তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

'হুব' (الحوب) শব্দটি একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার), অনুরূপভাবে 'হিয়াবাহ' (الحيابة) শব্দটিও। আর 'হুব' একটি বিশেষ্য। উবাই ইবনে কাব ক্রিয়ামূল হিসেবে 'হাবান' (حاباً) পাঠ করেছেন, যেমন 'কাল' (القال) শব্দটির প্রয়োগ হয়। আবার এটি 'জাদ' (الزاد) শব্দের মতো বিশেষ্য হওয়াও সম্ভব। আর 'হাওয়াব' (ওয়াও-এর পরে হামযাহসহ): প্রশস্ত স্থানকে বোঝায়। 'হাওয়াব' একটি পানির আধারকেও বলা হয়। বলা হয়ে থাকে: 'আল্লাহ তার সাথে হাওবাহ অর্থাৎ দারিদ্র্য ও অভাব জুড়ে দিন'। এ থেকেই তাদের এই উক্তি: 'সে দুর্দশাগ্রস্ত অবস্থায় রাত কাটিয়েছে'। এখানে 'ইয়া' বর্ণের মূল হলো 'ওয়াও'।

অমুক ব্যক্তি 'তাহাওয়াবা' অর্থাৎ সে ইবাদত করেছে এবং নিজের ওপর থেকে গুনাহ বা হুব সরিয়ে দিয়েছে। 'তাহাওয়াব' অর্থ বিলাপ করা বা দুঃখ প্রকাশ করাও হয়। এটি তীব্র চিৎকার বা ধমকের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ে তাহাওয়াব করছে' অর্থ সে ব্যথিত হচ্ছে। তুফাইল বলেছেন:তোমরা তেমনি আস্বাদ গ্রহণ করো যেমনটি আমরা মুহাজ্জার-এর সকালে আস্বাদন করেছি … আমাদের কলিজায় সঞ্চিত ক্রোধ এবং বিলাপ থেকে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৩]আর যদি তোমরা ভয় কর যে, ইয়াতীমদের প্রতি তোমরা ইনসাফ করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে তোমাদের পছন্দমতো দুই, তিন বা চারজনকে বিয়ে কর।

কিন্তু যদি ভয় কর যে, তোমরা ইনসাফ করতে পারবে না, তবে একজনকে অথবা তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের (গ্রহণ কর)। এটাই অধিকতর নিকটবর্তী যে, তোমরা জুলুম করবে না (৩)।এতে চৌদ্দটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "(আর যদি তোমরা ভয় কর)" এটি একটি শর্ত, আর এর জওয়াব বা প্রতিদান হলো "(তবে বিয়ে কর)"। অর্থাৎ, যদি তোমরা তাদের মোহরানা ও তাদের ভরণপোষণের ক্ষেত্রে ইনসাফ করতে পারবে না বলে ভয় পাও, তবে "(তোমাদের পছন্দমতো বিয়ে কর)" অর্থাৎ তাদের ব্যতীত অন্যদের। ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দবিন্যাস মুসলিমের, যা উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: (আর যদি তোমরা ভয় কর যে, ইয়াতীমদের প্রতি তোমরা ইনসাফ করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে তোমাদের পছন্দমতো দুই, তিন বা চারজনকে বিয়ে কর)।

আয়েশা (রা.) বলেন: হে ভাগ্নে, এই আয়াতটি ঐ ইয়াতীম মেয়ে সম্পর্কে যার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে সে থাকে এবং তার সম্পদের অংশীদার হয়। মেয়েটির সম্পদ ও সৌন্দর্য অভিভাবককে মুগ্ধ করে, ফলে সে তাকে বিয়ে করতে চায় অথচ তার মোহরানার ক্ষেত্রে ইনসাফ করে না এবং অন্য কেউ তাকে যা দিত তা সে দিতে চায় না। তাই তাদের (ইয়াতীম মেয়েদের) বিয়ে করতে নিষেধ করা হয়েছে, যতক্ষণ না তারা তাদের প্রতি ইনসাফ করে এবং মোহরানার ক্ষেত্রে তাদের জন্য সর্বোচ্চ প্রচলিত মানদণ্ড পূরণ করে। আর তাদের পরিবর্তে অন্য যে নারীদের তাদের পছন্দ হয়, তাদের বিয়ে করার আদেশ দেওয়া হয়েছে।

অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এই কারণেই আমরা বলেছি যে, অছি বা অভিভাবকের জন্য ইয়াতীমের মাল থেকে নিজের জন্য কেনা এবং নিজের কোনো জিনিস তার কাছে বিক্রি করা বৈধ, যদি তাতে কোনো পক্ষপাতিত্ব না থাকে। আর মুয়াক্কিল বা নিয়োগদাতার অধিকার রয়েছে তার উকিল নিজের জন্য যা কিনলো বা যা তার কাছে বিক্রি করলো তা পর্যবেক্ষণ করার। অভিভাবক যা করেন, সে বিষয়ে সুলতান বা শাসকেরও তদারকি করার অধিকার রয়েছে। তবে পিতার ক্ষেত্রে, কারও তদারকি করার অধিকার নেই যতক্ষণ না তার মাঝে স্পষ্ট পক্ষপাতিত্ব দেখা যায়; তেমনটি ঘটলে তার বিরোধিতা করা যাবে।(১).

মুহাজ্জার (মুয়ায্যাম বা মুহাদ্দিস-এর ওজনে): একটি স্থানের নাম; আর কাব্যের সংকলনে (দীওয়ান) রয়েছে: 'আমাদের উদরসমূহের অভ্যন্তরে'।(২). মুহাজ্জার (মুয়ায্যাম বা মুহাদ্দিস-এর ওজনে): একটি স্থানের নাম; আর কাব্যের সংকলনে (দীওয়ান) রয়েছে: 'আমাদের উদরসমূহের অভ্যন্তরে'।

বাংলা তাফসীর

তৎকালীন শাসক, আর এই বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে (আল-বাকারা) সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে। দাহহাক, হাসান এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: এই আয়াতটি জাহেলি যুগে এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগের সেই নিয়মের রহিতকারী (নাসিখ), যেখানে একজন পুরুষ যত খুশি স্বাধীন নারী বিবাহ করতে পারত; এই আয়াত তাদের সংখ্যাকে চারজনে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছে। ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো—যদি তোমরা ইয়াতিম মেয়েদের ক্ষেত্রে সুবিচার করতে না পারার ভয় করো, তবে নারীদের ব্যাপারেও তদ্রূপ ভয় করো। কারণ তারা ইয়াতিমদের ব্যাপারে গুনাহের ভয় করত কিন্তু নারীদের ব্যাপারে গুনাহের ভয় করত না।

আর ‘খিফতুম’ (তোমরা ভয় করো) শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দসমূহের (আদদাদ) অন্তর্ভুক্ত; কারণ যা থেকে ভয় করা হয় তা কখনও নিশ্চিতভাবে ঘটা বুঝায়, আবার কখনও তা কেবল ধারণা বা আশঙ্কা করা বুঝায়। এই কারণেই এই ‘ভয়’ শব্দটির ব্যাখ্যায় উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। আবু উবায়দাহ বলেছেন: ‘খিফতুম’ অর্থ ‘আইকানতুম’ (তোমরা নিশ্চিত হয়েছ)। অন্যরা বলেছেন: ‘খিফতুম’ অর্থ ‘যানানতুম’ (তোমরা ধারণা করেছ)। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: প্রাজ্ঞ আলিমগণ এই ব্যাখ্যাটিই গ্রহণ করেছেন যে, এটি তার মূল অর্থ অর্থাৎ ধারণার উপর ভিত্তি করে, নিশ্চিত হওয়ার অর্থে নয়। এর মূলভাব হলো—যার প্রবল ধারণা হবে যে সে ইয়াতিম মেয়ের প্রতি ইনসাফ করতে ত্রুটি করবে, সে যেন তাকে বিবাহ করা পরিহার করে।

আর ‘তুকসিতু’ শব্দের অর্থ হলো তোমরা ন্যায়বিচার করবে। বলা হয়ে থাকে: ‘আকসাতা’ মানে ব্যক্তিটি ইনসাফ করল, আর ‘কাসাতা’ মানে সে জুলুম করল এবং তার সঙ্গীর উপর অন্যায় করল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘পক্ষান্তরে যারা জুলুমকারী, তারা তো জাহান্নামের ইন্ধন’—অর্থাৎ যারা অন্যায়কারী। আর নবী করীম (সা.) বলেছেন: ‘দ্বীনের বিষয়ে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণ কিয়ামতের দিন নূরের মিম্বরের উপর অবস্থান করবেন’—অর্থাৎ যারা ইনসাফকারী। ইবনে ওয়াচ্ছাব এবং নাখায়ি ‘তাকসুতু’ পাঠ করেছেন ‘তা’ বর্ণে জবর দিয়ে ‘কাসাতা’ ক্রিয়ামূল থেকে, যেখানে ‘লা’ অব্যয়টি উহ্য ধরা হয়েছে; যেন তিনি বলছেন: ‘যদি তোমরা ভয় করো যে তোমরা জুলুম করবে’।

দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘তবে নারীদের মধ্যে তোমাদের পছন্দমতোদের বিবাহ করো’। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন বিবেকবান মানুষের ক্ষেত্রে ‘মা’ (যা) ব্যবহৃত হলো, অথচ এটি মূলত বিবেকহীন বস্তুর জন্য ব্যবহৃত হয়? এর পাঁচটি উত্তর রয়েছে: প্রথমত—‘মান’ (যে) এবং ‘মা’ (যা) কখনও একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘শপথ আকাশের এবং যিনি (মা) তা নির্মাণ করেছেন’—অর্থাৎ ‘মান’ (যিনি) তা নির্মাণ করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: ‘তাদের মধ্যে কেউ (মান) পেটে ভর দিয়ে চলে, কেউ দুই পায়ে চলে এবং কেউ চার পায়ে চলে’। সুতরাং এখানে ‘মা’ শব্দটি বিবেকবানদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তারা হলো নারীগণ, কারণ এর পরেই ‘নারীদের মধ্য হতে’ বলে অস্পষ্টতা স্পষ্ট করা হয়েছে।

ইবনে আবি আবলাহ ‘মান তাবা’ (যারা পছন্দ হয়) পাঠ করেছেন বিবেকবানদের নির্দেশক শব্দ যোগে। দ্বিতীয়ত—বসরার ভাষাবিদগণ বলেছেন: ‘মা’ শব্দটি যেমন বিবেকহীনদের জন্য ব্যবহৃত হয়, তেমনি গুণের বর্ণনার জন্যও ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: ‘তোমার কাছে কী (মা) আছে?’ তখন উত্তরে বলা হয়: ‘মেধাবী ও সম্মানিত ব্যক্তি’। সুতরাং অর্থ হলো—পবিত্র বা হালাল নারীদের বিবাহ করো, আর আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা পবিত্র নয়। কুরআন মাজিদে এসেছে: ‘আর জগতসমূহের প্রতিপালক কী (মা)?’ মূসা (আ.) প্রশ্নের ধরণ অনুযায়ীই উত্তর দিয়েছিলেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। তৃতীয়ত—কিছু মানুষ বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতে ‘মা’ শব্দটি সময় বা কালবাচক (যারফিয়্যাহ), অর্থাৎ যতক্ষণ তোমরা পছন্দ করো বা ভালো মনে করো।(১).

দেখুন ৩য় খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ১৫ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ২০তম খণ্ড, ৭৪ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৪). দেখুন ১২তম খণ্ড, ২৯১ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ১৩তম খণ্ড, ৯৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

বিবাহ সম্পর্কে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই দৃষ্টিভঙ্গিতে দুর্বলতা রয়েছে। চতুর্থ উত্তর- আল-ফাররা বলেন: এখানে (মা) শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এটি অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা, এটি সঠিক হতে পারে না; কারণ (এমনটি হলে অর্থ দাঁড়াবে) 'উত্তমতা বিবাহ করো'। আল-জাওহারী বলেন: কোনো কিছু উত্তম বা পবিত্র হওয়া অর্থে এই শব্দমূল ব্যবহৃত হয়। আলকামা বলেন:যেন তার সুগন্ধ নাসিকায় অনুভূত হচ্ছে। «১» পঞ্চম উত্তর- তা হলো, এখানে (মা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিবাহ বা চুক্তি; অর্থাৎ তোমরা উত্তম পন্থায় বিবাহ করো। ইবনে আবি আবলাহর কিরাআত (পাঠরীতি) এই তিনটি মতকে প্রত্যাখ্যান করে।

আবু আমর ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন যে, মক্কাবাসী যখন বজ্রধ্বনি শুনত তখন তারা বলত: "পবিত্র সেই সত্তা, যাঁর মহিমা বজ্র ঘোষণা করে।" অর্থাৎ, "পবিত্র সেই সত্তা, যাঁর প্রশংসা বজ্র উচ্চারণ করে।" অনুরূপ তাদের উক্তি: "পবিত্র সেই সত্তা, যিনি এদের আমাদের বশীভূত করেছেন।" অর্থাৎ, "যিনি বশীভূত করেছেন।" জ্ঞানচর্চায় নিয়োজিত সকল আলেম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী— (আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতীমদের প্রতি ইনসাফ করতে পারবে না) —এর কোনো স্বতন্ত্র ধারণা (মাফহুম) নেই। কেননা মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি ইয়াতীমদের ব্যাপারে অবিচারের আশঙ্কা করে না, সেও একের অধিক অর্থাৎ দুই, তিন বা চার জন স্ত্রী বিবাহ করতে পারে, যেমনটি আশঙ্কাগ্রস্ত ব্যক্তি পারে।

এটি প্রমাণ করে যে, এই আয়াতটি সেই ব্যক্তির প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে যে এমন আশঙ্কা করে, তবে এর বিধান আরও ব্যাপক। তৃতীয় মাসআলা- ইমাম আবু হানিফা রহ. সাবালিকা হওয়ার আগে ইয়াতীম মেয়ের বিবাহের বৈধতার পক্ষে এই আয়াতটি পেশ করেছেন। তিনি বলেন: সাবালিকা হওয়ার আগ পর্যন্তই সে ইয়াতীম থাকে, আর সাবালিকা হওয়ার পর সে একজন পূর্ণ নারী হিসেবে গণ্য হয়, ইয়াতীম নয়। এর প্রমাণ হলো, যদি আল্লাহ সাবালিকা নারী বুঝাতে চাইতেন, তবে তার মোহরে মিসল (সমপর্যায়ের মোহর) থেকে কম মোহর নির্ধারণ করতে নিষেধ করতেন না; কারণ সে নিজেই তা কম নিতে সম্মত হতে পারে এবং এটি সর্বসম্মতিক্রমে জায়েজ।

তবে ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরামের মতে, সাবালিকা হওয়া এবং তার সম্মতি নেওয়া না পর্যন্ত এটি জায়েজ নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (এবং তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়)। 'নিসা' (নারীরা) শব্দটি বড়দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেমন পুরুষদের ক্ষেত্রে 'রিজাল' (পুরুষরা) শব্দটি ব্যবহৃত হয়। 'রাজুল' শব্দটি যেমন ছোট বালকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না, তেমনি 'নিসা' বা 'ইমরাআ' (নারী) শব্দটিও ছোট মেয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না। আর আল্লাহ বলেছেন: (নারীদের মধ্য হতে ইয়াতীমদের বিষয়ে)। এখানে ইয়াতীম বলতে ওই ইয়াতীমদের বোঝানো হয়েছে যাদের কথা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং সাবালিকা ইয়াতীম এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে, তাই তার অনুমতি ছাড়া তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না। আর ছোট মেয়েকে বিবাহ দেওয়া যাবে না কারণ তার পক্ষ থেকে অনুমতির অবকাশ নেই। যখন সে সাবালিকা হবে তখন তার বিবাহ জায়েজ হবে, তবে অনুমতি ছাড়া নয়। যেমনটি দারা কুতনী মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমার মামা কুদামা ইবনে মাজউন তাঁর ভাই উসমান ইবনে মাজউনের কন্যাকে আমার সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। এরপর মুগীরা ইবনে শু'বা সেই মেয়ের মায়ের কাছে গিয়ে তাকে সম্পদের প্রলোভন দেখান এবং বিয়ের প্রস্তাব দেন।

তখন বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি...(১). এটি একটি কাব্য পঙ্ক্তির শেষাংশ, যার প্রথমাংশ হলো:তারা এমন জাম্বুরা বহন করছে যার সুবাস আম্বর ছড়িয়ে দিচ্ছে (২). অনুরূপ পাণ্ডুলিপি 'ওয়াত' ও 'ওয়াই'-তে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট, অতঃপর কুদামাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে আমার ভ্রাতুষ্পুত্রী, আর আমি তার পিতার অছি (অভিভাবক), আমি তার ব্যাপারে কোনো ত্রুটি করিনি; আমি তার বিবাহ এমন একজনের সাথে দিয়েছি যার শ্রেষ্ঠত্ব ও নিকটাত্মীয়তা সম্পর্কে আপনি অবগত আছেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (সে একজন ইয়াতীম, আর ইয়াতীম তার নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার)। অতঃপর তাকে আমার নিকট থেকে সরিয়ে নেওয়া হলো এবং মুগীরা ইবনে শু’বা-এর সাথে তার বিবাহ দেওয়া হলো। দারা কুতনী বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এটি নাফি’ থেকে শ্রবণ করেননি, বরং তিনি এটি উমর ইবনে হুসাইন থেকে তার সূত্রে শ্রবণ করেছেন।

আর ইবনে আবি যিব এটি উমর ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে উমর) তার মামাতো ভাই উসমান ইবনে মাজউন-এর কন্যাকে বিবাহ করেছিলেন। তিনি বলেন: তখন তার মা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গিয়ে বললেন: আমার মেয়ে এ বিবাহ অপছন্দ করে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তাকে পৃথক করে দেয়, অতঃপর তিনি তাকে পৃথক করে দিলেন। এবং তিনি বললেন: (তোমরা ইয়াতীম মেয়েদের বিবাহ দিও না যতক্ষণ না তাদের অনুমতি গ্রহণ করো, আর যদি তারা নীরব থাকে তবে তাই তাদের অনুমতি)।

এরপর আবদুল্লাহর পর মুগীরা ইবনে শু’বা তাকে বিবাহ করেন। এটি ইমাম আবু হানিফার সেই অভিমতকে খণ্ডন করে যে, মেয়ে প্রাপ্তবয়স্ক হলে অভিভাবকের আর প্রয়োজন থাকে না—তার এই মূলনীতির ভিত্তিতে যে, বিবাহের সঠিকতার জন্য অভিভাবক থাকা শর্ত নয়। সূরা বাকারায় (১) ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। অতএব, তাদের এই বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই যে, এই হাদিসটি অপ্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ হাদিসে 'তার অনুমতি ব্যতীত' বলা হয়েছে, যদি এমন হতো তবে 'ইয়াতীম' শব্দটির উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকতো না। আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্থ মাসআলা- আয়াতটির বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর তাফসীরে সেই ফিকহী বিধান নিহিত রয়েছে যা ইমাম মালিক বলেছেন, অর্থাৎ সমপরিমাণ মোহর (মাহরে মিসল); মোহর যদি ত্রুটিপূর্ণ হয় বা এর পরিমাণে লোকসান বা কারচুপি হয়, তবে এর দিকেই ফিরে আসতে হবে; কারণ তিনি বলেছেন: তার প্রচলিত সুন্নাত মোহরের চেয়ে কম দিয়ে।

সুতরাং মানুষের অবস্থা অনুযায়ী প্রত্যেক শ্রেণির জন্য সমপরিমাণ মোহর সুপরিচিত হওয়া আবশ্যক। ইমাম মালিক বলেছেন: মানুষের বিবাহের ক্ষেত্রে কিছু রীতি রয়েছে যা তাদের জন্য এবং তারা সেগুলোর জন্য পরিচিত। অর্থাৎ মোহর এবং সমমর্যাদা। ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে তার [ধনী (২)] কন্যাকে তার এক দরিদ্র ভ্রাতুষ্পুত্রের সাথে বিবাহ দিয়েছে, কিন্তু মেয়েটির মা এতে আপত্তি জানিয়েছেন। তিনি বললেন: আমি এতে মায়ের জন্য কথা বলার অবকাশ দেখছি। তিনি মায়ের জন্য এ বিষয়ে কথা বলা বৈধ রেখেছেন যতক্ষণ না পিতার পক্ষ থেকে এমন কোনো যুক্তি প্রকাশ পায় যা মায়ের আপত্তিকে নাকচ করে দেয়।

এখানে 'আমি দেখি না' অতিরিক্ত আলিফ সহকারেও বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। ইয়াতীম মেয়ে ছাড়া অন্যদের জন্য সমপরিমাণ মোহরের চেয়ে কম মোহরে বিবাহ করা বৈধ, কারণ এই আয়াতটি ইয়াতীমদের উদ্দেশ্যেই অবতীর্ণ হয়েছে। এটিই এর মর্মার্থ, আর ইয়াতীম ছাড়া অন্যেরা এর ব্যতিক্রম। পঞ্চম মাসআলা- যখন ইয়াতীম মেয়ে প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং অভিভাবক তার মোহরের ব্যাপারে ইনসাফ করে, তবে তার জন্য তাকে বিবাহ করা জায়েজ হবে। এমতাবস্থায় সে নিজেই বর এবং নিজেই বিবাহদানকারী হবে, যেমনটি আয়েশা (রা.) ব্যাখ্যা করেছেন। ইমাম আবু হানিফা, আওযায়ী, সাওরি এবং আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন।

তাবিঈদের মধ্যে হাসান ও রাবিআহ এটি বলেছেন এবং এটি লাইসের অভিমত। যুফার ও শাফিঈ বলেন:(১). ৩য় খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ইবনুল আরাবীর আহকামুল কুরআন থেকে সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

শাসকের অনুমতি ব্যতীত তার জন্য উক্ত নারীকে বিবাহ করা বৈধ নয়, অথবা যদি তার অভিভাবক এমন কেউ হয় যে তার (বংশীয় মর্যাদায়) তুলনায় অধিক নিকটবর্তী কিংবা তার সমপর্যায়ের, তবে সে তাকে তার নিকট বিবাহ দেবে। কিন্তু সে নিজেই চুক্তির উভয় পক্ষ গ্রহণ করবে অর্থাৎ নিজেই বর এবং নিজেই বিবাহ প্রদানকারী অভিভাবক হবে—এমনটি বৈধ নয়। তাঁরা এ বিষয়ে দলীল পেশ করেছেন যে, অভিভাবকত্ব বিবাহের চুক্তির অন্যতম শর্ত; কারণ নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (অভিভাবক এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই)। সুতরাং বিবাহকারী, বিবাহ প্রদানকারী এবং সাক্ষীদের সংখ্যায় পৃথক হওয়া আবশ্যক; ফলে যখন তাদের মধ্য থেকে দুইজন এক হয়ে যায়, তখন উল্লেখিত ব্যক্তিবর্গের মধ্য থেকে একজন বিলুপ্ত হয়ে যায়।

এ বিষয়ে তৃতীয় একটি মত রয়েছে, আর তা হলো নারী তার বিবাহের বিষয়টি এমন এক ব্যক্তির ওপর অর্পণ করবে যে তাকে তার সাথে বিবাহ দেবে। এটি মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদও এ কথা বলেছেন, যা ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন। ষষ্ঠত- মহান আল্লাহর বাণী: (নারীদের মধ্যে যাদের তোমাদের পছন্দ হয়) এর অর্থ হলো যারা তোমাদের জন্য হালাল বা বৈধ, এটি হাসান, ইবনে জুবায়ের ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। আর যাদের বিবাহ করা বৈধ কেবল তাদের কথা উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হওয়া হয়েছে, কারণ নিষিদ্ধ নারীদের সংখ্যা অনেক। ইবনে ইসহাক, জাহদারী এবং হামযাহ (ত্ববা) শব্দটি ‘ইমালাহ’ সহকারে পাঠ করেছেন এবং উবাই ইবনে কা'বের মাসহাফে এটি ‘ইয়া’ যোগে (ত্বীবা) রয়েছে, যা ইমালাহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

(নারীদের মধ্য হতে) এটি প্রমাণ করে যে, প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত কাউকে ‘নিসা’ (নারী) বলা হয় না। ‘নিসা’ শব্দের একবচন হলো ‘নিসওয়াহ’ (দলগত অর্থে), আর ‘নিসওয়াহ’ শব্দের নিজস্ব শব্দমূল হতে কোনো একবচন নেই, বরং এর একবচন হিসেবে ‘ইমরাআহ’ ব্যবহৃত হয়। সপ্তমত- মহান আল্লাহর বাণী: (দুই-দুই, তিন-তিন এবং চার-চার) ব্যাকরণিক বিচারে এটি ‘মা’ (যাদের) শব্দের ‘বদল’ (অনুকার) হিসেবে নসব বা জবরযুক্ত অবস্থায় রয়েছে। এটি এমন এক প্রকার অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ) যা পরিবর্তনহীন (গাইরে মুনসারিফ); কারণ এটি রূপান্তরিত (মা’দুল) এবং গুণবাচক (সিফাত), আবু আলী এমনটিই বলেছেন।

তাবারী বলেন: এগুলো নির্দিষ্ট বিশেষ্য (মা’রিফাহ), কারণ এগুলোতে আলিফ-লাম যুক্ত হয় না এবং নির্দিষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে এগুলো ‘উমর’ শব্দের সমতুল্য; এটি কুফী পণ্ডিতদের অভিমত। তবে যাজ্জাজ এই অভিমতটিকে ভুল বলে অভিহিত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ‘মুনসারিফ’ হয়নি কারণ এটি তার শব্দ এবং অর্থ উভয় দিক থেকে রূপান্তরিত; যেমন ‘উহাদ’ শব্দটি ‘ওয়াহিদ ওয়াহিদ’ (এক এক) থেকে রূপান্তরিত, ‘মাছনা’ শব্দটি ‘ইছনাইন ইছনাইন’ (দুই দুই) থেকে রূপান্তরিত, ‘ছুলাছা’ শব্দটি ‘ছালাছাহ ছালাছাহ’ (তিন তিন) থেকে এবং ‘রুবা’ শব্দটি ‘আরবাআহ আরবাআহ’ (চার চার) থেকে রূপান্তরিত।

এগুলোর প্রত্যেকটির দুটি রূপ রয়েছে: ফু'আল এবং মাফ'আল; যেমন: উহাদ ও মাওহাদ, ছুনা ও মাছনা, ছুলাছা ও মাছলাছ, রুবা ও মারবা। একইভাবে দশ পর্যন্ত অর্থাৎ মা’শার ও উশার। আবু ইসহাক ছালাবী তৃতীয় একটি রূপ বর্ণনা করেছেন: উহাদু, ছুনা, ছুলাছু ও রুবাউ—যা উমর ও যুফার শব্দের ওজনে। নাখঈ এই আয়াতে এভাবেই পাঠ করেছেন। মাহদাবী, নাখঈ এবং ইবনে ওয়াছ্ছাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা ‘রুবা’ শব্দে আলিফ ব্যতীত (ছুলাছা ওয়া রুবাআ) পড়েছেন; এটি মূল ‘রুবা’আ’ শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ যা সহজ পাঠের জন্য করা হয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন:

(১). আক'আদ: বংশীয় বা নিকটাত্মীয়তার মর্যাদায় অধিক নিকটবর্তী।

(২). আল-কুদাদ (ক্বাফ বর্ণে পেশ, দাল বর্ণে যবর এবং পেশ যোগে): বংশপরম্পরায় নিকটতম আত্মীয়তা।

(৩). পাণ্ডুলিপি ‘আ’-তে রয়েছে: তিনি বলেছেন।