তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

বাংলা তাফসীর

বৈবাহিক সম্পর্ক এবং দুগ্ধপানের কারণে হারাম (নিষিদ্ধ) সাতটি বিষয় হলো: দুধ-মা, দুধ-বোন, স্ত্রীদের মা (শাশুড়ি), এবং রবীবা (স্ত্রীর পূর্ববর্তী ঘরের কন্যা) ১, পুত্রবধূ, দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা এবং সপ্তমটি হলো—তোমাদের পিতারা যাদের বিবাহ করেছে (বিমাতা)। ইমাম তহাবী বলেন: এই সবগুলিই সুষ্পষ্ট ও ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী এদের কাউকেও বিবাহ করা বৈধ নয়, কেবল সেই শাশুড়ি ছাড়া যার কন্যার সাথে তার স্বামী সহবাস করেনি। কেননা অধিকাংশ পূর্বসূরি (সালাফ) এই মত পোষণ করেছেন যে, কন্যার সাথে বিবাহের চুক্তি (আকদ) হওয়ার মাধ্যমেই তার মা হারাম হয়ে যায়, আর মায়ের সাথে সহবাস না করা পর্যন্ত তার (পূর্ববর্তী ঘরের) কন্যা হারাম হয় না।

বিভিন্ন অঞ্চলের ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণের সমষ্টিগত মতও এটাই। তবে সালাফদের একটি দল বলেছেন: মা এবং রবীবা (স্ত্রীর কন্যা) উভয়ের বিধান সমান; অন্যজনের সাথে সহবাস না করা পর্যন্ত তাদের কাউকেই হারাম গণ্য করা যাবে না। তাঁরা বলেন: মহান আল্লাহর বাণী—'তোমাদের স্ত্রীদের মায়েরা' এর অর্থ হলো—যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ। আর 'তোমাদের স্ত্রীদের গর্ভজাত কন্যারা যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে আছে, যাদের মায়েদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ'। তাঁরা দাবি করেন যে, সহবাসের শর্তটি মা এবং রবীবা উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। খিলাস ২ এটি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনে আব্বাস, জাবির এবং যায়েদ ইবনে সাবিত থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ইবনুল জুবায়ের ও মুজাহিদের অভিমত। মুজাহিদ বলেন: উভয় ক্ষেত্রে সহবাসই উদ্দেশ্য। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত এর বিপরীত এবং বিধান ও ফতোয়া জমহুরের মতের উপরেই প্রতিষ্ঠিত। ইরাকের আলেমগণ এই বিষয়ে অধিক কঠোরতা অবলম্বন করেছেন, এমনকি তাঁরা বলেছেন: কেউ যদি কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচার করে অথবা তাকে কামনার সাথে চুম্বন করে বা স্পর্শ করে, তবে ওই মহিলার কন্যা তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। আমাদের মতে এবং শাফেয়ীর মতে, কেবল সহীহ বিবাহের মাধ্যমেই এটি হারাম হয়; আর হারাম কোনো বিষয় হালালকে হারাম করে দেয় না, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে।

আলী থেকে বর্ণিত খিলাসের হাদিসটি দলিল হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য নয় এবং হাদিস বিশারদদের নিকট এর বর্ণনা সহীহ নয়। বরং তাঁর থেকে বর্ণিত সহীহ মতটি সংখ্যাগরিষ্ঠদের মতের অনুরূপ। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি আতাকে বললাম, এক ব্যক্তি এক নারীকে বিবাহ করল, অতঃপর তাকে দেখল না এবং তার সাথে সহবাসও করল না এমতাবস্থায় তাকে তালাক দিল, তবে কি ওই নারীর মা তার জন্য হালাল হবে? তিনি বললেন: না, এটি সাধারণ বা নিঃশর্ত, চাই সে তার সাথে সহবাস করুক বা না করুক। আমি তাঁকে পুনরায় বললাম: ইবনে আব্বাস কি এভাবে পাঠ করতেন—'তোমাদের স্ত্রীদের মায়েরা যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ'?

তিনি বললেন: না, না। সাঈদ, কাতাদা ও ইকরামার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী—'তোমাদের স্ত্রীদের মায়েরা' সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি সাধারণ বা শর্তহীন, কন্যার সাথে বিবাহের চুক্তির মাধ্যমেই তার মা হারাম হয়ে যায়। অনুরূপভাবে মালিক তাঁর মুয়াত্তায় যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ বলেছেন: না, মায়ের বিষয়টি সাধারণ বা শর্তহীন ৩ (এতে কোনো শর্ত নেই), শর্তটি কেবল রবীবাদের (স্ত্রীর পূর্ববর্তী কন্যা) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনুল মুনজির বলেন: এটিই সঠিক মত; কেননা মহান আল্লাহর বাণী 'তোমাদের স্ত্রীদের মায়েরা' এর অন্তর্ভুক্ত সকল শাশুড়িই পড়ে।

ব্যাকরণগত দিক থেকেও এই মতটি সমর্থিত।(১). রবীবা: এর একবচন হলো রবীবা, কোনো ব্যক্তির রবীবা হলো তার স্ত্রীর অন্য পুরুষের ঔরসজাত কন্যা।(২). খিলাস (খ বর্ণের নিচে কাসরা এবং ল বর্ণে তাশদীদহীন ফাতহা)। ইবনে আমর আল-হাজারী। [ ..... ](৩). মুয়াত্তা থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই যখন দুটি সংবাদ তাদের আমিল বা প্রভাবকের দিক থেকে ভিন্ন হয়, তখন তাদের সিফাত বা গুণবাচক বিশেষণ অভিন্ন হতে পারে না। তাই ব্যাকরণবিদদের মতে ‘আমি তোমার নারীদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি এবং জায়েদের নারীদের থেকে পালিয়েছি, রূপবতীগণ’—এমনটি বলা বৈধ নয়, যদি এখানে ‘রূপবতীগণ’ শব্দটিকে তোমার নারী এবং জায়েদের নারী উভয় গোষ্ঠীর বিশেষণ হিসেবে ধরা হয়। একইভাবে, আলোচ্য আয়াতেও ‘যারা’ শব্দটি উভয় প্রকারের জন্য বিশেষণ হওয়া জায়েজ নয়, কারণ এখানে সংবাদ দুটি ভিন্ন। তবে ‘আমি উদ্দেশ্য করছি’ অর্থে এটি ব্যবহার করা বৈধ। খলীল ও সীবওয়াইহ কাব্য পাঠ করেছেন:নিশ্চয়ই সেখানে আক্তাল অথবা রিজাম রয়েছে … দুই ক্ষুদ্র চোর যারা মস্তক চূর্ণ করে «১»‘খুওয়াইরিবাইন’ অর্থ দুই চোর, যা ‘আমি উদ্দেশ্য করছি’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

‘ইয়ানকুফানি’ অর্থ তারা চূর্ণ করে বা ভেঙে ফেলে; যেমন আমি তার মাথা চূর্ণ করেছি। আর আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে: ‘যখন কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করে, তখন তার জন্য সেই নারীর মাকে বিবাহ করা বৈধ নয়, সে কন্যার সাথে সহবাস করুক বা না করুক। আর যদি সে মাকে বিবাহ করে এবং তার সাথে সহবাস না করে তালাক দিয়ে দেয়, তবে চাইলে সে কন্যাকে বিবাহ করতে পারে।’ এটি বর্ণিত হয়েছে «২» সহীহাইনে। দ্বিতীয়ত—যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও প্রমাণিত হলো, তখন জেনে রাখুন যে, হারাম হওয়া কোনো বস্তুর সত্তার গুণ নয়।

বস্তু বা সত্তা নিজে হালাল বা হারাম হওয়ার ক্ষেত্র বা উৎস নয়। বরং শরীয়তের নির্দেশ ও নিষেধ কেবল দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের (মুকাল্লাফ) কর্মের সাথে সম্পৃক্ত, যা তাদের নড়াচড়া ও স্থিরতার মাধ্যমে প্রকাশ পায়। কিন্তু যেহেতু বস্তু বা সত্তাসমূহ কাজের ক্ষেত্র বা আধার, তাই নির্দেশ, নিষেধ ও বিধানকে রূপকভাবে সেগুলোর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং যে কাজের মাধ্যমে বিধানটি কার্যকর হয়, সেই কাজের আধার হিসেবে একে পরোক্ষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের মায়েরা); মায়েদের হারাম হওয়া সব অবস্থায় সাধারণ, যা কোনো বিশেষ পন্থায় সীমাবদ্ধ নয়।

এই কারণে উলামায়ে কেরাম একে ‘মুবহাম’ (পরম বা নিরঙ্কুশ) বলেন, অর্থাৎ হারামের দৃঢ়তা ও এর ব্যাপকতার কারণে এতে ছাড় পাওয়ার কোনো পথ নেই। একইভাবে কন্যা, বোন এবং যাদের উল্লেখ করা হয়েছে তাদের হারামের বিধানও একই। ‘উম্মাহাত’ শব্দটি ‘উম্মাহাতুন’ এর বহুবচন। বলা হয়ে থাকে: ‘উম্মুন’ এবং ‘উম্মাহাতুন’ একই অর্থবোধক শব্দ, আর কুরআনে উভয় শব্দই এসেছে। সূরা ফাতিহার আলোচনায় «৩» এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: ‘উম্মুন’ এর মূল রূপ হলো ‘উম্মাহাতুন’, যা ‘ফু’আলাতুন’ এর ওজনে, যেমন দুটি পাখির নাম ‘কুব্বারাতুন’ ও ‘হুম্মারাতুন’। পরবর্তীতে ‘হা’ বর্ণটি বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং বহুবচনে তা পুনরায় ফিরে আসে।

জনৈক কবি বলেছেন:আমার মাতা হলো খিন্দিফ এবং দাউস আমার পিতা «৪» কেউ কেউ বলেন: ‘উম্মুন’ এর মূল হলো ‘উম্মাতুন’, তাঁরা প্রমাণ হিসেবে কাব্য পাঠ করেন:আমি তোমার এমন এক মায়ের পক্ষ থেকে তাকে গ্রহণ করেছি, যার নিকট বিপদ-আপদে সবাই দীর্ঘকাল সমবেত হয়।(১). আক্তাল ও রিজাম: দুই ব্যক্তি। খুওয়াইরিবাইন অর্থ দুই তস্কর বা চোর, যারা হলো আক্তাল ও রিজাম।(২). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।(৩). দেখুন ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১২।(৪). মূল পাঠে এভাবেই আছে। ‘লিসান’ ও ‘সামিন’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘এবং ইলিয়াস আমার পিতা’। কবিতাটি কুসাই-এর। খিন্দিফ হলো কুরাইশ বংশের মূল ভিত্তি।

বাংলা তাফসীর

আর এর বহুবচন হলো ‘উম্মাত’। কবি আর-রাই বলেছেন:

মুনজির ও মুহাবরিকের উষ্ট্রীগুলো ছিল অতি উন্নত মানের … তাদের মা এবং প্রজননকারী উটগুলো ছিল আভিজাত্যপূর্ণ।

অতএব, ‘মা’ হলো এমন প্রত্যেক নারীর নাম যার আপনার ওপর জন্মদানের অধিকার রয়েছে; এতে আপন মা (দুনিয়া), তাঁর মাগণ, তাঁর দাদী-নানীগণ এবং পিতার মা ও তাঁর দাদীগণ—তাঁরা যত উপরেই হোক না কেন—সকলে অন্তর্ভুক্ত। আর ‘মেয়ে’ হলো এমন প্রত্যেক নারীর নাম যার ওপর আপনার জন্মদানের অধিকার রয়েছে। আপনি চাইলে এভাবেও বলতে পারেন: এমন প্রত্যেক নারী যার বংশধারা জন্মসূত্রে এক বা একাধিক স্তরে আপনার সাথে সম্পৃক্ত। এতে নিজের ঔরসজাত কন্যা, তার কন্যারা এবং পুত্রদের কন্যারা—তারা যত নিচেই হোক না কেন—সকলে অন্তর্ভুক্ত। আর ‘বোন’ হলো এমন প্রত্যেক নারীর নাম যে আপনার সাথে আপনার পিতা-মাতা উভয়ের মাধ্যমে বা তাঁদের কোনো একজনের মাধ্যমে সম্পৃক্ত।

‘বানাত’ হলো ‘বিনত’ (কন্যা)-এর বহুবচন, আর এর মূল রূপ হলো ‘বুনাইয়াহ’। তবে ব্যবহারে ‘ইবনাতুন’ এবং ‘বিনতুন’ প্রচলিত। আল-ফাররা বলেন: ‘বিনত’ শব্দে ‘বা’ অক্ষরে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে যাতে এই কাসরা একটি বিলুপ্ত ‘ইয়া’ অক্ষরের অস্তিত্ব নির্দেশ করে, আর ‘উখত’ (বোন) শব্দে আলিফ-এর ওপর যম্মাহ (পেশ) দেওয়া হয়েছে যাতে তা বিলুপ্ত ‘ওয়াও’-এর অস্তিত্ব নির্দেশ করে; কারণ ‘উখত’-এর মূল রূপ হলো ‘আখাওয়াতুন’ এবং এর বহুবচন হলো ‘আখাওয়াওয়াত’। আর ‘ফুফু’ হলো এমন প্রত্যেক নারীর নাম যে আপনার পিতা বা দাদার সাথে তাঁর পিতা-মাতা উভয়ের মাধ্যমে বা তাঁদের কোনো একজনের মাধ্যমে সম্পৃক্ত।

আপনি চাইলে এভাবেও বলতে পারেন: এমন প্রত্যেক পুরুষ যার বংশধারা আপনার সাথে সম্পৃক্ত, তার বোনই আপনার ফুফু। কখনো মায়ের দিক থেকেও ফুফু হতে পারে, আর তিনি হলেন আপনার নানার বোন। আর ‘খালা’ হলো এমন প্রত্যেক নারীর নাম যে আপনার মায়ের সাথে তাঁর পিতা-মাতা উভয়ের মাধ্যমে বা তাঁদের কোনো একজনের মাধ্যমে সম্পৃক্ত। আপনি চাইলে এভাবেও বলতে পারেন: এমন প্রত্যেক নারী যার বংশধারা জন্মসূত্রে আপনার সাথে সম্পৃক্ত, তার বোনই আপনার খালা। কখনো পিতার দিক থেকেও খালা হতে পারে, আর তিনি হলেন আপনার দাদীর বোন। আর ‘ভাইয়ের মেয়ে’ হলো এমন প্রত্যেক নারীর নাম যার ওপর আপনার ভাইয়ের সরাসরি বা মাধ্যমসহ জন্মদানের অধিকার রয়েছে; তদ্রূপ ‘বোনের মেয়ে’-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

এই সাত প্রকার হলো বংশগতভাবে (বিবাহের জন্য) নিষিদ্ধ নারী। আর নাফে’—আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইসের বর্ণনায়—আলিফ-লাম যুক্ত ‘আল-আখ’ শব্দে ‘খা’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন হরকত স্থানান্তরের সাথে। চতুর্থত, মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের স্তন্যপান করিয়েছেন)। এটি হারামের (নিষিদ্ধতার) ক্ষেত্রে আমরা ইতিপূর্বে যাদের কথা উল্লেখ করেছি তাদের মতোই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “বংশগত কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম হয়।” আর আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) ‘আল-লাতী’-এর স্থলে ‘তা’ বিহীন ‘আল-লাই’ পাঠ করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হয়েছে)।

কবি বলেছেন:

এমন নারীদের মধ্য থেকে যারা সওয়াবের আশায় হজ্জ করেনি … বরং তারা যেন সহজ-সরল নিরপরাধ মানুষকে হত্যা করতে চায়।
(১). বলা হয়: ‘সে আমার একান্ত আপন চাচাতো ভাই’, এটি তনভীনসহ এবং তনভীন ছাড়াও পড়া যায়। আর ‘দুনইয়া’ (পেশ ও কসর যোগে) অর্থ হলো যখন সে সহোদর চাচাতো ভাই হয়, অর্থাৎ যার বংশের সম্পর্ক অত্যন্ত নিবিড়।

(২). দেখুন: ১৮শ খণ্ড, ১৬২ পৃষ্ঠা।

(৩). ‘জ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘খাশইয়াতান’ (ভয়ে) রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

(যারা তোমাদের দুগ্ধপান করিয়েছে) সুতরাং যখন কোনো নারী কোনো শিশুকে দুগ্ধপান করায়, তখন সেই নারী ওই শিশুর জন্য হারাম হয়ে যায়; কারণ সে তার মা। তার (দুগ্ধদাত্রী মায়ের) কন্যা ওই শিশুর জন্য হারাম, কারণ সে তার বোন। তার বোন ওই শিশুর জন্য হারাম, কারণ সে তার খালা। তার মা ওই শিশুর জন্য হারাম, কারণ সে তার নানি। দুগ্ধদানকারিণী নারীর স্বামীর (দুগ্ধের মালিক) পূর্বতন কন্যা ওই শিশুর জন্য হারাম, কারণ সে তার বোন। ওই স্বামীর বোন শিশুর জন্য ফুফু এবং ওই স্বামীর মা শিশুর জন্য দাদি। অনুরূপভাবে ওই নারীর পুত্র-কন্যাদের কন্যারাও শিশুর জন্য হারাম হবে, কারণ তারা তার ভাই ও বোনের কন্যা (ভাইঝি ও ভাগ্নি)।

পঞ্চম মাসআলা- আবু নুয়াইম উবায়দুল্লাহ ইবনে হিশাম আল-হালাবি বলেন: ইমাম মালিককে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যার সাথে তার দুধ-ভাই হজ করতে চায়। তিনি বললেন: হ্যাঁ (পারবে)। আবু নুয়াইম বলেন: ইমাম মালিককে এমন এক নারী সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করা হলো যে বিবাহ করেছে এবং তার স্বামী তার সাথে বাসর সম্পন্ন করেছে। অতঃপর এক নারী এসে দাবি করল যে সে তাদের উভয়কেই দুগ্ধপান করিয়েছে। ইমাম মালিক বললেন: তাদের উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিতে হবে। যা কিছু সে (স্ত্রী) তার নিকট থেকে গ্রহণ করেছে তা তারই থাকবে, আর যা কিছু স্বামীর নিকট পাওনা রয়েছে তা থেকে স্বামী নিষ্কৃতি পাবে।

অতঃপর ইমাম মালিক বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অনুরূপ বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এমনই নির্দেশ দিয়েছিলেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে (দাবিদার নারীটি) তো একজন দুর্বল নারী। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘মানুষ কি এ কথা বলবে না যে, অমুক ব্যক্তি তার বোনকে বিয়ে করেছে?’ ষষ্ঠ মাসআলা- দুগ্ধপানের কারণে বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম হওয়ার বিষয়টি তখনই কার্যকর হয় যখন দুগ্ধপান দুই বছর বয়সের মধ্যে সংঘটিত হয়, যেমনটি ইতিপূর্বে (সূরা আল-বাকারার বর্ণনায়) অতিক্রান্ত হয়েছে। আমাদের (মালিকি মাজহাবের) মতে, দুগ্ধপানের পরিমাণ কম হোক বা বেশি, যদি তা পাকস্থলীতে পৌঁছায়—এমনকি তা এক চুমুকও হয়—তবেই তা হারাম হওয়ার জন্য যথেষ্ট।

ইমাম শাফেঈ দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে দুটি শর্তারোপ করেছেন: প্রথমত, পাঁচবার দুগ্ধপান হওয়া। কেননা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: ‘আল্লাহ তাআলা যা নাজিল করেছিলেন তাতে দশবার সুনির্দিষ্ট দুগ্ধপানের কথা ছিল যা হারাম সাব্যস্ত করত। অতঃপর তা পাঁচবার সুনির্দিষ্ট দুগ্ধপান দ্বারা রহিত (মানসুখ) করা হয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখনও এটি কুরআনের পঠিত অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল।’ এই হাদিসের প্রমাণের দিকটি হলো, তিনি (আয়েশা রা.) নিশ্চিত করেছেন যে দশবারের বিধান পাঁচবার দ্বারা রহিত হয়েছে। সুতরাং যদি পাঁচবারের কম দুগ্ধপানে হারাম সাব্যস্ত করা হতো, তবে তা পাঁচবারের বিধানকেও রহিত করা হিসেবে গণ্য হতো।

আর এ ক্ষেত্রে কোনো একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) বা কিয়াস গ্রহণ করা হবে না, কারণ এগুলোর দ্বারা (কুরআনের অকাট্য বিধান) রহিত হয় না। সাহলা বর্ণিত হাদিসেও এসেছে: ‘তাকে পাঁচবার দুগ্ধপান করাও, যার ফলে সে হারাম (মাহরাম) সাব্যস্ত হবে।’ দ্বিতীয় শর্ত: দুগ্ধপান অবশ্যই দুই বছর বয়সের মধ্যে হতে হবে। যদি তা এই সময়ের বাইরে হয় তবে হারাম সাব্যস্ত হবে না। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘(মায়েরা তাদের সন্তানদের) পূর্ণ দুই বছর দুগ্ধপান করাবে, যদি কেউ দুধপানের মেয়াদ পূর্ণ করতে চায়।’ আর পূর্ণতা ও সমাপ্তির পর আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না। ইমাম আবু হানিফা দুই বছরের পর আরও ছয় মাস সময় বিবেচনা করেছেন।

ইমাম মালিক এক মাস বা তার কাছাকাছি সময় অতিরিক্ত ধরেছেন। ইমাম জুফার বলেন: যতক্ষণ শিশু দুধের ওপর নির্ভরশীল থাকে এবং তার দুধ ছাড়ানো না হয়, ততক্ষণই তা দুগ্ধপান হিসেবে গণ্য হবে, এমনকি তার বয়স তিন বছর হয়ে গেলেও। ইমাম আওজাঈ বলেন: যদি এক বছরেই শিশুর দুধ ছাড়ানো হয় এবং সে দুধ ছাড়াই চলতে থাকে, তবে এরপর আর কোনো দুগ্ধপানের বিধান কার্যকর হবে না। লাইস ইবনে সাদ এককভাবে মত দিয়েছেন(১). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠা।(২). ‘জ’ এবং ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: যা কিছুর মধ্যে।(৩). তিনি হলেন সাহলা বিনতে সুহাইল, আবু হুজাইফা ইবনে উতবার স্ত্রী। তিনি আবু হুজাইফার মুক্তদাস (সালেম) কে পালক পুত্র গ্রহণ করেছিলেন।

অতঃপর তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সালেমকে আমাদের সন্তান মনে করতাম, আর সে আমার নিকট এমন অবস্থায় প্রবেশ করত যখন আমি অবিন্যস্ত পোশাকে থাকতাম (অর্থাৎ এমন পোশাকে যাতে শরীরের কিছু অংশ উন্মুক্ত থাকত) এবং আমাদের একটি মাত্র ঘর ছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: (তাকে দুগ্ধপান করাও … ইত্যাদি)। মুয়াত্তা দেখুন।(৪). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

বিদ্বানগণের মধ্যে এমন একটি অভিমত রয়েছে যে, বয়স্ক ব্যক্তির দুগ্ধপান বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম হওয়া সাব্যস্ত করে। এটি আয়েশা (রা.)-এর অভিমত। আবু মুসা আল-আশআরী (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে; তবে তার পক্ষ থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা এই মত থেকে তার প্রত্যাবর্তনের প্রমাণ দেয়। আর সেটি হলো যা আবু হুসাইন, আবু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নিয়ে মদিনা থেকে এলেন। অতঃপর স্ত্রী সন্তান প্রসব করলেন এবং তার স্তন ফুলে গেল। তখন স্বামী তা চুষে মুখ দিয়ে বের করে দিতে লাগলেন, যার ফলে এক ঢোক দুধ তার পেটে প্রবেশ করল।

তিনি এ বিষয়ে আবু মুসা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সে তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। অতঃপর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কাছে গিয়ে তাকে বিষয়টি অবহিত করো। তিনি তাই করলেন। অতঃপর ইবনে মাসউদ (রা.) সেই গ্রাম্য ব্যক্তিকে নিয়ে আবু মুসা আল-আশআরীর কাছে এলেন এবং বললেন: আপনি কি এই বৃদ্ধ ব্যক্তিকে দুগ্ধপোষ্য শিশু মনে করছেন! দুগ্ধপানের মাধ্যমে কেবল তা-ই হারাম সাব্যস্ত হয় যা গোশত ও হাড় গঠন করে। তখন আল-আশআরী বললেন: এই বিজ্ঞ পণ্ডিত তোমাদের মাঝে উপস্থিত থাকতে আমাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না। সুতরাং তার কথা ‘আমাকে জিজ্ঞাসা করো না’ একথারই প্রমাণ দেয় যে, তিনি উক্ত অভিমত থেকে ফিরে এসেছিলেন।

আয়েশা (রা.) আবু হুযাইফার মুক্তদাস সালিমের ঘটনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, সে একজন পূর্ণবয়স্ক পুরুষ ছিল। এমতাবস্থায় নবী (সা.) সাহলা বিনতে সুহাইলকে বলেছিলেন: ‘তাকে দুগ্ধপান করাও’। এটি মুয়াত্তা ও অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। একটি দল বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছে এবং তারা দশবার দুগ্ধপানকে ধর্তব্য মনে করেছে; যা অবতীর্ণ হয়েছিল যে ‘দশবার দুগ্ধপান’—এ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। মনে হয় তাদের কাছে রহিতকারী বিধান পৌঁছেনি। দাউদ বলেন: তিনবার দুগ্ধপান ব্যতীত হারাম হবে না। তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: ‘একবার বা দুবার চুষে দুধ পান করা হারাম সাব্যস্ত করে না’।

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এটি আয়েশা ও ইবনে জুবাইর (রা.) থেকেও বর্ণিত। ইমাম আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর ও আবু উবায়েদ এই মত পোষণ করেছেন। এটি মূলত ‘দলিলুল খিতাব’-এর ওপর নির্ভরতা, যা একটি মতভেদপূর্ণ বিষয়। এই ফতোয়াদানকারী ইমামগণ ব্যতীত অন্যগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, একবার দুগ্ধপানই হারাম সাব্যস্ত করে যদি তা সুনিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত হয় যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তারা ‘দুগ্ধপান’ শব্দের ন্যূনতম অর্থের ওপর ভিত্তি করেছেন। মদিনাবাসীদের আমল এবং বৈবাহিক আত্মীয়তার সাথে কিয়াসের মাধ্যমে এটি সমর্থিত হয়েছে; যার কারণ হলো এটি এমন একটি অর্থ যা চিরস্থায়ীভাবে বিবাহ হারাম হওয়াকে অবধারিত করে, সুতরাং এতে বৈবাহিক আত্মীয়তার মতোই সংখ্যার শর্ত রাখা হবে না।

লাইস ইবনে সাদ বলেন: মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, দোলনায় থাকাকালীন দুগ্ধপানের অল্প ও অধিক উভয়ই হারাম সাব্যস্ত করে, যা একজন রোজাদারের রোজা ভঙ্গ হওয়ার সমতুল্য। আবু উমর বলেন: লাইস এ বিষয়ের মতভেদ সম্পর্কে অবগত হতে পারেননি। আমি বলছি: এই অধ্যায়ে সবচেয়ে সুস্পষ্ট পাঠ হলো নবী (সা.)-এর বাণী: ‘একবার বা দুবার চুষে দুধ পান করা হারাম সাব্যস্ত করে না’। ইমাম মুসলিম এটি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুগ্ধপান করিয়েছে’—এর অর্থ ব্যাখ্যা করে। অর্থাৎ যারা তোমাদের তিনবার বা তার বেশি দুগ্ধপান করিয়েছে।

তবে এটিকে এমন পরিস্থিতির ওপরও প্রয়োগ করা সম্ভব যখন দুগ্ধপোষ্য শিশুর পেটে দুধ পৌঁছানো নিশ্চিত হওয়া যায় না। কারণ তিনি বলেছেন: ‘দশটি সুনিশ্চিত দুগ্ধপান এবং পাঁচটি সুনিশ্চিত দুগ্ধপান’। অতঃপর তিনি সেগুলোর গুণ বর্ণনা করেছেন...(১). আশমাত: মাথার চুলের শুভ্রতা যা কালো চুলের সাথে মিশে থাকে। কারো মতে এটি দাড়ি।(২). আল-ইমলাজাহ: একবার দুগ্ধপান করানো। অর্থাৎ একবার বা দুবার চুষে পান করা পূর্ণ দুগ্ধপানের মতো হারাম সাব্যস্ত করে না। [ ..... ]