তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম খণ্ড ‌‌[সূরা আন-নিসার তাফসীর]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সূরা আন-নিসা; এটি মাদানী সূরা, কেবল একটি আয়াত ব্যতীত যা মক্কা বিজয়ের বছর উসমান ইবনে তালহা আল-হাজাবীর বিষয়ে মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও «১»), যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আন-নাক্কাশ বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মক্কা থেকে মদীনায় হিজরতের সময় অবতীর্ণ হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী (হে মানবজাতি) যেখানেই এসেছে তা মক্কী; আলকামা এবং অন্যান্যরাও তা-ই বলেছেন।

সে হিসেবে সূরার প্রথম অংশ মক্কী হওয়া সম্ভব এবং হিজরতের পরে যা নাযিল হয়েছে তা মাদানী। আন-নাহহাস বলেন: এই সূরাটি মক্কী। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: প্রথম মতটিই সঠিক। কেননা সহীহ বুখারীতে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: সূরা আন-নিসা যখন নাযিল হয় তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম। অর্থাৎ তাঁর সাথে তখন আমার সংসার জীবন শুরু হয়েছিল। উলামাদের মাঝে এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে বাসর সম্পন্ন করেছিলেন। আর যে ব্যক্তি এর বিধানসমূহ পর্যালোচনা করবে সে নিশ্চিতভাবেই জানতে পারবে যে এটি মাদানী, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

আর যারা বলেন যে, (হে মানবজাতি) সম্বোধনটি যেখানেই আসুক তা মক্কী, তাদের বক্তব্য সঠিক নয়; কেননা সূরা আল-বাকারাহ মাদানী হওয়া সত্ত্বেও তাতে দুই স্থানে (হে মানবজাতি) কথাটি এসেছে «৩», যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আল্লাহ অধিক ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো।

নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন (১)।এতে ছয়টি «৪» মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন) - 'আন-নাস' শব্দের ব্যুৎপত্তি এবং তাকওয়া, রব, সৃষ্টি, জোড়া ও ছড়িয়ে দেওয়ার অর্থ (সূরা) আল-বাকারায় আলোচিত হয়েছে, তাই পুনরায় আলোচনা করার কোনো প্রয়োজন নেই «৫»(১). এই খণ্ডের ২৫৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](২). 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ক্বলা' (তিনি বললেন), আর অন্যান্য মূলে রয়েছে: 'ক্বলাহু' (তিনি তা বলেছেন)।(৩). দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড ২৩৫ পৃষ্ঠা এবং ২য় খণ্ড ২০৭ পৃষ্ঠা।(৪).

দাল, ওয়াও, ত্বা, ইয়া ও বা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাতটি। কিন্তু মাসআলা রয়েছে ছয়টি। মনে হচ্ছে তৃতীয়টি হলো ইবরাহীম নাখয়ী কর্তৃক পঠিত অংশটি, তবে সেটি ধরলে সাতটি হবে।(৫). দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড ১৩৬, ১৬১, ২২৬ ও ৩১০ পৃষ্ঠা এবং ২য় খণ্ড ১৯৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এই আয়াতে মহান স্রষ্টা সম্পর্কে নির্দেশনা রয়েছে। ‘এক’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে ‘সত্তা’ শব্দের ব্যাকরণগত স্ত্রীলিঙ্গ রূপের কারণে। ‘সত্তা’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে গণ্য হয় যদিও তা দ্বারা কোনো পুরুষ সত্তাকে উদ্দেশ্য করা হয়। আর আরবী ভাষায় ‘এক সত্তা থেকে’ (পুংলিঙ্গ রূপে) বলাও বৈধ, যা মূলত অর্থের প্রতি লক্ষ্য রেখে করা হয়; কেননা এখানে সত্তা বলতে আদম (আলাইহিস সালাম)-কে বোঝানো হয়েছে, যা মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেছেন। আর এটিই ইবনে আবি আবলাহর পাঠরীতি, যেখানে তিনি ‘হা’ বর্জন করে পুংলিঙ্গ শব্দ ব্যবহার করেছেন। ‘ছড়িয়ে দিয়েছেন’ এর অর্থ হলো পৃথিবীতে বিভক্ত ও প্রসারিত করেছেন, আর তা থেকেই এসেছে ‘এবং বিস্তৃত গালিচাসমূহ’।

এর আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘তাদের উভয় থেকে’ অর্থাৎ আদম ও হাওয়া থেকে। মুজাহিদ বলেন: আদমের পাঁজরের নিচের হাড় থেকে হাওয়াকে সৃষ্টি করা হয়েছে। হাদিসে এসেছে: ‘নারীকে বাঁকা পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে’, যা ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় বর্ণিত হয়েছে। ‘অগণিত নর ও নারী’—এখানে তাঁদের বংশধরদের কেবল দুটি শ্রেণিতে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে হিজড়া বা উভয়লিঙ্গ কোনো স্বতন্ত্র শ্রেণি নয়; বরং তাদের এমন এক বাস্তবতা রয়েছে যা তাদের এই দুই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করে, আর তা হলো তাদের মানবসত্তা। ফলে তারা যে কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারার আলোচনায় অঙ্গের হ্রাস বা বৃদ্ধি বিবেচনার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সচেতন থাকো’। এখানে আল্লাহভীতির আদেশ পুনরায় প্রদান করা হয়েছে আদিষ্ট ব্যক্তিদের গুরুত্বারোপ ও সতর্ক করার জন্য। ‘যিনি’ শব্দটি এখানে বিশেষণের অবস্থানে রয়েছে। আর ‘আত্মীয়তার বন্ধন’ শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের অনুগামী হয়েছে। অর্থাৎ তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাতে তাঁর অবাধ্য না হও এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে বিরত থাকো। মদিনাবাসীগণ এখানে বর্ণের সন্ধি ঘটিয়ে পাঠ করেছেন। আর কুফাবাসীগণ দুটি একই বর্ণের উপস্থিতির কারণে একটি বর্ণ বর্জন করে পাঠ করেছেন এবং উচ্চারণকে সহজ করেছেন, কারণ এর অর্থ সুপরিচিত; যেমনটি ‘পাপের কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো না’ এবং ‘অবতীর্ণ হওয়া’ ও এই জাতীয় শব্দের ক্ষেত্রে দেখা যায়।

ইবরাহিম নাখয়ি, কাতাদাহ, আমাশ এবং হামজাহ ‘আত্মীয়তার বন্ধন’ শব্দটিকে নিম্নমুখী স্বরে (জের যোগে) পাঠ করেছেন। ব্যাকরণবিদগণ এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন। বসরাবাসীদের প্রধানগণ বলেছেন: এটি ব্যাকরণগত ভুল যার মাধ্যমে পাঠ করা বৈধ নয়। পক্ষান্তরে কুফাবাসীগণ বলেছেন: এটি শ্রুতিকটু, তবে তারা এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি এবং কেন এটি শ্রুতিকটু তার কারণও উল্লেখ করেননি—নাহহাস তাঁর জানামতে এমনটিই বলেছেন। সিবওয়াইহি বলেছেন: নিম্নমুখী স্বরে উচ্চারিত সর্বনামের ওপর কোনো শব্দের অনুগামী করা যায় না, কারণ এটি তানভীনের সমতুল্য, আর তানভীনের ওপর কোনো শব্দকে অনুগামী করা যায় না।

একদল আলেম বলেছেন: এটি সর্বনামের অনুগামী হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কেননা তারা এর মাধ্যমেই একে অন্যের নিকট সওয়াল করত; যেমন কোনো লোক বলত...(১). বা, জিম, যাল, ত্বা এবং দাল পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দ্রষ্টব্য ২য় খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য ২য় খণ্ড, ১৯৬ পৃষ্ঠা।(৪). কুসাইরা: পাঁজরের নিচের অংশ। কেউ বলেছেন: এটি কোমর ও পেটের মাঝখানের পাঁজরের হাড়।(৫). দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড, ৩০১ পৃষ্ঠা।(৬). দাল, ইয়া এবং বা পাণ্ডুলিপিতে: বিলুপ্ত হবে।(৭). দ্রষ্টব্য ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪৭ পৃষ্ঠা।(৮). সম্ভবত এটি সাতটি মাসআলা সম্বলিত কপি অনুযায়ী তৃতীয় মাসআলার শুরু।

বাংলা তাফসীর

আমি তোমার নিকট আল্লাহর দোহাই দিয়ে এবং আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে প্রার্থনা করছি—হাসান বসরী, নাখায়ী এবং মুজাহিদ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। এই মাসআলায় এটিই বিশুদ্ধ মত, যা সামনে বিস্তারিত আসছে। তবে আয-যাজ্জাজসহ একদল আলিম একে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: মাজরুর (জেরযুক্ত) সর্বনামের সাথে কোনো প্রকাশ্য বিশেষ্যকে অন্বয় (আতিফ) করা ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ, যদি না সম্বন্ধকারী অব্যয়টি (হরফে জার) পুনরায় উল্লেখ করা হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি তাকে ও তার গৃহকে ভূগর্ভে ধসিয়ে দিলাম।" আবার "আমি তার ও যায়িদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম" (মারাৰতু বিহি ওয়া যায়দিন) বলাও ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ।

আয-যাজ্জাজ আল-মাযিনী থেকে বর্ণনা করেন: যেহেতু সমধর্মী দুটি শব্দের একটির স্থলে অন্যটি বসা জায়েজ, তাই যেমন "আমি যায়িদ ও তোমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি" (মারাৰতু বি-যায়দিন ওয়া কা) বলা জায়েজ নেই, তেমনি "আমি তোমার ও যায়িদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি" (মারাৰতু বিকা ওয়া যায়দিন) বলাও ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ হবে। ইমাম সিবওয়াইহ-এর মতে এটি অশুদ্ধ এবং কাব্যিক প্রয়োজন (যরূরত) ছাড়া এটি জায়েজ নয়। যেমন জনৈক কবি বলেছেন:আজ তুমি আমাদের নিন্দা করছো ও গালি দিচ্ছো … তবে চলে যাও, তোমার এবং কালের ঘটনাপ্রবাহের মাঝে বিস্ময়ের কিছু নেই।এখানে কাব্যিক প্রয়োজনে 'বিকা' শব্দের 'কা' সর্বনামের সাথে 'আল-আইয়্যাম' শব্দটিকে 'বি' অব্যয় ছাড়াই অন্বয় করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে অন্য এক কবির উক্তি:আমরা স্তম্ভের ন্যায় বস্তুগুলোতে আমাদের তলোয়ার ঝুলিয়ে রাখি … এবং সেই দুইয়ের ও পায়ের নলার মাঝখানে বিস্তীর্ণ মরুপ্রান্তর রয়েছে।এখানে কাব্যিক প্রয়োজনে 'বায়নাহা' শব্দের সর্বনামের সাথে 'আল-কাব' শব্দটিকে অন্বয় করা হয়েছে। আবু আলী বলেন: এটি যুক্তির নিরিখে দুর্বল। 'আত-তাযকিরাতুল মাহদিয়্যাহ' গ্রন্থে আল-ফারিসী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবুল আব্বাস আল-মুবররাদ বলেছেন: "যদি আমি এমন কোনো ইমামের পেছনে সালাত পড়তাম যে 'মা আনতুম বিমুসরিখিয়্যা' এবং 'ওয়াত্তাকুল্লা হাল্লাযী তাসাআলুনা বিহি ওয়াল আরহামি' (জের দিয়ে) পাঠ করে, তবে আমি আমার জুতো নিয়ে চলে যেতাম।" আয-যাজ্জাজ বলেন: হামযাহ-এর এই কিরাত আরবি ব্যাকরণে দুর্বল ও শ্রুতিকটু হওয়ার পাশাপাশি দ্বীনের মূলনীতির ক্ষেত্রেও এক বড় ভুল।

কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না।" যখন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা জায়েজ নেই, তবে আত্মীয়তার নামে শপথ করা কীভাবে জায়েজ হতে পারে? আমি ইসমাঈল ইবনে ইসহাককে দেখেছি তিনি এই অভিমত পোষণ করেন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা একটি গুরুতর বিষয় এবং শপথ কেবল মহান আল্লাহর নামেই নির্দিষ্ট। আন-নাহহাস বলেন: কারো কারো মতে 'ওয়াল আরহামি' (জের দিয়ে) পাঠ করাকে শপথ হিসেবে গণ্য করা অর্থ ও ব্যাকরণ উভয় দিক থেকেই ভুল। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসটি শব্দটিকে জবর (নসব) দিয়ে পড়ার দিকেই ইঙ্গিত দেয়।

শু'বাহ আওন ইবনে আবি জুহাইফাহ থেকে, তিনি মুনযির ইবনে জারীর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, জারীর (রা.) বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় মুযার গোত্রের একদল লোক এলো যারা ছিল নগ্নপদ ও বস্ত্রহীন। তাদের অভাব-অনটন দেখে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারার রং বদলে গেল। অতঃপর তিনি যুহরের সালাত আদায় করলেন এবং লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: "হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো,(১). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'দাল' ও 'ত' হতে।(২). দেখুন ১৩তম খণ্ড, ৩১৭ পৃষ্ঠা।(৩).

মাহওয়া ও মাহওয়াহ: দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান। নাফনাফ: বায়ুমণ্ডল। কেউ বলেন: দুই বস্তুর মধ্যবর্তী শূন্যস্থান; আর ভূমি থেকে শূন্যে থাকা প্রতিটি বস্তুই নাফনাফ। আন-নাহহাস-এর বর্ণনায় রয়েছে: (এবং সেই দুইয়ের ও পায়ের নলার মাঝখানে বিস্তীর্ণ নিচু ভূমি)। গাওত অর্থ: নিচু ও প্রশস্ত ভূমি।(৪). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'ত' ও 'যা' তে 'আল-মুহাযযাবাহ' রয়েছে।(৫). এটি হামযাহ-এর কিরাত। দেখুন ৯ম খণ্ড, ৩৫৭ পৃষ্ঠা।(৬). পাণ্ডুলিপি 'ত' তে আছে: আল্লাহর জন্য অবাধ্যতা।(৭). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' ও 'যা' তে আছে: আমি ছিলাম।

বাংলা তাফসীর

...পর্যন্ত: "এবং আত্মীয়তার সম্পর্কসমূহ" (অতঃপর তিনি বললেন:) এক ব্যক্তি তার দিনার হতে সাদাকা করল, এক ব্যক্তি তার দিরহাম হতে সাদাকা করল, এক ব্যক্তি তার এক সা' খেজুর হতে সাদাকা করল— এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন (১)। সুতরাং এর অর্থ 'নসব' (জবর) অবস্থায় হবে, কেননা তিনি তাঁদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন। তদুপরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে নতুবা চুপ থাকে)। এটি সেই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যে বলে: এর অর্থ হলো "আমি আপনার নিকট আল্লাহর দোহাই দিয়ে এবং আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে প্রার্থনা করছি।" আর আবু ইসহাক বলেন: (যাঁর মাধ্যমে তোমরা একে অপরের নিকট প্রার্থনা করো) এর অর্থ হলো যার মাধ্যমে তোমরা তোমাদের অধিকার দাবি করো।

এমতাবস্থায় 'খফদ' (জের) পড়ার কোনো অর্থ হয় না। আমি বলি: 'আল-আরহাম' শব্দটিকে 'খফদ' বা জের যুগে পড়ার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে ভাষাবিদদের যে বক্তব্য আমি পেয়েছি তা হলো এটিই এবং ইবনে আতিয়্যাহ একেই গ্রহণ করেছেন। কিন্তু ইমাম আবু নাসর আবদুর রহিম বিন আব্দুল কারিম আল-কুশাইরি এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং 'আতিফ' (সংযোজক) হওয়াকে প্রাধান্য দিয়ে বলেছেন: দ্বীনের ইমামগণের নিকট এই ধরণের কথা প্রত্যাখ্যাত, কেননা কিরাআতের ইমামগণ যে কিরাআত অনুসারে পড়েছেন (২), তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে মুতাওয়াতির বা অকাট্য সূত্রে প্রমাণিত যা এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ জানেন।

যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছু প্রমাণিত হয়, তখন যে ব্যক্তি তা প্রত্যাখ্যান করল সে যেন স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কেই প্রত্যাখ্যান করল এবং তিনি যা পড়েছেন তাকে মন্দ সাব্যস্ত করল। এটি একটি বিপজ্জনক অবস্থান। এই ক্ষেত্রে ভাষা ও ব্যাকরণবিদদের অনুসরণ করা যাবে না, কেননা আরবি ভাষা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেই গ্রহণ করতে হয় এবং তাঁর বাগ্মিতার ব্যাপারে কারও কোনো সংশয় নেই। আর যে হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ তিনি (আলাইহিস সালাম) আবু আল-উশারাকে (৩) বলেছিলেন: (তোমার পিতার কসম!

যদি তুমি এর কুক্ষিদেশে আঘাত করতে)। তাছাড়া শপথের নিষেধাজ্ঞা কেবল আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসম করার ক্ষেত্রে এসেছে, আর এটি হলো আত্মীয়তার অধিকারের দোহাই দিয়ে অন্যের নিকট প্রার্থনা করা, তাই এতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। কুশাইরি বলেন: বলা হয়ে থাকে এটি আত্মীয়তার সম্পর্কের নামে কসম করা, অর্থাৎ তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আত্মীয়তার হকের কসম (৪); যেমন তোমরা বলে থাকো: তোমার পিতার হকের কসম, তুমি এটি করো। কুরআনেও এসেছে: (নক্ষত্রের কসম), (তূরের কসম), (ডুমুরের কসম), (তোমার জীবনের কসম)। তবে এটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। আমি বলি: এতে কোনো কষ্টকল্পনা নেই, কারণ (আল-আরহাম) এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া অসম্ভব নয়, ফলে তিনি সেটির [শপথ করেছেন (৫)] যেমন তিনি তাঁর একত্ববাদ ও কুদরতের পরিচায়ক সৃষ্টিজগতসমূহের শপথ করেছেন সেগুলোর গুরুত্ব বুঝাতে, এমনকি সেটিকে তিনি নিজের সত্তার সাথে যুক্ত করেছেন।

আল্লাহই ভালো জানেন।(১). সহিহ মুসলিমের জাকাত অধ্যায়ে বর্ণনাটি হলো: (এক ব্যক্তি তার দিনার হতে, তার দিরহাম হতে, তার পোশাক হতে, তার এক সা' গম হতে এবং তার এক সা' খেজুর হতে সাদাকা করল)। এতে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই। এটিই সেই একই বর্ণনা ও সনদ।(২). সংস্করণ 'বা' এবং 'তা' তে রয়েছে: তাঁর কিরাআতসমূহ।(৩). তাহজিবুত তাহজিবে রয়েছে: (আবু আল-উশারা আদ-দারিমি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন:) 'যদি তুমি তার উরুতে আঘাত করতে তবে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হতো।' হাদিসটি জবেহ অধ্যায়ে রয়েছে।(৪). সংস্করণ 'জিম'-এ রয়েছে: আল-আরহাম।(৫).

সংস্করণ 'বা', 'জিম', 'তা', 'দাল' এবং 'ইয়া' তে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর অধিকার রয়েছে যে তিনি যা ইচ্ছা তা দ্বারা শপথ করবেন, যা ইচ্ছা তা নিষিদ্ধ করবেন এবং যা ইচ্ছা তা বৈধ করবেন; সুতরাং এটি (আরহাম) শপথ হওয়া অসম্ভব নয়। আর আরবরা আত্মীয়তার বন্ধন (রহিম) দিয়ে শপথ করত। আর এটিও শুদ্ধ যে, এখানে 'বা' অব্যয়টি উদ্দেশ্য ছিল এবং তা বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি কবির এই উক্তিতে বিলুপ্ত করা হয়েছে:

তারা দুর্ভাগা, তারা স্বগোত্রের সংশোধনকারী নয়... এবং কোনো কাকই বিচ্ছেদের বার্তা ঘোষণা ছাড়া ডাক দেয় না।

ফলে এখানে শব্দটি 'জের' (মাজরুর) হয়েছে যদিও পূর্বে কোনো 'বা' অব্যয় আসেনি। ইবনুদ দাহহান আবু মুহাম্মদ সাঈদ ইবনে মুবারক বলেন: কুফী ব্যাকরণবিদগণ উহ্য অব্যয়যুক্ত পদের ওপর প্রকাশ্য বিশেষ্যের অন্বয় (আতফ) করা বৈধ মনে করেন এবং একে নিষেধ করেন না। এর উদাহরণ হলো কবির উক্তি:

তোমার প্রতি ধিক! আমার জীবনের কসম অথবা সেই প্রশস্ত বক্ষবিশিষ্ট গাধার কসম... যা বয়স্ক গাধাদের অন্তর্ভুক্ত, স্থূল ও ক্ষিপ্র। «২»

এর অন্য উদাহরণ:

তুমি চলে যাও, তোমার এবং মহাকালের মাঝে আশ্চর্যের কিছু নেই।

অন্য কবির উক্তি:

তার এবং গোড়ালির মাঝে গভীর ও প্রশস্ত ভূভাগ বিদ্যমান।

এর উদাহরণ:

তোমার এবং দাহহাকের জন্য একটি ধারালো ভারতীয় তরবারিই যথেষ্ট।

অন্য কবির উক্তি:

সে আকাশের দিগন্তে আরোহণ করতে চাইল, কিন্তু সেখানে ওঠার কোনো পথ পেল না এবং জমিনেও কোনো বসার স্থান পেল না।

অন্য কবির উক্তি:

তাতে এবং বিষয়াবলীতে কোনো বিনাশ নেই... অদৃশ্যের যে ফয়সালা নির্ধারিত তা তো ঘটবেই। «৩»

অন্য কবির উক্তি:

আমি সেনাদলের পাশ দিয়ে অতিক্রম করি অথচ জানি না... আমার মৃত্যু কি এর মাঝে আছে নাকি অন্য কোথাও?

এখানে "অন্য কোথাও" (সিওয়াহা) শব্দটি 'ফী' অব্যয় দ্বারা স্থানগতভাবে 'জের' যুক্ত। এর ওপর ভিত্তি করেই কেউ কেউ মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: (আমি তোমাদের জন্য তাতে এবং যাদের তোমরা রিজিকদাতা নও তাদের জন্য জীবিকার ব্যবস্থা করেছি «৪») যেখানে 'যাদের' (মান) শব্দটিকে 'তোমাদের জন্য' (লাকুম) পদের 'কাফ' ও 'মিম' সর্বনামের ওপর অন্বয় করা হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ (ওয়াল আরহামু) শব্দটিকে পেশ (রাফা) যোগে পড়েছেন 'মুবতাদা' বা উদ্দেশ্য হিসেবে, যার 'খবর' বা বিধেয় এখানে উহ্য; এর সম্ভাব্য রূপ হলো: "আর আত্মীয়তার বন্ধন হলো রক্ষা করার যোগ্য বস্তু।" আবার এটি 'ইগরা' (উৎসাহ প্রদান) হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে, কারণ আরবদের মাঝে এমন অনেকে আছেন যারা 'মুগরা' (উদ্দিষ্ট বিষয়)-কে পেশ যুক্ত করে পড়েন। আর ফারা নিম্নোক্ত কবিতাটি পাঠ করেছেন:

(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে আদব রক্ষার্থে 'তা বিলুপ্ত করা হয়েছে' (কর্মবাচ্যে) বলাই শ্রেয়।

(২). 'আবাক': 'ওয়াইলাক' বা ধিক তোমার মতো অর্থবোধক। 'আনায়েবাহ': ডাক দেওয়া, বলা হয় উটকে ডাকার সময় উচ্চস্বরে শব্দ করা। 'আল-মুসাদ্দার': প্রশস্ত বা শক্ত বক্ষবিশিষ্ট। 'আল-জাব': স্থূল। 'আল-হাশওয়ার': চটপটে বা ক্ষিপ্র। 'আল-জিল্লাহ': বয়স্ক প্রাণীসমূহ, একবচনে 'জালীল'। এখানে ব্যাকরণিক সাক্ষ্য হলো অব্যয় ছাড়াই 'মুসাদ্দার' শব্দটিকে 'জের' যুক্ত সর্বনামের ওপর অন্বয় করা।

(৩). 'জিম', 'বা' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপিতে: 'আমরু গাইবাতিন' রয়েছে।

(৪). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১২ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

(৫). 'যা', 'জিম', 'হা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে।