তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

একটি বালুচড়াই পাখির বাসার মতো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনে আবি হাদরাদকে বলেছিলেন যখন তিনি তাঁর মোহরানার ব্যাপারে সাহায্য চাইতে এসেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মোহরানার পরিমাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: দুইশত (দিরহাম)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: (মনে হয় যেন তোমরা হাররাহ [কৃষ্ণপ্রস্তর ভূমি] অথবা পাহাড়ের উপরিভাগ থেকে স্বর্ণ ও রৌপ্য কেটে নিয়ে আসো)। এই ঘটনা থেকে কিছু মানুষ মোহরানার ক্ষেত্রে অত্যধিক বাড়াবাড়ি নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি অনুমান করেছেন।

তবে এটি অপরিহার্য নয়; কারণ উক্ত বিবাহিত ব্যক্তির প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অসম্মতি মোহরানার আধিক্য বা বেশি হওয়ার কারণে ছিল না। বরং এই অসম্মতি ছিল এজন্য যে, লোকটি সেই অবস্থায় দরিদ্র ছিল এবং সে নিজেকে অন্যের নিকট সাহায্য প্রার্থনা ও যাচনা করতে বাধ্য করেছিল; আর এটি সর্বসম্মতিক্রমে অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। অথচ ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ফাতেমা রাদিয়াল্লাহু আনহার কন্যা উম্মে কুলসুম বিনতে আলীকে চল্লিশ হাজার দিরহাম মোহরানা প্রদান করেছিলেন। আবু দাউদ উকবাহ ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে বললেন: (তুমি কি অমুক মহিলাকে তোমার সাথে বিয়ে দিতে সম্মত আছো?) সে বলল: হ্যাঁ।

তিনি মহিলাটিকে বললেন: (তুমি কি অমুক ব্যক্তির সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে সম্মত আছো?) সে বলল: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তাদের একে অপরের সাথে বিয়ে দিলেন। এরপর লোকটি তার স্ত্রীর সাথে বাসর করল অথচ সে তার জন্য কোনো মোহরানা নির্ধারণ করেনি এবং তাকে কিছুই দেয়নি। সেই ব্যক্তি হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন এবং খায়বারে তাঁর একটি অংশ ছিল। যখন তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার সাথে অমুক মহিলার বিয়ে দিয়েছিলেন, অথচ আমি তার জন্য কোনো মোহরানা নির্ধারণ করিনি এবং তাকে কিছুই দিইনি। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি তাকে মোহরানা হিসেবে খায়বারে আমার প্রাপ্য অংশটি প্রদান করলাম।

অতঃপর মহিলাটি তাঁর সেই অংশটি গ্রহণ করল এবং তা এক লক্ষ মুদ্রায় বিক্রয় করল। আলেমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মোহরানার সর্বোচ্চ পরিমাণের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা তাদের একজনকে বিপুল সম্পদ [কিনতার] প্রদান করেছ)। তবে মোহরানার সর্বনিম্ন পরিমাণ সম্পর্কে তাঁরা মতভেদ করেছেন, যা মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে অন্বেষণ করবে)-এর আলোচনায় সামনে আসবে। আর 'আলে ইমরান' সূরায় 'কিনতার'-এর পরিমাণের বিশদ বর্ণনা গত হয়েছে। ইবনে মুহাইসিন 'ইদাহুন্না' শব্দটিকে আলিফ সংযুক্ত করে (ওয়াসল করে) পাঠ করেছেন, যা একটি ভাষাগত রীতি; কবির এই উক্তিটিও সেই রীতির অন্তর্ভুক্ত:এবং তুমি ধূলিজালের নিচ থেকে তার উচ্চধ্বনি শুনতে পাবে এবং অন্য একজনের উক্তি:যদি আমি যুদ্ধ না করি তবে তোমরা আমাকে নেকাব পরিয়ে দাও চতুর্থ- মহান আল্লাহর বাণী: (তবে তোমরা তা থেকে কিছুই গ্রহণ করো না)।

বকর বিন আব্দুল্লাহ আল-মুযানী বলেন: স্বামী খোলা তালাক গ্রহণকারীনী স্ত্রীর নিকট থেকে কিছুই গ্রহণ করবে না, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (তবে তোমরা কিছুই গ্রহণ করো না)। তিনি এই আয়াতটিকে সূরা বাকারার আয়াতের জন্য রহিতকারী (নাসিখ) হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে যায়েদ ও অন্যান্যের মতে, এটি সূরা বাকারার আয়াতের মাধ্যমে রহিত হয়েছে।(১). আল-হাররাহ: কৃষ্ণবর্ণের ছিদ্রযুক্ত পাথরবিশিষ্ট ভূমি।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩০।(৩). আল-ইজমিল: শব্দ বা আওয়াজ।

বাংলা তাফসীর

(তোমাদের জন্য এটা বৈধ নয় যে, তোমরা তোমাদের স্ত্রীদের যা প্রদান করেছ তা থেকে কিছু গ্রহণ করবে «১»)। সঠিক মত হলো এই যে, এই আয়াতসমূহ সুস্পষ্ট (মুহকাম), এতে কোনো রহিতকারী (নাসিখ) বা রহিতকৃত (মানসুখ) বিধান নেই এবং এর প্রতিটি অংশ একে অপরের পরিপূরক। তাবারী বলেন: এটি সুস্পষ্ট; আর বকর-এর বক্তব্যের কোনো অর্থ হয় না যে—যদি স্ত্রী সম্পদ দিতে চায় (তবে তা গ্রহণ করা যাবে); কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাবিতকে তার স্ত্রীর নিকট থেকে তার প্রদানকৃত মোহর গ্রহণ করার অনুমতি দিয়েছিলেন। (বুহতানান) শব্দটি এখানে অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, (ইছমান) শব্দটি এর সাথে যুক্ত (মাতুফ) এবং (মুবিনান) শব্দটি এর বিশেষণ (না'ত)।

পঞ্চম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তোমরা কীভাবে তা গ্রহণ করবে) এই আয়াত। এটি নিভৃতে অবস্থানের (খালওয়াহ) পর মোহর গ্রহণে নিষেধ করার কারণ বর্ণনা করছে। কেউ কেউ বলেন: ‘ইফদা’ বলতে বোঝায় যখন সে তার সাথে একই চাদরের নিচে থাকে, চাই সহবাস হোক বা না হোক; আল-হারাভী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি কালবী-এর অভিমত। আল-ফাররা বলেন: ‘ইফদা’ হলো পুরুষ ও নারীর নিভৃতে একত্রিত হওয়া এবং তাদের মধ্যে সহবাস হওয়া। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, সুদ্দী এবং অন্যান্যরা বলেন: এই আয়াতে ‘ইফদা’ বলতে সহবাস বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: তবে আল্লাহ অত্যন্ত দয়ালু, তাই তিনি রূপক শব্দ ব্যবহার করেছেন।

ভাষাগতভাবে ‘ইফদা’ এর মূল অর্থ হলো মেলামেশা বা মিশ্রণ। মিশ্রিত বস্তুকে ‘ফাদা’ বলা হয়। কবি বলেছেন:আমি তাকে বললাম, হে আমার ফুফু, আপনার জন্য আমার উষ্ট্রী … এবং আমার থলিতে রাখা মিশ্রিত খেজুর ও কিশমিশ «২»বলা হয়ে থাকে: ‘আল-কওমু ফাওদা ফাদা’, অর্থাৎ এমন এক বিশৃঙ্খল জনসমষ্টি যাদের কোনো নেতা নেই। তবে ‘ইফদা’ মানে যদি সহবাস ব্যতিরেকে কেবল নিভৃতে সময় কাটানো (খালওয়াহ) হয়, তবে কি কেবল এই নিভৃতে অবস্থানের মাধ্যমেই মোহর পূর্ণরূপে সাব্যস্ত হবে কি না? এই বিষয়ে আমাদের ওলামায়ে কেরাম চারটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: কেবল নিভৃতে অবস্থানের মাধ্যমেই মোহর সাব্যস্ত হয়ে যায়।

সহবাস ছাড়া মোহর সাব্যস্ত হয় না। বাসর ঘরে নিভৃতে অবস্থানের মাধ্যমে মোহর সাব্যস্ত হয়। স্বামী ও স্ত্রীর গৃহের পার্থক্যের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হওয়া। সঠিক মত হলো এই যে, যেকোনোভাবে নিভৃতে অবস্থানের (খালওয়াহ) মাধ্যমেই মোহর সাব্যস্ত হয়ে যায়। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ এই মতই পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেন: যখন স্ত্রীর সাথে নিভৃতে শরীয়তসম্মত নির্জনতা (খালওয়াহ সাহিহাহ) অর্জিত হয়, তখন মোহর পূর্ণরূপে প্রদান করা এবং ইদ্দত পালন করা ওয়াজিব হয়ে যায়, চাই সহবাস হোক বা না হোক। দারা কুতনী সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো নারীর মাথার কাপড় সরাল এবং তার দিকে তাকাল, তার ওপর মোহর ওয়াজিব হয়ে গেল)।

উমর (রা.) বলেন: যখন কেউ দরজা বন্ধ করল, পর্দা টেনে দিল এবং স্ত্রীর লজ্জাস্থান দেখল, তখন মোহর ওয়াজিব হয়ে গেল, তার ওপর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হলো এবং সে উত্তরাধিকারের (মিরাস) হকদার হলো। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত: যখন কেউ দরজা বন্ধ করল, পর্দা টেনে দিল এবং লজ্জাস্থান দেখল, তখন মোহর ওয়াজিব হয়ে গেল। ইমাম মালিক বলেন: যদি স্ত্রীর সাথে তার অবস্থান দীর্ঘকাল হয়—যেমন এক বছর বা অনুরূপ সময়—এবং তারা উভয়ে একমত হয় যে কোনো সহবাস ঘটেনি, এরপর স্ত্রী যদি পূর্ণ মোহর দাবি করে, তবে সে তা পাবে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: তার ওপর কোনো ইদ্দত নেই এবং সে অর্ধেক মোহর পাবে।

এ বিষয়ে সূরা বাকারার আলোচনায় বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে «৩»।(১). ৩য় খণ্ড, ১৩৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). আল-আইবাহ: চামড়ার তৈরি বড় ঝুড়ি যাতে কাটা ফসল খামারে আনা হয়। অথবা যাতে কাপড় রাখা হয়।(৩). ৩য় খণ্ড, ২০৫ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা তোমাদের কাছ থেকে সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছে) এ সম্পর্কে তিনটি মত রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা নারীদের বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করো, কারণ তোমরা তাদেরকে আল্লাহর আমানত হিসেবে গ্রহণ করেছ এবং আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থানকে হালাল করে নিয়েছ)। এটি ইকরিমা ও রাবী' বলেছেন। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (হয় বিধিমত রেখে দেয়া, না হয় সদাচরণের সাথে বিদায় দেয়া) এটি হাসান, ইবনে সিরীন, কাতাদাহ, দাহহাক এবং সুদ্দী বলেছেন। তৃতীয়ত- এটি হলো বিবাহের বন্ধন; অর্থাৎ পুরুষের উক্তি: আমি বিবাহ করলাম এবং বিবাহের বন্ধন [আকদ (১)] নিজের অধিকারে নিলাম, এটি মুজাহিদ ও ইবনে যাইদ বলেছেন।

একদল আলিম বলেছেন: সুদৃঢ় অঙ্গীকার হলো সন্তান। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ২২]তোমাদের পিতারা নারীদের মধ্যে যাদেরকে বিবাহ করেছে, তোমরা তাদেরকে বিবাহ করো না, তবে যা গত হয়ে গেছে তার কথা ভিন্ন। নিশ্চয় এটি চরম অশ্লীলতা, ঘৃণা ও নিকৃষ্ট পথ। (২২)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের পিতারা নারীদের মধ্যে যাদেরকে বিবাহ করেছে, তোমরা তাদেরকে বিবাহ করো না) বলা হয় যে, মহান আল্লাহর বাণী: (হে ঈমানদারগণ! তোমাদের জন্য নারীদেরকে জোরপূর্বক উত্তরাধিকার হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়) অবতীর্ণ হওয়ার পরেও লোকেরা তাদের সম্মতিতে পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করত, যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হলো: (তোমাদের পিতারা যাদেরকে বিবাহ করেছে, তোমরা তাদেরকে বিবাহ করো না) এরপর এটি সব অবস্থায় হারাম হয়ে গেল।

কেননা 'নিকাহ' শব্দটি সহবাস ও বিবাহ উভয় ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং পিতা যদি কোনো নারীকে বিবাহ করেন কিংবা বিবাহ ব্যতীত সহবাস করেন, তবে সে নারী তার পুত্রের জন্য হারাম হয়ে যাবে, যা আল্লাহ চাহেন তো সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। দ্বিতীয়টি- মহান আল্লাহর বাণী: (যাদেরকে বিবাহ করেছে) বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নারীরা। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিবাহের চুক্তি, অর্থাৎ তোমাদের পিতাদের ফাসিদ বিবাহ যা আল্লাহর দ্বীনের পরিপন্থী; যেহেতু আল্লাহ বিবাহের পদ্ধতি সুনির্ধারিত করেছেন এবং এর শর্তাবলি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

আর এটি ইমাম তাবারীর পছন্দকৃত মত। এখানে (থেকে/মধ্যে) অব্যয়টি (তোমরা বিবাহ করো) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং (যা বিবাহ করেছে) ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত। তিনি বলেন: এর অর্থ যদি হতো "তোমাদের পিতারা যে নারীদের বিবাহ করেছেন তাদের বিবাহ করো না", তবে (যা) এর স্থলে (যারা) হওয়া আবশ্যক ছিল। সুতরাং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী নিষেধটি কেবল এ কারণেই করা হয়েছে যে, তারা যেন তাদের পিতাদের ফাসিদ বিবাহের মতো বিবাহ না করে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, আর এখানে (যা) শব্দটি (যা কিছু) এবং (যিনি/যারা) অর্থে ব্যবহৃত। এর প্রমাণ হলো সাহাবীগণ আয়াতটিকে এই অর্থেই গ্রহণ করেছেন এবং এটি থেকেই তারা পিতার স্ত্রীদের সাথে সন্তানদের বিবাহের নিষিদ্ধতার দলিল পেশ করেছেন।

অথচ আরবে এমন কিছু গোত্র ছিল যাদের অভ্যাস ছিল যে, পিতার মৃত্যুর পর পুত্র তার স্ত্রীর স্থলাভিষিক্ত হতো,(১). পাণ্ডুলিপি জিম, ওয়াও, ত্বা, ঝা এবং হা থেকে।

বাংলা তাফসীর

এই রীতিটি আনসারদের মধ্যে বাধ্যতামূলক ছিল এবং কুরাইশদের মধ্যে পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে এটি বৈধ ছিল। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, আমর ইবনে উমাইয়াহ তার পিতার মৃত্যুর পর তার পিতার স্ত্রীর স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন (তাকে বিবাহ করেছিলেন), ফলে তার ঔরসে মুসাফির ও আবু মুআইত জন্মগ্রহণ করেন? অথচ উমাইয়্যাহর পক্ষ থেকে সেই স্ত্রীর আবু আল-আস ও অন্যান্য সন্তান ছিল। ফলে উমাইয়্যাহর সন্তানগণ মুসাফির ও আবু মুআইতের ভাই এবং একইসাথে তাদের চাচা হিসেবে গণ্য হতো। এর আরেকটি উদাহরণ হলো, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াহ ইবনে খালাফ তার পিতার মৃত্যুর পর তার স্ত্রী ফাখিতাহ বিনতে আসওয়াদ ইবনে মুত্তালিব ইবনে আসাদকে বিবাহ করেন; উমাইয়াহ যখন নিহত হন তখন ফাখিতাহ তার স্ত্রী ছিলেন।

এর আরেকটি উদাহরণ মনজুর ইবনে যাব্বান, যিনি মুলাইকাহ বিনতে খারিজাহর স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন, অথচ তিনি তার পিতা যাব্বান ইবনে সাইয়ারের অধীনে ছিলেন। একইভাবে হিসন ইবনে আবি কায়স তার পিতার স্ত্রী কুবাইশাহ বিনতে মা’নকে বিবাহ করেন। আসওয়াদ ইবনে খালাফও তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছিলেন। আশ’আস ইবনে সাওয়ার বলেন: আবু কায়স ইন্তেকাল করেন, তিনি আনসারদের মধ্যে একজন নেককার লোক ছিলেন। অতঃপর তার পুত্র কায়স তার পিতার স্ত্রীর কাছে বিবাহের প্রস্তাব দেন। তখন তিনি (স্ত্রী) বললেন: "আমি তোমাকে সন্তান হিসেবেই গণ্য করি, তবে আমি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে গিয়ে তাঁর আদেশ জেনে নেব।" এরপর তিনি রাসূলের কাছে এসে বিষয়টি জানালেন এবং আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করেন।

আরবদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিল যে নিজের কন্যাকে বিবাহ করেছিল; সে হলো হাজিব ইবনে যুরারাহ, সে অগ্নিপূজক হয়ে গিয়েছিল এবং এই জঘন্য কাজ করেছিল। নযর ইবনে শুমাইল তার ‘কিতাব আল-মা’আলিব’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আল্লাহ মুমিনদেরকে তাদের পিতৃপুরুষদের এই প্রাচীন রীতি থেকে নিষেধ করেন।

তৃতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তবে যা অতীতে হয়ে গেছে)। অর্থাৎ যা আগে অতিবাহিত ও গত হয়েছে। ‘সালাফ’ বলতে আপনার পিতৃপুরুষ ও নিকটাত্মীয়দের মধ্যে যারা গত হয়েছেন তাদের বোঝায়। এটি একটি ‘বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম’ (ইসতিসনা মুনকাতি); এর অর্থ হলো: তবে অতীতে যা হয়ে গেছে তা পরিহার করো এবং বর্জন করো। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘ইল্লা’ (ব্যতীত) শব্দটি ‘বা’দা’ (পরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ যা অতীতে হয়ে গেছে তার পরবর্তী সময়ের জন্য (এই নিষেধাজ্ঞা)। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (সেখানে তারা প্রথম মৃত্যু ব্যতীত আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না), অর্থাৎ প্রথম মৃত্যুর পর তারা আর মৃত্যু ভোগ করবে না।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: (তবে যা অতীতে হয়ে গেছে) এর অর্থ হলো ‘আর যা অতীতে হয়েছে তাও নয়’, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: (ভুলবশত ব্যতীত কোনো মুমিনের জন্য অন্য মুমিনকে হত্যা করা বৈধ নয়), অর্থাৎ ভুলবশতও নয়। কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস রয়েছে, যার অর্থ হলো: তোমাদের পিতারা যেসব নারীকে বিবাহ করেছে তোমরা তাদের বিবাহ করো না, নিশ্চয়ই এটি অশ্লীল, ঘৃণ্য ও নিকৃষ্ট পথ—তবে যা অতীতে হয়ে গেছে (তা ক্ষমাযোগ্য)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আয়াতে (তোমাদের পিতারা যেসব নারীকে বিবাহ করেছে তোমরা তাদের বিবাহ করো না) এই অংশের সাথে একটি বিষয় উহ্য রয়েছে; তা হলো—যদি তোমরা এখন এটি করো তবে তোমরা শাস্তিযোগ্য ও পাকড়াও হবে, তবে যা অতীতে হয়ে গেছে (তা নয়)।

চতুর্থ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই এটি অশ্লীলতা, ক্রোধের উদ্রেককারী ও অত্যন্ত নিকৃষ্ট পথ)। তিনি এখানে ধারাবাহিকভাবে চরম নিন্দা জ্ঞাপন করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এই কাজটি জঘন্যতার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে। আবু আব্বাস বলেন: আমি ইবনুল আরাবিকে ‘মাক্ত’ (ঘৃণ্য বিবাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তি তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করাকে ‘মাক্ত’ বলা হয় যখন পিতা তাকে তালাক দেয় অথবা মারা যায়।

(১). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৫৪।(২). এই খণ্ডের ৩১১ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

তার ব্যাপারে; এবং এই ব্যক্তিকে 'দাইজান' (১) বলা হয়। ইবনে আরাফাহ বলেছেন: আরবরা যখন কোনো ব্যক্তি তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করত এবং তার গর্ভে সন্তান জন্ম দিত, তখন সেই সন্তানকে 'মাক্তি' বলা হতো। 'মাকত' শব্দের মূল অর্থ হলো ঘৃণা; এটি 'মাকাতাহু ইয়ামকুতুহু মাকতান' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সে ঘৃণিত ও অপছন্দনীয়। আরবরা পিতার স্ত্রীর গর্ভজাত সন্তানকে 'মাকিত' বলত। মহান আল্লাহ এই বিবাহকে 'মাকত' (ঘৃণ্য) বলে অভিহিত করেছেন, কেননা এটি এমন এক ঘৃণ্য কাজ যা এর সম্পাদনকারীকে গ্রাস করে। আরও বলা হয়েছে: এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো কোনো ব্যক্তি তার পিতার সাথে সহবাসকৃত নারীকে বিবাহ করা থেকে বিরত রাখা; তবে জাহেলিয়াতের যুগে পিতার যে ব্যভিচার ঘটেছিল যা বৈবাহিক সম্পর্কের ভিত্তিতে ছিল না, সেই নারীদের বিবাহ করা তোমাদের জন্য বৈধ।

অর্থাৎ তোমাদের পিতারা ব্যভিচারের মাধ্যমে যাদের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করেছে, তাদের তোমরা বৈবাহিক চুক্তির মাধ্যমে বিবাহ করতে পারো—এ কথা ইবনে যায়েদ বলেছেন। এই মতানুসারে ব্যতিক্রমটি (ইস্তিসনা) সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হবে এবং এটি একটি মূলনীতি হিসেবে গণ্য হবে যে, ব্যভিচার হারাম সাব্যস্ত করে না, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ২৩]তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মা, তোমাদের কন্যা, তোমাদের বোন, তোমাদের ফুফু, তোমাদের খালা, ভাইয়ের মেয়ে, বোনের মেয়ে, তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুধ পান করিয়েছেন, তোমাদের দুধ-বোন, তোমাদের শাশুড়ি এবং তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ তাদের গর্ভজাত কন্যারা যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে আছে; কিন্তু যদি তোমরা তাদের সাথে সহবাস না করে থাকো তবে (তাদের কন্যাদের বিবাহে) তোমাদের কোনো গুনাহ নেই; এবং তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীরা এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা (হারাম), তবে অতীতে যা হয়ে গেছে তা ভিন্ন।

নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (২৩)এতে একুশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মা এবং তোমাদের কন্যা...) আয়াতাংশ। অর্থাৎ তোমাদের মায়েদের বিবাহ করা এবং তোমাদের কন্যাদের বিবাহ করা (হারাম)। মহান আল্লাহ এই আয়াতে কোন নারীরা হালাল এবং কারা হারাম তা উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি পিতার স্ত্রীর হারামের কথা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ বংশীয় সম্পর্কের কারণে সাতজন এবং দুগ্ধপান ও বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে ছয়জনকে (২) হারাম করেছেন। আর মুতাওয়াতির সুন্নাহ সপ্তম একজনকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছে, আর তা হলো কোনো নারীকে তার ফুফুর সাথে একত্রে বিবাহ করা, যা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি বলেন: বংশীয় কারণে সাতজন এবং বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে সাতজন হারাম; অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। আনসারদের আযাদকৃত দাস আমর ইবনে সালিমও অনুরূপ বলেছেন এবং বলেছেন: সপ্তমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সধবা নারীরা)। সুতরাং বংশীয় সম্পর্কের কারণে হারাম সাত প্রকার নারী হলো: মা, কন্যা, বোন, ফুফু, খালা, ভাইয়ের মেয়ে এবং বোনের মেয়ে।(১). দাইজান: যে ব্যক্তি তার পিতার স্ত্রীর ব্যাপারে তার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: দুগ্ধপান সম্পর্ক থেকে।