Tafsir al-Qurtubi
তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫
বিষয়সমূহ: আন-নিসার তাফসীর, আন-নিসা, বাকারায়
পৃষ্ঠা ১১১
মূল আরবি
بِالْمَعْلُومَاتِ إِنَّمَا هُوَ تَحَرُّزٌ مِمَّا يُتَوَهَّمُ أَوْ يُشَكُّ فِي وُصُولِهِ إِلَى الْجَوْفِ. وَيُفِيدُ دَلِيلُ خِطَابِهِ أَنَّ الرَّضَعَاتِ إِذَا كَانَتْ غَيْرَ مَعْلُومَاتٍ لَمْ تُحَرِّمْ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَذَكَرَ الطَّحَاوِيُّ أَنَّ حَدِيثَ الْإِمْلَاجَةِ وَالْإِمْلَاجَتَيْنِ لَا يَثْبُتُ، لِأَنَّهُ مَرَّةً يَرْوِيهِ ابْنُ الزُّبَيْرِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَمَرَّةً يَرْوِيهِ عَنْ عَائِشَةَ، وَمَرَّةً يَرْوِيهِ عَنْ أَبِيهِ، وَمِثْلُ هَذَا الِاضْطِرَابِ يُسْقِطُهُ. وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُ لَا يُحَرِّمُ إِلَّا سَبْعُ رَضَعَاتٍ.
وَرُوِيَ عَنْهَا أَنَّهَا أَمَرَتْ أُخْتَهَا (أُمَّ كُلْثُومٍ) أَنْ تُرْضِعَ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَشْرَ رَضَعَاتٍ. وَرُوِيَ عَنْ حَفْصَةَ مِثْلَهُ، وَرُوِيَ عَنْهَا ثَلَاثٌ، وَرُوِيَ عَنْهَا خَمْسٌ، كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رضي الله عنه، وَحُكِيَ عَنْ إِسْحَاقَ. السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ) اسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ نَفَى لَبَنَ الْفَحْلِ، وَهُوَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَقَالُوا: لَبَنُ الْفَحْلِ لَا يُحَرِّمُ شَيْئًا مِنْ قِبَلِ الرَّجُلِ.
وَقَالَ الْجُمْهُورُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ) يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْفَحْلَ أَبٌ، لِأَنَّ اللَّبَنَ مَنْسُوبٌ إِلَيْهِ فَإِنَّهُ دَرَّ بِسَبَبِ وَلَدِهِ. وَهَذَا ضَعِيفٌ، فَإِنَّ الْوَلَدَ خُلِقَ مِنْ مَاءِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ جَمِيعًا، وَاللَّبَنُ مِنَ الْمَرْأَةِ وَلَمْ يَخْرُجْ مِنَ الرَّجُلِ، وما كان من الرجل إلا وطئ هُوَ سَبَبٌ لِنُزُولِ الْمَاءِ مِنْهُ، وَإِذَا فُصِلَ الْوَلَدُ خَلَقَ اللَّهُ اللَّبَنَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ مُضَافًا إِلَى الرَّجُلِ بِوَجْهٍ مَا، وَلِذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لِلرَّجُلِ حَقٌّ فِي اللَّبَنِ، وَإِنَّمَا اللَّبَنُ لَهَا، فَلَا يُمْكِنُ أَخْذُ ذَلِكَ مِنَ الْقِيَاسِ عَلَى الْمَاءِ.
وَقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ) يَقْتَضِي التَّحْرِيمَ مِنَ الرَّضَاعِ، وَلَا يَظْهَرُ وَجْهُ نِسْبَةِ الرَّضَاعِ إِلَى الرَّجُلِ مِثْلَ ظُهُورِ نِسْبَةِ الْمَاءِ إِلَيْهِ وَالرَّضَاعِ مِنْهَا. نَعَمِ، الْأَصْلُ فِيهِ حَدِيثُ الزُّهْرِيِّ وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: أن أفلح أخا الْقُعَيْسِ جَاءَ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْهَا، وَهُوَ عَمُّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ بَعْدَ أَنْ نَزَلَ الْحِجَابُ. قَالَتْ: فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ فَقَالَ: (لِيَلِجْ عَلَيْكِ فَإِنَّهُ عَمُّكِ تَرِبَتْ يَمِينُكِ).
وَكَانَ أَبُو الْقُعَيْسِ زَوْجُ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَرْضَعَتْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، وَهَذَا أَيْضًا خَبَرُ وَاحِدٍ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ (أَفْلَحُ) مَعَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيعَيْ لِبَانٍ فَلِذَلِكَ قَالَ: (لِيَلِجْ عَلَيْكِ فَإِنَّهُ عَمُّكِ).
বাংলা তাফসীর
'নিশ্চিত তথ্যসমূহ' দ্বারা মূলত এমন বিষয় থেকে সতর্ক থাকা উদ্দেশ্য, যে বিষয়গুলো পেটে পৌঁছানোর ব্যাপারে সংশয় বা সন্দেহ তৈরি করে। আর আয়াতের মর্মার্থ বা 'দলিলে খিতাব' এটিই সাব্যস্ত করে যে, দুগ্ধপানের সংখ্যা যদি সুনিশ্চিত না হয়, তবে তা হারাম সাব্যস্ত করবে না। আল্লাহ তায়ালাই অধিক জ্ঞাত। ইমাম তহাবী উল্লেখ করেছেন যে, এক বা দুইবার চোষা বিষয়ক হাদিসটি প্রমাণিত নয়; কারণ ইবনে যুবায়ের এটি একবার নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, আবার কখনও আয়েশা (রা.) থেকে, আবার কখনও তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন। এ জাতীয় অস্থিরতা বা ইযতিরাব হাদিসটিকে অগ্রহণযোগ্য করে দেয়।
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, সাতবার দুগ্ধপান ব্যতীত হারাম সাব্যস্ত হয় না। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর বোন উম্মে কুলসুমকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি সালেম বিন আব্দুল্লাহকে দশবার দুগ্ধপান করান। হাফসা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবার তাঁর থেকে তিনবার এবং পাঁচবারের কথাও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ইমাম শাফেয়ী (রা.) বলেছেন এবং ইসহাক (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুগ্ধপান করিয়েছে", এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যারা 'লাবানুল ফাহল' (পুরুষের কারণে উৎপন্ন দুগ্ধ) এর মাধ্যমে বংশীয় সম্পর্ক স্থাপিত হওয়াকে অস্বীকার করেন। তাঁরা হলেন সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, ইব্রাহিম নাখয়ী এবং আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান। তাঁরা বলেন: পুরুষের দিক থেকে দুগ্ধপান কোনো কিছুই হারাম করে না। অন্যদিকে জমহুর ওলামায়ে কেরাম বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুগ্ধপান করিয়েছে" একথার প্রমাণ বহন করে যে, পুরুষও পিতা হিসেবে গণ্য হবে; কেননা এই দুধ তারই দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কারণ তাঁর সন্তানের কারণেই এই দুধের সঞ্চার হয়েছে।
কিন্তু এই যুক্তিটি দুর্বল; কেননা সন্তান নারী ও পুরুষ উভয়ের বীর্যের সংমিশ্রণে সৃষ্টি হয়, কিন্তু দুধ কেবল নারীর থেকেই আসে, তা পুরুষ থেকে নির্গত হয় না। পুরুষের ভূমিকা কেবল সহবাস পর্যন্তই সীমাবদ্ধ যা বীর্য নির্গত হওয়ার কারণ। অতঃপর যখন সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়, আল্লাহ তাআলা দুধ সৃষ্টি করেন যার সাথে পুরুষের কোনোভাবেই কোনো সংশ্রব থাকে না। এই কারণেই দুধের ওপর পুরুষের কোনো মালিকানা নেই, বরং দুধ কেবল নারীর। সুতরাং বীর্যের ওপর কিয়াস বা অনুমান করে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা সম্ভব নয়।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম হয়"—এটি দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়ার আবশ্যকতা দাবি করে। তবে পুরুষের সাথে দুগ্ধপানের সম্পর্কের বিষয়টি ততটা স্পষ্ট নয় যতটা স্পষ্ট বীর্যের সাথে তাঁর সম্পর্ক এবং নারীর সাথে দুধের সম্পর্ক। হ্যাঁ, এই বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো যুহরী এবং হিশাম ইবনে উরওয়া কর্তৃক উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর আবু আল-কুয়াইসের ভাই আফলাহ তাঁর নিকট আসার অনুমতি চাইলেন, যিনি ছিলেন তাঁর দুগ্ধ-চাচা।
আয়েশা (রা.) বলেন: আমি তাকে অনুমতি দিতে অস্বীকার করলাম। এরপর যখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন, আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "তাকে তোমার নিকট প্রবেশ করতে দাও, কারণ সে তোমার চাচা; তোমার কল্যাণ হোক"। আবুল কুয়াইস ছিলেন সেই নারীর স্বামী যিনি আয়েশা (রা.)-কে দুগ্ধপান করিয়েছিলেন। এটিও একটি 'খবরে ওয়াহিদ' (একক বর্ণনা)। এবং এমন সম্ভাবনাও আছে যে, আফলাহ এবং আবু বকর (রা.) একই মায়ের দুধ পান করেছিলেন, যার ফলে তিনি বলেছিলেন: "তাকে তোমার নিকট প্রবেশ করতে দাও, কারণ সে তোমার চাচা"।
পৃষ্ঠা ১১২
মূল আরবি
وَبِالْجُمْلَةِ فَالْقَوْلُ فِيهِ مُشْكِلٌ وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ، وَلَكِنَّ الْعَمَلَ عَلَيْهِ، وَالِاحْتِيَاطَ فِي التَّحْرِيمِ أَوْلَى، مَعَ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: (وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَراءَ ذلِكُمْ) يُقَوِّي قَوْلَ الْمُخَالِفِ. الثَّامِنَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ) وَهِيَ الْأُخْتُ لِأَبٍ وَأُمٍّ، وَهِيَ الَّتِي أَرْضَعَتْهَا أُمُّكَ بِلِبَانِ أَبِيكَ، سَوَاءً أَرْضَعَتْهَا مَعَكَ أَوْ وُلِدَتْ قَبْلَكَ أَوْ بَعْدَكَ. وَالْأُخْتُ مِنَ الْأَبِ دُونَ الْأُمِّ، وَهِيَ الَّتِي أَرْضَعَتْهَا زَوْجَةُ أَبِيكَ.
وَالْأُخْتُ مِنَ الْأُمِّ دُونَ الْأَبِ، وَهِيَ الَّتِي أَرْضَعَتْهَا أُمُّكَ بِلِبَانِ رَجُلٍ آخَرَ. ثُمَّ ذَكَرَ التَّحْرِيمَ بِالْمُصَاهَرَةِ فَقَالَ تَعَالَى: (وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ) وَالصِّهْرُ أَرْبَعٌ: أُمُّ الْمَرْأَةِ وَابْنَتُهَا وَزَوْجَةُ الْأَبِ وَزَوْجَةُ الِابْنِ. فَأُمُّ الْمَرْأَةِ تَحْرُمُ بِمُجَرَّدِ الْعَقْدِ الصَّحِيحِ عَلَى ابْنَتِهَا عَلَى مَا تَقَدَّمَ التَّاسِعَةُ- قَوْلَهُ تَعَالَى: (وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) هَذَا مُسْتَقِلٌّ بِنَفْسِهِ.
وَلَا يَرْجِعُ قَوْلُهُ: (مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) إِلَى الْفَرِيقِ الْأَوَّلِ، بَلْ هُوَ رَاجِعٌ إِلَى الرَّبَائِبِ، إِذْ هُوَ أَقْرَبُ مَذْكُورٍ كَمَا تَقَدَّمَ. وَالرَّبِيبَةُ: بِنْتُ امْرَأَةِ الرَّجُلِ مِنْ غَيْرِهِ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يُرَبِّيهَا فِي حِجْرِهِ فَهِيَ مَرْبُوبَةٌ، فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ. وَاتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الرَّبِيبَةَ تَحْرُمُ عَلَى زَوْجِ أُمِّهَا إِذَا دَخَلَ بِالْأُمِّ، وَإِنْ لَمْ تَكُنِ الرَّبِيبَةُ فِي حِجْرِهِ. وَشَذَّ بَعْضُ الْمُتَقَدِّمِينَ وَأَهْلُ الظَّاهِرِ فَقَالُوا: لَا تَحْرُمُ عَلَيْهِ الرَّبِيبَةُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ فِي حِجْرِ الْمُتَزَوِّجِ بِأُمِّهَا، فَلَوْ كَانَتْ فِي بَلَدٍ آخَرَ وَفَارَقَ الْأُمَّ بَعْدَ الدُّخُولِ فَلَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِهَا، وَاحْتَجُّوا بِالْآيَةِ فَقَالُوا: حَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى الرَّبِيبَةَ بِشَرْطَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ تَكُونَ فِي حِجْرِ الْمُتَزَوِّجِ بِأُمِّهَا.
وَالثَّانِي- الدُّخُولُ بِالْأُمِّ، فَإِذَا عُدِمَ أَحَدُ الشَّرْطَيْنِ لَمْ يُوجَدِ التَّحْرِيمُ. وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ عليه السلام: (لَوْ لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِي فِي حِجْرِي مَا حَلَّتْ لِي إِنَّهَا ابْنَةُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ) فَشَرَطَ الْحِجْرَ. وَرَوَوْا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إِجَازَةَ ذَلِكَ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَالطَّحَاوِيُّ: أَمَّا الْحَدِيثُ عَنْ عَلِيٍّ فَلَا يَثْبُتُ، لِأَنَّ رَاوِيَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أوس عن علي، وإبراهيم هذا يُعْرَفُ، وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَدْ تَلَقَّوْهُ بِالدَّفْعِ وَالْخِلَافِ.
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَيَدْفَعُهُ قَوْلُهُ: (فَلَا تَعْرِضَنَّ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ وَلَا أَخَوَاتِكُنَّ) فَعَمَّ. وَلَمْ يَقُلِ: اللَّائِي فِي حِجْرِي، وَلَكِنَّهُ سَوَّىبَيْنَهُنَّ فِي التَّحْرِيمِ. قَالَ الطَّحَاوِيُّ: وَإِضَافَتُهُنَّ إِلَى الْحُجُورِ إِنَّمَا ذَلِكَ عَلَى الْأَغْلَبِ مِمَّا يَكُونُ عَلَيْهِ الرَّبَائِبُ، لَا أَنَّهُنَّ لَا يَحْرُمْنَ إِذَا لَمْ يكن كذلك.
বাংলা তাফসীর
মোটের ওপর এ বিষয়টি নিয়ে অভিমত প্রদান জটিল এবং প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই নিকট। তবে এর ওপর আমল জারি রয়েছে এবং হারামের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করাই উত্তম, যদিও মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এগুলি ছাড়া বাকিদের তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে) বিরুদ্ধবাদীদের মতকে শক্তিশালী করে। অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের দুগ্ধপানের বোন।) সে হলো আপন বোন (পিতা ও মাতার দিক থেকে), যাকে তোমার মা তোমার পিতার ঔরসজাত সন্তানের দুগ্ধ দ্বারা পান করিয়েছেন; সে তোমার সাথে দুগ্ধ পান করে থাকুক অথবা তোমার আগে বা পরে জন্ম নিক। আর মা ভিন্ন শুধু পিতার দিক থেকে বোন হলো সে যাকে তোমার পিতার অন্য কোনো স্ত্রী দুগ্ধ পান করিয়েছেন।
আর পিতা ভিন্ন শুধু মাতার দিক থেকে বোন হলো সে যাকে তোমার মা অন্য কোনো পুরুষের ঔরসজাত সন্তানের দুগ্ধ পান করিয়েছেন। এরপর তিনি বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে হারাম হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করে মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং তোমাদের স্ত্রীদের মায়েরা) বৈবাহিক সূত্রে হারাম হওয়া নারী চার প্রকার: স্ত্রীর মা, স্ত্রীর কন্যা, পিতার স্ত্রী এবং পুত্রের স্ত্রী। স্ত্রীর মা কেবল তার কন্যার সাথে সঠিক বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার মাধ্যমেই হারাম হয়ে যান, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। নবম- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের সেই স্ত্রীদের গর্ভজাত প্রতিপালিত কন্যাগণ যারা তোমাদের কোলে রয়েছে, যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ) এই বাক্যটি স্বতন্ত্র।
তাঁর বাণী (তোমাদের সেই স্ত্রীদের গর্ভজাত যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ) অংশটি প্রথম দলের দিকে ফিরে যায় না, বরং তা প্রতিপালিত কন্যাদের (রাবাইব) দিকেই ফিরে যায়; কেননা ইতিপূর্বে আলোচিত নিয়ম অনুযায়ী এটিই নিকটতম উল্লিখিত বিষয়। আর প্রতিপালিত কন্যা (রাবিবাহ) হলো কোনো ব্যক্তির স্ত্রীর অন্য স্বামীর ঔরসজাত কন্যা। তাকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ ব্যক্তি তাকে নিজের আশ্রয়ে লালন-পালন করে, তাই সে লালিত; এখানে শব্দটি কর্মবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, স্বামী যদি স্ত্রীর সাথে সহবাস করেন তবে ঐ স্ত্রীর কন্যা তার জন্য হারাম হয়ে যাবে, যদিও সে কন্যা তার আশ্রয়ে লালিত না হয়।
তবে প্রাচীনকালের কিছু আলেম এবং জাহিরি মাযহাবের অনুসারীরা একটি ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; তারা বলেন: স্ত্রীর কন্যা ততক্ষণ পর্যন্ত হারাম হবে না যতক্ষণ না সে তার মায়ের বর্তমান স্বামীর আশ্রয়ে লালিত হয়। সুতরাং সে যদি অন্য কোনো শহরে থাকে এবং স্বামী তার মায়ের সাথে সহবাসের পর তাকে তালাক দিয়ে দেন, তবে ঐ কন্যার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া তার জন্য জায়েজ হবে। তারা আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে বলেন: মহান আল্লাহ প্রতিপালিত কন্যাকে হারাম করার জন্য দুটি শর্তারোপ করেছেন: একটি হলো তাকে মায়ের স্বামীর আশ্রয়ে লালিত হতে হবে এবং দ্বিতীয়টি হলো মায়ের সাথে সহবাস হতে হবে।
সুতরাং যদি কোনো একটি শর্ত অনুপস্থিত থাকে তবে হারাম হওয়ার বিধানটি সাব্যস্ত হবে না। তারা নবী কারীম (সা.)-এর বাণীর মাধ্যমেও দলিল দেন: (যদি সে আমার কোলে লালিত প্রতিপালিত কন্যা নাও হতো, তবুও সে আমার জন্য হালাল হতো না; কারণ সে আমার দুগ্ধ-ভাইয়ের কন্যা) এখানে তিনি আশ্রয়ে লালিত হওয়ার শর্তটি উল্লেখ করেছেন। তারা আলী বিন আবু তালিব (রা.) থেকে এ বিষয়ে বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনজির এবং তাহাবী (রহ.) বলেন: আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি সাব্যস্ত নয়। কারণ এর বর্ণনাকারী ইব্রাহীম বিন উবাইদ মালিক বিন আউস থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই ইব্রাহীম অপরিচিত এবং অধিকাংশ আলেম এই বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন ও এর বিরোধিতা করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমে খণ্ডিত হয়: (তোমরা আমার নিকট তোমাদের কন্যাদের এবং বোনদের বিয়ের জন্য পেশ করো না) - এটি একটি সাধারণ নির্দেশ। তিনি 'যারা আমার কোলে রয়েছে' এমন কোনো শর্ত উল্লেখ করেননি, বরং তিনি হারামের ক্ষেত্রে তাদের সকলকে সমান রেখেছেন।তাহাবী (রহ.) বলেন: প্রতিপালিত কন্যাদের কোলে লালিত হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত করার কারণ হলো সাধারণত কন্যারা এভাবেই লালিত হয়ে থাকে, এর অর্থ এই নয় যে যদি তারা এ অবস্থায় না থাকে তবে তারা হারাম হবে না।
পৃষ্ঠা ১১৩
মূল আরবি
الْعَاشِرَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) يَعْنِي بِالْأُمَّهَاتِ. (فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ) يَعْنِي فِي نِكَاحِ بَنَاتِهِنَّ إِذَا طَلَّقْتُمُوهُنَّ أَوْ مُتْنَ عَنْكُمْ. وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ ثُمَّ طَلَّقَهَا أَوْ مَاتَتْ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا حَلَّ لَهُ نِكَاحُ ابْنَتِهَا. وَاخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى الدُّخُولِ بِالْأُمَّهَاتِ الَّذِي يَقَعُ بِهِ تَحْرِيمُ الرَّبَائِبِ، فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الدُّخُولُ الْجِمَاعُ، وَهُوَ قَوْلُ طَاوُسٍ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَغَيْرُهُمَا.
وَاتَّفَقَ مَالِكٌ وَالثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَاللَّيْثُ عَلَى أَنَّهُ إِذَا مَسَّهَا بِشَهْوَةٍ حَرُمَتْ عَلَيْهِ أُمُّهَا وَابْنَتُهَا وَحَرُمَتْ عَلَى الْأَبِ وَالِابْنِ، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ. وَاخْتَلَفُوا فِي النَّظَرِ، فَقَالَ مَالِكٌ: إِذَا نَظَرَ إلى شعرها أو صدرها أو شي مِنْ مَحَاسِنِهَا لِلَذَّةٍ حَرُمَتْ عَلَيْهِ أُمُّهَا وَابْنَتُهَا. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: إِذَا نَظَرَ إِلَى فَرْجِهَا لِلشَّهْوَةِ كَانَ بِمَنْزِلَةِ اللَّمْسِ لِلشَّهْوَةِ. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: [يَحْرُمُ «1» [إِذَا نَظَرَ إِلَى فَرْجِهَا مُتَعَمِّدًا أَوْ لَمَسَهَا، وَلَمْ يَذْكُرِ الشَّهْوَةَ.
وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى: لَا تَحْرُمُ بِالنَّظَرِ حَتَّى يَلْمِسَ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ. وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ بِالنَّظَرِ يَقَعُ التَّحْرِيمُ أَنَّ فِيهِ نَوْعَ اسْتِمْتَاعٍ فَجَرَى مَجْرَى النِّكَاحِ، إِذِ الْأَحْكَامُ تَتَعَلَّقُ بِالْمَعَانِي لَا بِالْأَلْفَاظِ. وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ نَوْعٌ مِنَ الِاجْتِمَاعِ بِالِاسْتِمْتَاعِ، فَإِنَّ النَّظَرَ اجْتِمَاعٌ وَلِقَاءٌ، وَفِيهِ بَيْنَ الْمُحِبِّينَ اسْتِمْتَاعٌ، وَقَدْ بَالَغَ فِي ذَلِكَ الشُّعَرَاءُ فَقَالُوا:أَلَيْسَ اللَّيْلُ يَجْمَعُ أُمَّ عَمْرٍو … وَإِيَّانَا فَذَاكَ بِنَا تَدَانِنَعَمْ، وَتَرَى الْهِلَالَ كَمَا أَرَاهُ … وَيَعْلُوهَا النَّهَارُ كَمَا عَلَانِيفَكَيْفَ بِالنَّظَرِ وَالْمُجَالَسَةِ [وَالْمُحَادَثَةِ «2»] وَاللَّذَّةِ.
الْحَادِيَةُ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ) الْحَلَائِلُ جَمْعُ حَلِيلَةٍ، وَهِيَ الزَّوْجَةُ. سُمِّيَتْ حَلِيلَةً لِأَنَّهَا تَحُلُّ مَعَ الزَّوْجِ حَيْثُ حَلَّ،. فَهِيَ فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى فَاعِلَةٍ. وَذَهَبَ الزَّجَّاجُ وَقَوْمٌ إِلَى أَنَّهَا مِنْ لَفْظَةِ الْحَلَالِ، فَهِيَ حَلِيلَةٌ بِمَعْنَى مُحَلَّلَةٍ. وَقِيلَ: لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَحُلُّ إِزَارَ صَاحِبِهِ. الثَّانِيةُ عَشْرَةَ- أَجْمَعَ الْعُلَمَاءَ عَلَى تَحْرِيمِ مَا عَقَدَ عَلَيْهِ الْآبَاءُ عَلَى الْأَبْنَاءِ، وَمَا عَقَدَ عَلَيْهِ الْأَبْنَاءُ عَلَى الآباء، كان مع العقد وطئ أَوْ لَمْ يَكُنْ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ)(1).
الزيادة عن البحر لابي حيان.(2). من د.
বাংলা তাফসীর
দশম আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তোমরা তাদের সাথে সহবাস না করে থাকো) অর্থাৎ মায়েদের সাথে। (তবে তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই) অর্থাৎ তাদের কন্যাদের বিয়ে করার ক্ষেত্রে যদি তোমরা তাদের তালাক দিয়ে দাও অথবা তারা তোমাদের নিকট থেকে মৃত্যুবরণ করে। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো নারীকে বিয়ে করে অতঃপর সহবাসের পূর্বেই তাকে তালাক দেয় অথবা সে মারা যায়, তবে তার কন্যাকে বিয়ে করা তার জন্য হালাল। আর তারা মায়েদের সাথে সহবাসের সেই অর্থের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যার মাধ্যমে সৎ কন্যাদের (রাবাইব) হারাম হওয়া সাব্যস্ত হয়।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সহবাস (দাখল) মানে হলো যৌন মিলন; আর এটিই তাউস, আমর ইবনে দিনার এবং অন্যদের অভিমত। ইমাম মালিক, সাওরি, আবু হানিফা, আওযায়ী এবং লাইস এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ কামভাব নিয়ে তাকে স্পর্শ করে, তবে তার ওপর তার মা ও কন্যা হারাম হয়ে যাবে এবং (ঐ নারী) পিতা ও পুত্রের জন্যও হারাম হয়ে যাবে; ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের মধ্যে এটি একটি। আর তারা দৃষ্টিপাতের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: যদি কামোত্তেজনা নিয়ে তার চুল, বক্ষ বা তার সৌন্দর্যের কোনো কিছুর দিকে তাকায়, তবে তার ওপর তার মা ও কন্যা হারাম হয়ে যাবে।
কুফাবাসীরা বলেছেন: যদি কামভাব নিয়ে তার গুপ্তাঙ্গের দিকে তাকায়, তবে তা কামভাব নিয়ে স্পর্শ করার সমতুল্য হবে। সাওরি বলেছেন: [হারাম হবে «১»] যদি ইচ্ছাকৃতভাবে তার গুপ্তাঙ্গের দিকে তাকায় অথবা তাকে স্পর্শ করে, তবে তিনি কামভাবের কথা উল্লেখ করেননি। ইবনে আবি লায়লা বলেছেন: স্পর্শ না করা পর্যন্ত শুধু দৃষ্টিপাতের কারণে হারাম হবে না; আর এটিই ইমাম শাফেয়ীর অভিমত। দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে যে হারাম সাব্যস্ত হয় তার দলিল হলো, এতে এক প্রকার উপভোগ রয়েছে, ফলে তা বিবাহের পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়; কেননা বিধানসমূহ বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, কেবল শব্দের সাথে নয়।
আর সম্ভবত বলা যেতে পারে যে: এটি উপভোগের মাধ্যমে এক ধরনের মিলনের অন্তর্ভুক্ত, কারণ দৃষ্টিপাত হলো এক প্রকার মিলন ও সাক্ষাৎ, আর এর মধ্যে প্রেমাসক্তদের জন্য উপভোগ রয়েছে। কবিগণ এ বিষয়ে অতিরঞ্জিত করে বলেছেন:রাত্রি কি উম্মে আমর ও আমাদের একত্রিত করে না? … ফলে তা আমাদের মধ্যে এক নৈকট্য সাব্যস্ত করে।হ্যাঁ, আর সে চাঁদ দেখে যেমন আমি তা দেখি … আর দিন তার ওপর উদিত হয় যেমন আমার ওপর হয়।তাহলে দৃষ্টিপাত, একত্রে বসা [আলাপচারিতা «২»] এবং উপভোগের মাধ্যমে তা কেমন হবে। একাদশ আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের পুত্রদের স্ত্রীগণ)। 'হালাইল' হলো 'হালিলাহ'-এর বহুবচন, আর তা হলো স্ত্রী।
তাকে 'হালিলাহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ সে স্বামীর সাথে যেখানেই স্বামী অবস্থান করে সেখানেই অবস্থান করে। তাই এটি 'ফাঈলাহ' ছাঁচে 'ফায়িলাহ' (কর্তৃবাচক) অর্থে ব্যবহৃত। আর আজ-যাজ্জাজ ও একদল আলিম মনে করেন যে, এটি 'হালাল' শব্দ থেকে উদ্ভূত, ফলে 'হালিলাহ' অর্থ হবে 'মুহাল্লালাহ' বা হালালকৃত নারী। আবার কেউ কেউ বলেছেন: কারণ তাদের প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর বস্ত্র উন্মোচন করে। দ্বাদশ আলোচনা- ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, পিতারা যাদের সাথে বিয়ের আকদ করেছে তারা পুত্রদের জন্য হারাম, এবং পুত্ররা যাদের সাথে বিয়ের আকদ করেছে তারা পিতাদের জন্য হারাম; বিয়ের আকদের সাথে সহবাস হোক বা না হোক।
কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (তোমাদের পিতারা যেসব নারীকে বিয়ে করেছে তোমরা তাদের বিয়ে করো না।)(১). আবু হাইয়ানের আল-বাহর থেকে বর্ধিত অংশ।(২). 'দাল' পাণ্ডুলিপি থেকে।
পৃষ্ঠা ১১৪
মূল আরবি
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ)، فَإِنْ نَكَحَ أَحَدُهُمَا نِكَاحًا فَاسِدًا حَرُمَ عَلَى الْآخَرِ الْعَقْدُ عَلَيْهَا كَمَا يَحْرُمُ بِالصَّحِيحِ، لِأَنَّ النِّكَاحَ الْفَاسِدَ لَا يَخْلُو: إِمَّا أَنْ يَكُونَ مُتَّفَقًا عَلَى فَسَادِهِ أَوْ مُخْتَلَفًا فِيهِ. فَإِنْ كَانَ مُتَّفَقًا عَلَى فَسَادِهِ لَمْ يُوجِبْ حُكْمًا وَكَانَ وُجُودُهُ كَعَدَمِهِ. وَإِنْ كَانَ مُخْتَلَفًا فِيهِ فَيَتَعَلَّقُ بِهِ مِنَ الْحُرْمَةِ مَا يَتَعَلَّقُ بِالصَّحِيحِ، لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ نِكَاحًا فَيَدْخُلُ تَحْتَ مُطْلَقِ اللَّفْظِ.
وَالْفُرُوجُ إِذَا تَعَارَضَ فِيهَا التَّحْرِيمُ وَالتَّحْلِيلُ غَلَبَ التَّحْرِيمُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ كُلُّ مَنْ يُحْفَظُ عنه من علما «1»، الْأَمْصَارِ عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا وَطِئَ امْرَأَةً بِنِكَاحٍ فَاسِدٍ أَنَّهَا تَحْرُمُ عَلَى أَبِيهِ وَابْنِهِ وَعَلَى أَجْدَادِهِ وَوَلَدِ وَلَدِهِ. وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ وَهِيَ الْمَسْأَلَةُ: الثَّالِثَةُ عَشْرَةَ- عَلَى أَنَّ عَقْدَ الشِّرَاءِ عَلَى الْجَارِيَةِ لَا يُحَرِّمُهَا عَلَى أَبِيهِ وَابْنِهِ، فَإِذَا اشْتَرَى الرَّجُلُ جَارِيَةً فَلَمَسَ أَوْ قَبَّلَ حَرُمَتْ عَلَى أَبِيهِ وَابْنِهِ، لَا أَعْلَمُهُمْ يَخْتَلِفُونَ فِيهِ، فَوَجَبَ تَحْرِيمُ ذَلِكَ تَسْلِيمًا لَهُمْ.
وَلَمَّا اخْتَلَفُوا فِي تَحْرِيمِهَا بِالنَّظَرِ دُونَ اللَّمْسِ لَمْ يَجُزْ ذَلِكَ لِاخْتِلَافِهِمْ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَلَا يَصِحُّ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خِلَافُ مَا قُلْنَاهُ. وَقَالَ يَعْقُوبُ وَمُحَمَّدٌ: إِذَا نَظَرَ رَجُلٌ فِي فَرْجِ امْرَأَةٍ مِنْ شَهْوَةٍ حَرُمَتْ عَلَى أَبِيهِ وَابْنِهِ، وَتَحْرُمُ عَلَيْهِ أُمُّهَا وَابْنَتُهَا. وَقَالَ مَالِكٌ: إِذَا وَطِئَ الْأَمَةَ أَوْ قَعَدَ مِنْهَا مَقْعَدًا لِذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يُفْضِ إِلَيْهَا، أَوْ قَبَّلَهَا أَوْ بَاشَرَهَا أَوْ غَمَزَهَا تَلَذُّذًا فَلَا تَحِلُّ لِابْنِهِ.
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: إِنَّمَا تَحْرُمُ بِاللَّمْسِ وَلَا تَحْرُمُ بِالنَّظَرِ دُونَ اللَّمْسِ، وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ: الرابعة عشرة- واختلفوا في الوطي بِالزِّنَى هَلْ يُحَرِّمُ أَمْ لَا، فَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ: لَوْ أَصَابَ رَجُلٌ امْرَأَةً بِزِنًى لَمْ يَحْرُمْ عَلَيْهِ نِكَاحُهَا بِذَلِكَ، وَكَذَلِكَ لَا تَحْرُمُ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ إِذَا زَنَى بِأُمِّهَا أَوْ بِابْنَتِهَا، وَحَسْبُهُ أَنْ يُقَامَ عَلَيْهِ الْحَدُّ، ثُمَّ يَدْخُلُ «2» بِامْرَأَتِهِ. وَمَنْ زَنَى بِامْرَأَةٍ ثُمَّ أَرَادَ نِكَاحَ أُمِّهَا أَوِ ابْنَتِهَا لَمْ تَحْرُمَا عَلَيْهِ بِذَلِكَ.
وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: تَحْرُمُ عَلَيْهِ. رُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، وَبِهِ قَالَ الشَّعْبِيُّ وَعَطَاءٌ وَالْحَسَنُ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ، وَأَنَّ الزِّنَى يُحَرِّمُ الْأُمَّ وَالِابْنَةَ وَأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ الْحَلَالِ، وَهُوَ قول(1). في ج: فقهاء.(2). قوله: يدخل بامرأته. كذا في كل الأصول. الظاهر أنه عقد ولم يدخل.
বাংলা তাফসীর
মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের সেই পুত্রদের স্ত্রীগণ যারা তোমাদের পৃষ্ঠদেশ হতে (জাত)।" সুতরাং যদি তাদের (পিতা বা পুত্র) কেউ কোনো ত্রুটিপূর্ণ (ফাসেদ) বিয়ে করে, তবে অন্যের জন্য সেই মহিলার সাথে বিয়ের চুক্তি করা হারাম হয়ে যাবে, যেমনটি সঠিক (সহিহ) বিয়ের মাধ্যমে হারাম হয়। কারণ ফাসেদ বিয়ের বিষয়টি দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় এর ফাসেদ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য থাকবে অথবা তাতে মতভেদ থাকবে। যদি ফাসেদ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য থাকে, তবে তা কোনো বিধান সাব্যস্ত করবে না এবং তার অস্তিত্ব না থাকার মতোই গণ্য হবে। আর যদি তাতে মতভেদ থাকে, তবে সহিহ বিয়ের মাধ্যমে যে হারামী বিধান (হুরমত) সাব্যস্ত হয়, এর মাধ্যমেও তা সাব্যস্ত হবে; কারণ এটি একটি পূর্ণাঙ্গ বিবাহ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, ফলে তা শব্দের সাধারণ অর্থের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর যখন লজ্জাস্থানের ক্ষেত্রে হারাম এবং হালাল হওয়ার দলিলে বৈপরীত্য ঘটে, তখন হারামের দিকটিই প্রাধান্য পায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত। ইবনুল মুনযির বলেছেন: বিভিন্ন জনপদের যেসব আলেমদের বক্তব্য সংরক্ষিত আছে, তারা সকলে এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো মহিলার সাথে ফাসেদ নিকাহের মাধ্যমে সহবাস করে, তবে সেই মহিলা তার পিতা, পুত্র, পিতামহ-মাতামহ এবং তার পৌত্র-প্রপৌত্রদের জন্য হারাম হয়ে যায়। এবং উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন—আর এটি হলো ত্রয়োদশ মাসয়ালা—যে কোনো দাসীকে কেবল ক্রয়ের চুক্তির মাধ্যমে তা পিতা বা পুত্রের জন্য হারাম হয়ে যায় না।
তবে যদি কোনো ব্যক্তি কোনো দাসী ক্রয় করে এবং তাকে স্পর্শ করে অথবা চুম্বন করে, তবে সে তার পিতা ও পুত্রের জন্য হারাম হয়ে যাবে। আমি তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানি না, তাই তাদের সিদ্ধান্তের প্রতি আনুগত্যশীল হয়ে তা হারাম সাব্যস্ত করা ওয়াজিব। আর যখন তারা স্পর্শ করা ছাড়া কেবল দেখার মাধ্যমে হারাম হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন, তখন মতভেদের কারণে তা (হারাম হওয়া) অনুমোদিত হবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের কারো কাছ থেকে আমরা যা বলেছি তার বিপরীতে কোনো কিছু সহিহভাবে বর্ণিত হয়নি। ইয়াকুব ও মুহাম্মদ বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি কামভাব নিয়ে কোনো মহিলার লজ্জাস্থানের দিকে তাকায়, তবে সে তার পিতা ও পুত্রের জন্য হারাম হয়ে যাবে এবং তার ওপর ঐ মহিলার মা ও মেয়ে হারাম হয়ে যাবে।
ইমাম মালেক বলেছেন: যদি কেউ দাসীর সাথে সহবাস করে অথবা সেই উদ্দেশ্যে তার পাশে বসে যদিও লিঙ্গপ্রবেশ না ঘটে, অথবা তাকে চুম্বন করে কিংবা শরীরের সাথে শরীর স্পর্শ করে অথবা আনন্দের সাথে টেপাটিপি করে, তবে সে তার পুত্রের জন্য হালাল হবে না। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: এটি কেবল স্পর্শ করার মাধ্যমেই হারাম হবে, স্পর্শ করা ছাড়া দেখার মাধ্যমে হারাম হবে না। এটি ইমাম আওযায়ীরও অভিমত। চতুর্দশ মাসয়ালা—ব্যভিচারের মাধ্যমে সহবাস করলে (বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপনের ক্ষেত্রে) তা হারাম সাব্যস্ত করবে কি না এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ বিজ্ঞ আলেম বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়, তবে এর কারণে ঐ মহিলার সাথে তার বিবাহ হারাম হবে না।
একইভাবে তার নিজের স্ত্রী তার জন্য হারাম হবে না যদি সে তার শাশুড়ি বা সৎকন্যার সাথে ব্যভিচার করে; বরং তার ওপর নির্ধারিত দণ্ড (হদ) প্রয়োগ করাই যথেষ্ট হবে এবং এরপর সে তার স্ত্রীর সাথে বসবাস করতে পারবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচার করে, এরপর তার মা বা মেয়েকে বিবাহ করতে চায়, তবে ব্যভিচারের কারণে তারা তার জন্য হারাম হবে না। অন্য একদল বলেছেন: তারা তার ওপর হারাম হয়ে যাবে। এই অভিমতটি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম শাবী, আতা, হাসান, সুফিয়ান সাওরী, আহমদ, ইসহাক ও আসহাবে রায় এই কথা বলেছেন। ইমাম মালেক থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, ব্যভিচার মা ও মেয়েকে হারাম করে দেয় এবং তা হালাল সম্পর্কের মতোই হারামী বিধানের (হুরমত) অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর এটি হচ্ছে বক্তব্য...(১). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ফুকাহায়ে কেরাম।(২). তাঁর উক্তি: "স্ত্রীর সাথে প্রবেশ করবে।" সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। বাহ্যত এটি বিয়ের চুক্তি হওয়ার পর কিন্তু বাসর হওয়ার আগের বিষয়।
পৃষ্ঠা ১১৫
মূল আরবি
أَهْلِ الْعِرَاقِ. وَالصَّحِيحُ مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ وَأَهْلِ الْحِجَازِ: أَنَّ الزِّنَى لَا حُكْمَ لَهُ، لِأَنَّ اللَّهَ سبحانه وتعالى قَالَ: (وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ) وَلَيْسَتِ الَّتِي زَنَى بِهَا مِنْ أُمَّهَاتِ نِسَائِهِ، وَلَا ابْنَتُهَا مِنْ رَبَائِبِهِ. وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي ثَوْرٍ. لِأَنَّهُ لَمَّا ارْتَفَعَ الصَّدَاقُ فِي الزِّنَى ووجوب العدة والميراث ولحقوق الْوَلَدِ وَوُجُوبُ الْحَدِّ ارْتَفَعَ أَنْ يُحْكَمَ لَهُ بِحُكْمِ النِّكَاحِ الْجَائِزِ. وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن رَجُلٍ زَنَى بِامْرَأَةٍ فَأَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا أَوِ ابْنَتَهَا فَقَالَ: (لَا يُحَرِّمُ الْحَرَامُ الْحَلَالَ إِنَّمَا يُحَرِّمُ مَا كَانَ بِنِكَاحٍ).
وَمِنَ الْحُجَّةِ لِلْقَوْلِ الْآخَرِ إِخْبَارُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَنْ جُرَيْجٍ «1» وَقَوْلُهُ: (يَا غُلَامُ مَنْ أَبُوكَ) قَالَ: فُلَانٌ الرَّاعِي. فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الزنى يحرم كما يحرم الوطي الْحَلَالُ، فَلَا تَحِلُّ أُمُّ الْمَزْنِيِّ بِهَا وَلَا بَنَاتُهَا لِآبَاءِ الزَّانِي وَلَا لِأَوْلَادِهِ، وَهِيَ رِوَايَةُ ابْنِ الْقَاسِمِ فِي الْمُدَوَّنَةِ. وَيُسْتَدَلُّ بِهِ أَيْضًا عَلَى أَنَّ الْمَخْلُوقَةَ مِنْ مَاءِ الزِّنَى لَا تَحِلُّ لِلزَّانِي بِأُمِّهَا، وَهُوَ الْمَشْهُورُ. قَالَ عليه السلام: (لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى رَجُلٍ نَظَرَ إِلَى فَرْجِ امْرَأَةٍ وَابْنَتِهَا) وَلَمْ يَفْصِلْ بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ.
وَقَالَ عليه السلام: (لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ كَشَفَ قِنَاعَ امْرَأَةٍ وَابْنَتِهَا). قَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادُ: وَلِهَذَا قُلْنَا إِنَّ الْقُبْلَةَ وَسَائِرَ وُجُوهِ الِاسْتِمْتَاعِ يَنْشُرُ الْحُرْمَةَ. وَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ الْمَاجِشُونُ: إِنَّهَا تَحِلُّ، وَهُوَ الصَّحِيحُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً) يَعْنِي بِالنِّكَاحِ الصَّحِيحِ، عَلَى مَا يَأْتِي فِي (الْفُرْقَانِ «2») بَيَانُهُ. وَوَجْهُ التَّمَسُّكِ مِنَ الْحَدِيثِ عَلَى تِلْكَ الْمَسْأَلَتَيْنِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَدْ حَكَى عَنْ جُرَيْجٍ أَنَّهُ نَسَبَ ابْنَ الزِّنَى لِلزَّانِي، وَصَدَّقَ اللَّهُ نِسْبَتَهُ بِمَا خَرَقَ لَهُ مِنَ الْعَادَةِ فِي نُطْقِ الصَّبِيِّ بِالشَّهَادَةِ لَهُ بِذَلِكَ، وَأَخْبَرَ بِهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ جُرَيْجٍ فِي مَعْرِضِ الْمَدْحِ وَإِظْهَارِ كَرَامَتِهِ، فَكَانَتْ تِلْكَ النِّسْبَةُ صَحِيحَةٌ بِتَصْدِيقِ اللَّهِ تَعَالَى وَبِإِخْبَارِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ، فَثَبَتَتِ الْبُنُوَّةُ وَأَحْكَامُهَا.
فَإِنْ قِيلَ: فَيَلْزَمُ عَلَى هَذَا أَنْ تَجْرِيَ أَحْكَامُ الْبُنُوَّةِ وَالْأُبُوَّةِ مِنَ التَّوَارُثِ وَالْوِلَايَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَقَدِ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا تَوَارُثَ بَيْنَهُمَا فَلَمْ تصح تلك النسبة؟(1). جريح أحد عباد بنى إسرائيل اتهموه بالزنى فيراه الله بكلام ابن الزنى أنه ابن الراعي الذي زنى بأمه. راجع ج 2 من تاريخ ابن كثير ص 134 فما بعد.(2). راجع ج 13 ص 59
বাংলা তাফসীর
ইরাকবাসীদের (অভিমত)। আর ইমাম মালিক এবং হিজাজবাসীদের বিশুদ্ধ মত হলো: ব্যভিচারের কোনো (বৈবাহিক) হুকুম নেই। কারণ মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (এবং তোমাদের স্ত্রীদের মায়েরা)। আর যার সাথে ব্যভিচার করা হয়েছে সে তার স্ত্রীদের মায়েদের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর তার কন্যাও তার পালিত কন্যাদের (রবাইব) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটিই ইমাম শাফিঈ এবং আবু সাওর-এর অভিমত। কারণ ব্যভিচারের ক্ষেত্রে যেহেতু মোহরানা, ইদ্দত পালন, উত্তরাধিকার, সন্তানের অধিকার ইত্যাদি রহিত হয়ে যায় এবং হদ (শাস্তি) কার্যকর হয়, সেহেতু একে বৈধ বিবাহের হুকুমে গণ্য করার সুযোগ নেই।
আর দারাকুতনী যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচার করেছে এবং এরপর সে তাকে বা তার কন্যাকে বিবাহ করতে চায়। তখন তিনি বললেন: (হারাম কোনো হালালকে হারাম করে দেয় না; বরং কেবল বিবাহের মাধ্যমেই হারাম সাব্যস্ত হয়)। আর অপর মতের সপক্ষে দলিল হলো জুরাইজ সম্পর্কে নবী (সা.)-এর বর্ণিত সংবাদ (১) এবং তাঁর বাণী: (হে বালক! তোমার পিতা কে?) সে উত্তর দিল: অমুক রাখাল। এটি প্রমাণ করে যে, বৈধ সহবাসের মাধ্যমে যেমন বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম হয়, ব্যভিচারের মাধ্যমেও তা হারাম হয়ে যায়।
ফলে ব্যভিচারকারিণী মহিলার মা এবং তার কন্যারা ব্যভিচারকারীর পিতা বা তার সন্তানদের জন্য হালাল হবে না। এটি 'মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে ইবনুল কাসিমের বর্ণনা। এর মাধ্যমে আরও প্রমাণ পেশ করা হয় যে, ব্যভিচারের বীর্য থেকে সৃষ্ট কন্যা তার মায়ের সাথে ব্যভিচারকারীর জন্য হালাল নয়, আর এটিই প্রসিদ্ধ মত। নবী (সা.) বলেছেন: (আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না, যে কোনো মহিলার লজ্জাস্থান এবং তার কন্যার লজ্জাস্থানের দিকে তাকিয়েছে)। এখানে হালাল ও হারামের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। তিনি (সা.) আরও বলেছেন: (আল্লাহ সেই ব্যক্তির দিকে তাকাবেন না, যে কোনো মহিলা এবং তার কন্যার পর্দার আবরণ উন্মোচন করেছে)।
ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: এই কারণেই আমরা বলেছি যে, চুম্বন এবং সম্ভোগের অন্যান্য উপায়ও বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা (হুরমতে মুসাহারা) সাব্যস্ত করে। আব্দুল মালিক আল-মাজিশুন বলেন: তা হালাল হবে, আর এটিই বিশুদ্ধ মত। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আর তিনিই পানি থেকে মানব সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বংশগত ও বৈবাহিক সম্পর্কযুক্ত করেছেন)। অর্থাৎ সহিহ বিবাহের মাধ্যমে, যার বর্ণনা পরবর্তীতে সূরা আল-ফুরকানে (২) আসবে। ওই দুটি মাসআলায় হাদিসটি দলিলের ভিত্তি হওয়ার কারণ হলো, নবী (সা.) জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ব্যভিচারজাত সন্তানকে ব্যভিচারকারীর সাথে সম্পর্কিত করেছেন।
আর আল্লাহ তাআলা অলৌকিকভাবে শিশুর বাকশক্তি প্রদানের মাধ্যমে এবং তার সপক্ষে সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে সেই সম্পর্কের সত্যতা নিশ্চিত করেছেন। নবী (সা.) জুরাইজের প্রশংসা ও তাঁর কারামত প্রকাশের উদ্দেশ্যে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মহান আল্লাহর সত্যায়ন এবং নবী (সা.)-এর সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে ওই সম্পর্কটি সঠিক প্রমাণিত হয়েছে, যার ফলে পিতৃত্ব-পুত্রত্ব এবং এর বিধানাবলী সাব্যস্ত হয়। যদি বলা হয়: তবে তো এর ভিত্তিতে উত্তরাধিকার, অভিভাবকত্ব এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও পিতৃত্ব ও পুত্রত্বের বিধান জারি হওয়া আবশ্যক। অথচ মুসলিমগণ একমত হয়েছেন যে তাদের মধ্যে কোনো উত্তরাধিকার নেই, তাহলে কি সেই সম্পর্কটি সঠিক হলো না?(১) জুরাইজ বনী ইসরাঈলের একজন ইবাদতকারী ব্যক্তি ছিলেন, যার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অভিযোগ আনা হয়েছিল।
কিন্তু আল্লাহ তাআলা ব্যভিচারজাত সন্তানের কথা বলার মাধ্যমে তাঁকে নির্দোষ প্রমাণ করেন যে, সে ওই রাখালের পুত্র যে তার মায়ের সাথে ব্যভিচার করেছিল। দেখুন: ইবনে কাসিরের ইতিহাস গ্রন্থ, ২য় খণ্ড, ১৩৪ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(২). দেখুন: ১৩তম খণ্ড, ৫৯ পৃষ্ঠা।