরিবর্তিত থাকবে, কারণ এতে আলিফ তানিছ (স্ত্রীবাচক আলিফ) রয়েছে।

এটি 'আস-ইয়াউসু' থেকে উদ্ভূত হতে পারে, যার অর্থ হলো শাসন করা বা তদারকি করা। (অত্যন্ত মর্যাদাসম্পন্ন) অর্থাৎ সম্মানিত, যার মান-সম্মান ও প্রভাব রয়েছে; এটি ব্যাকরণগতভাবে অবস্থা (হাল) হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে, এটি আখফাশ বলেছেন। (এবং নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত) আল্লাহ তাআলার নিকট; এটি 'অত্যন্ত মর্যাদাসম্পন্ন' শব্দের ওপর সংযোজিত (আতফ), অর্থাৎ এবং নৈকট্যপ্রাপ্তও বটে, এটিও আখফাশ বলেছেন। 'ওয়াজিহ' শব্দের বহুবচন হলো 'উজাহাউ' এবং 'উইজাহাউ'। (আর তিনি মানুষের সাথে কথা বলবেন) এটিও 'অত্যন্ত মর্যাদাসম্পন্ন' শব্দের ওপর সংযোজিত, এটিও আখফাশ বলেছেন।

(দোলনা) হলো দুগ্ধপোষ্য শিশুর শয্যা। আর আমি বিষয়টি প্রস্তুত ও সুবিন্যস্ত করেছি। পবিত্র কালামে এসেছে: "তারা নিজেদের জন্যই পথ প্রস্তুত করছে" [আর-রুম: ৪৪] «৫»। আর কোনো বস্তু উঁচুতে আরোহণ করাকে ইমতিহাদ বলা হয়, যেমন উটের কুঁজের উচ্চতা। (এবং পূর্ণ বয়সেও) 'কাহল' বা পূর্ণ বয়স হলো যৌবন ও বার্ধক্যের মধ্যবর্তী অবস্থা। আর মধ্যবয়সী নারীকে 'কাহলাহ' বলা হয়। যখন কোনো বাগান ফুলেল সৌন্দর্যে পূর্ণ হয় তখন বলা হয় বাগানটি পূর্ণতা পেয়েছে। তিনি বলছেন: তিনি দোলনায় থাকা অবস্থায় অলৌকিক নিদর্শন হিসেবে মানুষের সাথে কথা বলবেন এবং পূর্ণ বয়সে ওহী ও রিসালাতের মাধ্যমে কথা বলবেন।

আবু আব্বাস বলেছেন: তিনি দোলনায় তখন কথা বলেছিলেন যখন তাঁর মায়ের পবিত্রতা ঘোষণা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি আল্লাহর বান্দা" [মরিয়ম: ৩০] «৬» আয়াত। আর তাঁর পূর্ণ বয়সের কথা হলো যখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে [আকাশ থেকে] «৭» অবতীর্ণ করবেন, তখন তিনি তেত্রিশ বছর বয়স্ক ব্যক্তির অবয়বে অবতীর্ণ হবেন এবং সেটিই পূর্ণ বয়স। তখন তিনি তাদের বলবেন: "আমি আল্লাহর বান্দা", যেমনটি তিনি দোলনায় বলেছিলেন। সুতরাং এই দুটি হলো অলৌকিক নিদর্শন ও দলিল। মাহদাওয়ী বলেন: এই আয়াতের তাৎপর্য হলো তিনি তাদের জানিয়েছেন যে, ঈসা আলাইহিস সালাম দোলনায় কথা বলবেন এবং তিনি সেই পর্যন্ত জীবিত থাকবেন যখন তিনি পূর্ণ বয়সে কথা বলবেন; কারণ সাধারণত যারা দোলনায় কথা বলে তারা দীর্ঘকাল জীবিত থাকে না।(১).

তাঁর উক্তি: 'মহাররুদাতাইন' অর্থাৎ দুই টুকরো বা দুই প্রস্থ পোশাক। কেউ বলেন: মহাররুদ হলো সেই বস্ত্র যা 'ওয়ারস' ও জাফরান দ্বারা রঞ্জিত করা হয়।(২). জুমান (জীম-এ পেশ ও মীম-এ তাশদীদ ছাড়া): রুপার দানা যা বড় মুক্তার আকৃতিতে তৈরি করা হয়। [ ..... ](৩). লুদ (লাম-এ পেশ ও দাল-এ তাশদীদ): ফিলিস্তিনের একটি গ্রাম যা বায়তুল মাকদিসের নিকটবর্তী।(৪). দেখুন সহীহ মুসলিম, ২য় খণ্ড, ৩৭৬ পৃষ্ঠা, বুলাক সংস্করণ।(五). দেখুন কুরতুবী, ১৪শ খণ্ড, ৪৪ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন ১১শ খণ্ড, ১০২ পৃষ্ঠা।(৭). আবু হাইয়ানের 'আল-বাহর' থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।