তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

উত্তর হলো— এটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তারই দাবি রাখে। আর যেসব বিধানের ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তা আমরা ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছি, এবং অবশিষ্ট বিষয়গুলো সেই দলিলের মূল ভিত্তির ওপরই বহাল থাকবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। পঞ্চদশ— এই পরিচ্ছেদে আলেমগণ সমকামী (লূত আ.-এর কওমের ন্যায় কর্মে লিপ্ত ব্যক্তি) সংক্রান্ত মাসয়ালায়ও মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীগণ বলেছেন: সমকামিতার কারণে (নিকটাত্মীয়ের সাথে) বিবাহ হারাম হয় না। সুফিয়ান সাওরী বলেন: যদি কেউ কোনো বালকের সাথে অপকর্মে লিপ্ত হয়, তবে ঐ বালকের মা তার জন্য হারাম হয়ে যাবে; এটিই ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলেরও অভিমত।

তিনি বলেছেন: যদি কেউ তার স্ত্রীর পুত্র «১», অথবা তার পিতা কিংবা তার ভাইয়ের সাথে সমকামিতায় লিপ্ত হয়, তবে তার ওপর তার স্ত্রী হারাম হয়ে যাবে। ইমাম আওযায়ী বলেন: যদি কেউ কোনো বালকের সাথে সমকামিতা করে এবং পরবর্তীতে সেই লালসার শিকার ব্যক্তির কোনো কন্যা সন্তান জন্মগ্রহণ করে, তবে সেই পাপাচারী ব্যক্তির জন্য ঐ কন্যাকে বিবাহ করা বৈধ হবে না; কারণ সে এমন ব্যক্তির কন্যা যার সাথে সে উপগত হয়েছে। এটিও ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের অভিমত। ষোড়শ— মহান আল্লাহর বাণী: (যারা তোমাদের ঔরসজাত) এটি একটি নির্দিষ্টকরণ, যাতে আরবরা যাদেরকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করত তারা এর অন্তর্ভুক্ত না হয়, কারণ তারা ঔরসজাত নয়।

যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যায়েদ ইবনে হারিসার স্ত্রীকে বিবাহ করলেন, তখন মুশরিকরা বলতে লাগল: তিনি তার নিজের পুত্রের স্ত্রীকে বিবাহ করেছেন! অথচ তিনি (আলাইহিস সালাম) তাকে পালক পুত্র বানিয়েছিলেন, যার বিস্তারিত বিবরণ (সূরা আল-আহযাব «২»)-এ আসবে। আর দুধ-পুত্রের স্ত্রী হারাম হওয়া—যদিও সে ঔরসজাত নয়—ঐকমত্যের ভিত্তিতে সাব্যস্ত, যা রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণীর ওপর নির্ভরশীল: (বংশগত কারণে যা যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও সে সবই হারাম হয়ে যায়)। সপ্তদশ— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা) এখানে (আন) শব্দটি পূর্ববর্তী (তোমাদের ওপর তোমাদের মায়েদের হারাম করা হয়েছে) বাক্যের ওপর অন্বয় বা অব্যয়যুক্ত হয়ে রাফা (পেশ) অবস্থায় রয়েছে।

'দুই বোন' শব্দটি বিবাহ এবং দাসীত্বের মালিকানা—উভয় পদ্ধতিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই আয়াত এবং রাসুলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: (তোমরা আমার নিকট তোমাদের কন্যাদের কিংবা তোমাদের বোনদের বিবাহের জন্য পেশ করো না)-এর ভিত্তিতে উম্মাহ এই মর্মে একমত হয়েছে যে, একই সাথে বিবাহের চুক্তিতে দুই বোনকে একত্র করা নিষিদ্ধ। তবে মালিকানাধীন দুই বোনের ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। সকল আলেম এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, সহবাসের উদ্দেশ্যে মালিকানায় দুই বোনকে একত্র করা বৈধ নয়, যদিও সাধারণভাবে মালিকানায় তাদের একত্র রাখা ইজমা অনুযায়ী জায়েজ। একইভাবে এক চুক্তিতে কোনো মহিলা ও তার কন্যাকে দাসী হিসেবে ক্রয় করাও (মালিকানা বৈধ কিন্তু মিলন নয়) এর অন্তর্ভুক্ত।

আলেমগণ সেই দাসীর বোনের সাথে বিবাহের চুক্তি করার ব্যাপারেও মতভেদ করেছেন যার সাথে সহবাস করা হয়েছে «৩»। ইমাম আওযায়ী বলেন: যদি কেউ তার মালিকানাধীন কোনো দাসীর সাথে সহবাস করে, তবে তার জন্য ঐ দাসীর বোনকে বিবাহ করা জায়েজ হবে না। ইমাম শাফেয়ী বলেন: দাসীর মালিকানা তার বোনের সাথে বিবাহ বন্ধনে বাধা সৃষ্টি করে না। আবু উমর বলেন: যারা বিবাহের চুক্তিকে পণ্য ক্রয়ের সমতুল্য মনে করেন, তারা একে বৈধ বলেছেন; আর যারা একে সহবাসের মতো মনে করেন, তারা একে অবৈধ বলেছেন। তবে সকলে এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, বোনের সাথে (একত্রে) বিবাহের চুক্তি করা জায়েজ নয়...(১).

'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: স্ত্রীর পুত্রের সাথে।(২). দেখুন: ১৪ খণ্ড, ১৮৮ পৃষ্ঠা।(৩). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যার সাথে সে সহবাস করে।

বাংলা তাফসীর

স্ত্রীর, কেননা মহান আল্লাহ তায়ালার বাণী: (এবং তোমাদের জন্য দুই বোনকে একত্র করা [হারাম করা হয়েছে]) অর্থাৎ নিকাহর চুক্তির মাধ্যমে দুই স্ত্রীকে। সুতরাং তারা যে বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং যে বিষয়ে মতভেদ করেছেন, তা পর্যবেক্ষণ করুন; তবেই আপনার নিকট সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হবে [ইনশাআল্লাহ]। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আঠারোতম মাসয়ালা— যাহেরি মাযহাবের অনুসারীরা একটি বিরল মত পোষণ করেছেন; তারা বলেছেন: সহবাসের ক্ষেত্রেও দাসী হিসেবে মালিকানাধীন দুই বোনকে একত্র করা বৈধ, যেমনটা তাদের মালিকানায় একত্র করা বৈধ। তারা উসমান (রা.) থেকে দাসী হিসেবে মালিকানাধীন দুই বোনের ব্যাপারে বর্ণিত একটি উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: (একটি আয়াত তাদের উভয়কে হারাম করেছে এবং অপর একটি আয়াত তাদের উভয়কে হালাল করেছে)।

এটি আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মা'মার বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি কাবিদাহ ইবনে যুআইব থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান ইবনে আফফান (রা.)-কে দাসী হিসেবে মালিকানাধীন দুই বোন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাকে আদেশও দিচ্ছি না, আবার নিষেধও করছি না; একটি আয়াত তাদের হালাল করেছে এবং আরেকটি আয়াত তাদের হারাম করেছে। অতঃপর প্রশ্নকারী ব্যক্তি বেরিয়ে গেলেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জনৈক সাহাবীর সাথে তার সাক্ষাৎ হলো— মা'মার বলেন: আমার ধারণা তিনি ছিলেন আলী (রা.)।

তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি উসমানকে কী বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছ?" তখন তিনি তাকে যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং উসমান তাকে যা ফতোয়া দিয়েছিলেন তা জানালেন। তখন তিনি তাকে বললেন: কিন্তু আমি তোমাকে নিষেধ করছি। যদি তোমার ওপর আমার কোনো কর্তৃত্ব থাকত আর তুমি এই কাজটি করতে, তবে আমি তোমাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিতাম। ইমাম তহাবী ও দারা কুতনী আলী এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে উসমান (রা.)-এর উক্তির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। যে আয়াতটি তাদের হালাল করেছে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (এরা ছাড়া অন্যদের তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে)। কিন্তু ফতোয়া প্রদানকারী ইমামদের মধ্যে কেউই এই মতের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি, কারণ তারা আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা থেকে এর বিপরীতটাই বুঝেছেন।

আর তাদের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার অপলাপ করা বৈধ নয়। সাহাবীদের মধ্যে যারা এই কথা বলেছেন তারা হলেন: উমর, আলী, ইবনে মাসউদ, [উসমান] ইবনে আব্বাস, আম্মার, ইবনে উমর, আয়েশা এবং ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম)। তারা ছিলেন আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে বিজ্ঞজন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের বিরোধিতা করবে, সে ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারী হিসেবে গণ্য হবে। ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি সহবাসের ক্ষেত্রে তাদের একত্র করাকে হারাম বলেছেন এবং জমহুর উলামায়ে কেরাম একে অপছন্দ করেছেন। তিনি মালিক (রহ.)-কে অপছন্দকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তবে মালিকানার ক্ষেত্রে তাদের একত্র করার বৈধতায় কোনো মতভেদ নেই; অনুরূপভাবে মা ও তার মেয়ের ক্ষেত্রেও একই বিধান। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইসহাকের বক্তব্য থেকে এই সিদ্ধান্ত আসে যে, যে ব্যক্তি সহবাসের মাধ্যমে তাদের একত্র করবে তাকে রজম করা হবে। আর মালিক (রহ.)-এর বক্তব্য থেকে অপছন্দনীয়তা এই মর্মে অনুমিত হয় যে: যদি কেউ একজনের সাথে সহবাস করার পর অপরজনের সাথেও সহবাস করে, তবে যতক্ষণ না সে তাদের একজনকে নিজের জন্য হারাম করে নেবে, ততক্ষণ উভয়ের থেকে তাকে বিরত রাখা হবে। তিনি তার ওপর কোনো নির্ধারিত দণ্ড আরোপ করেননি। আবু উমর বলেন: (আলী রা.-এর উক্তি— তবে আমি তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিতাম) তিনি যে বলেননি— "আমি তাকে যিনাকারীর হদ দিতাম", তার কারণ হলো: যে ব্যক্তি কোনো আয়াত বা সুন্নাহর ভুল ব্যাখ্যা করে এবং সে নিজের বিশ্বাস মতে কোনো হারাম কাজ করেনি, তবে সর্বসম্মত মতে সে যিনাকারী নয়, যদিও সে ভুল করে থাকে; তবে শর্ত হলো সে যেন এমন কোনো দাবি না করে যা সম্পর্কে অজ্ঞতা ক্ষমার অযোগ্য।

আর দাসী হিসেবে মালিকানাধীন দুই বোনকে একত্র করার ক্ষেত্রে পূর্বসূরিদের কারো কারো উক্তি: (একটি আয়াত তাদের হালাল করেছে এবং আরেকটি আয়াত তাদের হারাম করেছে...)(১). ‘বা’, ‘জিম’, ‘ত্বা’ এবং ‘হা’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). আবু উমরের কিতাব ‘আল-ইসতিযকার’ থেকে।

বাংলা তাফসীর

(নিদর্শনটি) সুবিদিত ও সংরক্ষিত। সুতরাং যার মধ্যে এই পর্যায়ের শক্তিশালী সংশয় বিদ্যমান, তাকে কীভাবে ব্যভিচারীর শাস্তি প্রদান করা হবে? আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক কাম্য। উনবিংশ মাসআলা: আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি কেউ এক দাসীর সাথে সহবাস করে এবং এরপর অপর (বোন) দাসীর সাথে সহবাস করতে চায়, তখন আলী, ইবনে উমর, হাসান বসরী, আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক (র.) বলেছেন: তার জন্য দ্বিতীয়জনের সাথে সহবাস করা বৈধ নয় যতক্ষণ না সে বিক্রয়, মুক্তিদান বা বিবাহের মাধ্যমে তাকে স্বীয় মালিকানা থেকে বের করে দিয়ে প্রথমজনের লজ্জাস্থান নিজের জন্য হারাম করে নেয়।

ইবনুল মুনযির বলেন: কাতাদাহ (র.) থেকে এ বিষয়ে দ্বিতীয় একটি মত বর্ণিত হয়েছে; তা হলো—যদি কেউ একজনের সাথে সহবাস করে এবং অন্যজনের সাথে করার ইচ্ছা করে, তবে সে মনে মনে প্রথমজনকে নিজের জন্য হারাম করার এবং তার নিকটে না যাওয়ার নিয়ত করবে। এরপর সে উভয়ের থেকে বিরত থাকবে যতক্ষণ না হারামকৃত প্রথমজনের ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্র হওয়া নিশ্চিত হওয়া) সম্পন্ন হয়, তারপর সে দ্বিতীয়জনের সাথে মিলিত হবে। এতে তৃতীয় একটি মত রয়েছে: যদি কারো নিকট দুই বোন থাকে, তবে সে তাদের কারো নিকটবর্তী হবে না। হাকাম ও হাম্মাদ এমনটিই বলেছেন এবং ইব্রাহিম নাখঈ থেকেও অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম মালিকের মাযহাব হলো: যদি কোনো ব্যক্তির মালিকানায় দুই বোন থাকে, তবে সে তাদের মধ্যে যার সাথে ইচ্ছা সহবাস করতে পারে। আর অপরজনের থেকে বিরত থাকা তার আমানতদারিতার ওপর ন্যস্ত। যদি সে দ্বিতীয়জনের সাথে সহবাসের ইচ্ছা করে, তবে স্বীয় কাজের মাধ্যমে—যেমন বিবাহ দেওয়া, বিক্রয় করা, নির্দিষ্ট মেয়াদে মুক্তি দেওয়া, মুকাতাব করা বা দীর্ঘ মেয়াদে খেদমতে নিয়োগ করার মাধ্যমে প্রথমজনের লজ্জাস্থান নিজের জন্য হারাম করে নেওয়া তার ওপর আবশ্যক। যদি সে প্রথমজনকে হারাম না করেই দ্বিতীয়জনের ওপর উপগত হয়, তবে তাকে উভয়ের থেকে বিরত রাখা হবে এবং যতক্ষণ না সে অপরজনকে হারাম করে ততক্ষণ পর্যন্ত তার জন্য কোনো একজনের কাছে যাওয়াও জায়েজ হবে না।

এক্ষেত্রে বিষয়টি তার আমানতদারিতার ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে না; কারণ যে ব্যক্তি সহবাস করে ফেলেছে সে (লঙ্ঘনের বিষয়ে) অভিযুক্ত, অথচ এর আগে যখন সে মাত্র একজনের সাথে সহবাস করেছিল তখন সে অভিযুক্ত ছিল না। এ বিষয়ে কুফাবাসীদের অর্থাৎ সওরী, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব হলো: যদি সে তার দুই দাসীর একজনের সাথে সহবাস করে, তবে অপরজনের সাথে করতে পারবে না। যদি সে প্রথমজনকে বিক্রি করে দেয় বা বিয়ে দিয়ে দেয় এবং পরে সে পুনরায় তার কাছে ফিরে আসে, তবে সে দ্বিতীয়জন থেকে বিরত থাকবে। আর যতক্ষণ তার বোন তালাক বা মৃত্যুর ইদ্দত পালন করছে, ততক্ষণ সে তার সাথে সহবাস করতে পারবে।

কিন্তু ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তা পারবে না, যতক্ষণ না সে যার সাথে সহবাস করছে তার লজ্জাস্থানকে অন্য কারো মালিকানাধীন করে দেয়। আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ অর্থ বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা বলেন: কারণ দাসীর সাথে সহবাসের ক্ষেত্রে সূচনায় যে মালিকানা বাধা প্রদান করেছিল তা এখনো বিদ্যমান। সুতরাং সে মালিকানায় ফিরে আসা বা মালিকানায় থেকে যাওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ইমাম মালিকের বক্তব্যটি সুন্দর; কারণ এটি তাৎক্ষণিকভাবে সঠিক হুরমত (হারাম হওয়া) সাব্যস্ত করে এবং এর শেষ পরিণতির দিকে লক্ষ্য রাখা আবশ্যক নয়। বিক্রয় বা বিবাহের মাধ্যমে যখন সে তাৎক্ষণিকভাবে তার জন্য হারাম হয়ে গেল, তখন এটাই যথেষ্ট।

আর তারা দাসমুক্তির বিষয়ে কোনো দ্বিমত করেননি, কারণ দাসমুক্তির পর আর কোনোভাবেই তাতে হস্তক্ষেপ করা সম্ভব নয়। আর মুকাতাবার ক্ষেত্রে সে অক্ষম হতে পারে এবং পুনরায় তার মালিকানায় ফিরে আসতে পারে। যদি কোনো ব্যক্তির কাছে এমন কোনো দাসী থাকে যার সাথে সে সহবাস করে, অতঃপর সে তার বোনকে বিয়ে করে, তবে মাযহাবে এই বিবাহের ক্ষেত্রে তিনটি মত রয়েছে। তৃতীয় মতটি হলো ‘মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে বর্ণিত—যেখানে বলা হয়েছে যে, যদি এমনটি ঘটে তবে তাকে উভয়ের থেকে বিরত রাখা হবে।(১). ‘বা’, ‘জিম’, ‘হা’, ‘ত্বা’ এবং ‘যা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘স্ত্রী’।

বাংলা তাফসীর

বিবাহচুক্তি ততক্ষণ কার্যকর থাকবে যতক্ষণ না তাদের একজনকে হারাম সাব্যস্ত করা হয়, যদিও এই বিবাহের ক্ষেত্রে অপছন্দনীয়তা রয়েছে, কারণ এটি এমন এক ক্ষেত্রে সম্পাদিত চুক্তি যেখানে সহবাস বৈধ নয়। আর এতে এ বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, দাসত্ব বা মালিকানা বিবাহে বাধা হয়ে দাঁড়ায় না, যেমনটি ইমাম শাফেয়ী থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এই একই পরিচ্ছেদে অন্য একটি মতও রয়েছে যে: বিবাহ সংঘটিত হবে না; আর এটিই আল-আওযায়ী-এর বক্তব্যের মর্মার্থ। আশহাব 'কিতাবুল ইস্তিবরা'-তে বলেছেন: একজনের সাথে বিবাহচুক্তি সম্পাদন করা দাসী বোনের সাথে সহবাসকে হারাম করে দেয়।

বিংশতম মাসআলা- উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে এমন তালাক প্রদান করে যাতে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ থাকে, তবে তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার জন্য ওই স্ত্রীর বোনকে কিংবা তাকে ছাড়া অন্য চারজন নারীকে বিবাহ করা জায়েজ নেই। তবে যদি তিনি তাকে এমন তালাক দেন যাতে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ নেই, সেক্ষেত্রে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। একদল ফকীহ বলেছেন: তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে তার বোনকে বিবাহ করা কিংবা চতুর্থ স্ত্রী হিসেবে অন্য কাউকে বিবাহ করা তার জন্য জায়েজ নেই।

এটি আলী ও যায়েদ বিন সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই মুজাহিদ, আতা বিন আবি রাবাহ, আল-নাখয়ী, সুফিয়ান সাওরী, আহমদ বিন হাম্বল ও আসহাবুর রায়ের মাযহাব। অন্য একদল বলেছেন: তার জন্য ওই স্ত্রীর বোনকে বিবাহ করা এবং তাকে ছাড়া আরও চারজন নারীকে বিবাহ করা জায়েজ। এটি আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই তার থেকে প্রাপ্ত দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ। যায়েদ বিন সাবিত থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আল-হাসান, আল-কাসিম, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, ইবনে আবি লায়লা, আল-শাফেয়ী, আবু সাওর ও আবু উবাইদও একই কথা বলেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: আমি মনে করি এটি ইমাম মালিকের মত এবং আমরাও এটাই বলি।

একুশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যা অতীত হয়ে গেছে তা ব্যতীত) এর অর্থ হতে পারে মহান আল্লাহর সেই বাণীর অনুরূপ যা তিনি বলেছেন: (তোমাদের পিতৃপুরুষরা যে নারীদের বিবাহ করেছে তোমরা তাদের বিবাহ করো না, তবে যা ইতিপূর্বে হয়ে গেছে)। এর অতিরিক্ত একটি অর্থ হওয়াও সম্ভব, আর তা হলো ইতিপূর্বে যা হয়েছে তার বৈধতা। অর্থাৎ জাহেলিয়াত যুগে দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা হয়ে থাকলে সেই বিবাহটি তখন সঠিক ছিল, আর যদি ইসলাম গ্রহণের পর এই অবস্থা ঘটে তবে সে দুই বোনের মধ্য হতে একজনকে বেছে নেবে, যেমনটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ী বলেছেন; এক্ষেত্রে কাফেরদের সম্পাদিত চুক্তিগুলোকে ইসলামের বিধান ও শরীয়তের দাবি অনুযায়ী কার্যকর করা হবে না।

এক্ষেত্রে দুই বোনকে এক চুক্তিতে একত্র করা হোক কিংবা দুই ভিন্ন চুক্তিতে, বিধান একই। তবে আবু হানিফা উভয়ের বিবাহ বাতিল করে দেন যদি এক চুক্তিতে দুজনকে একত্র করা হয়। হিশাম বিন আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা এই আয়াতে উল্লিখিত সকল নিষিদ্ধ বিষয় সম্পর্কে অবগত ছিল কেবল দুটি বিষয় ছাড়া; প্রথমটি হলো পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করা এবং দ্বিতীয়টি হলো দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তোমাদের পিতৃপুরুষরা যে নারীদের বিবাহ করেছে তোমরা তাদের বিবাহ করো না, তবে যা ইতিপূর্বে হয়ে গেছে) এবং (তোমরা দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করো না, তবে যা ইতিপূর্বে হয়ে গেছে)।

অন্যান্য হারামের ক্ষেত্রে তিনি (তবে যা ইতিপূর্বে হয়ে গেছে) কথাটি উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). মূল উৎসসমূহে এভাবেই আছে, এবং 'ওয়াও' বর্ণটি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ২৪]আর নারীদের মধ্যে যারা অন্যের বিবাহাধীন তারা তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ, তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের কথা ভিন্ন। এটি তোমাদের জন্য আল্লাহর বিধান। এই নারীদের ছাড়া অন্যদের তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে এই শর্তে যে, তোমরা তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে তাদের অন্বেষণ করবে বিবাহ করার জন্য, ব্যভিচারের জন্য নয়। অতঃপর তাদের মধ্যে যাদের থেকে তোমরা উপকার লাভ করেছ, তাদের নির্ধারিত মোহর পরিশোধ করে দাও। আর মোহর নির্ধারণের পর তোমরা পরস্পরে কোনো বিষয়ে সম্মত হলে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (২৪)এতে চৌদ্দটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (আর অন্যের বিবাহাধীন নারীরা) এটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত এবং হারামকৃত নারীদের তালিকার সাথে সংশ্লিষ্ট।

'তাহাচ্ছুুন' শব্দের অর্থ হলো: বাধা দেওয়া বা নিজেকে রক্ষা করা। এ থেকেই 'হিসন' (দুর্গ) শব্দের উৎপত্তি, কারণ তাতে আশ্রয় নিয়ে আত্মরক্ষা করা হয়। এ অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তাকে তোমাদের জন্য বর্ম নির্মাণ শিক্ষা দিয়েছিলাম যাতে তা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে) অর্থাৎ তোমাদেরকে হেফজত করে বা বাধা দেয়। এ থেকেই ঘোড়াকে 'হিসান' (হা-এর নিচে কাসরা দিয়ে) বলা হয়, কারণ তা তার আরোহীকে ধ্বংস থেকে রক্ষা করে। আর 'হাসান' (হা-এর উপরে ফাতহা দিয়ে) বলতে সতী-সাধ্বী নারীকে বোঝানো হয়, কারণ সে নিজেকে পাপাচার ও ধ্বংস থেকে রক্ষা করে। যখন কোনো নারী সতী হয় তখন তাকে 'হাসান' বলা হয়, যেমন 'জাবুনাত' (সে ভীতু হয়েছে) থেকে 'জাবান' (ভীরু) শব্দ গঠিত হয়।

হাসসান (রা.) আয়েশা (রা.) সম্পর্কে বলেন:তিনি এক সতী ও বুদ্ধিমতী নারী, যাঁর চরিত্রের ব্যাপারে কোনো সংশয় পোষণ করা হয় না, এবং তিনি উদাসীন নারীদের মাংস ভক্ষণ (গিবত) থেকে বিরত থেকে ক্ষুধার্ত অবস্থায় সকাল অতিবাহিত করেন।এর মূল ধাতু হলো 'হাসানাহ' (হা-এর যবরসহ) এবং 'হিসন' শব্দটি 'ইলম'-এর ওজনে। এখানে 'মুহসানাত' বলতে বিবাহিত নারীদের বোঝানো হয়েছে। বলা হয়: 'ইমরাআতুন মুহসানাহ' অর্থাৎ বিবাহিত নারী। আবার 'মুহসানাহ' মানে স্বাধীন নারী, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (মুমিনদের মধ্যে যারা স্বাধীন নারী এবং যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের মধ্যকার স্বাধীন নারীগণ)।

আবার 'মুহসানাহ' মানে সতী নারী; মহান আল্লাহ বলেন: (সতী হিসেবে, ব্যভিচারিণী হিসেবে নয়) এবং তিনি বলেন: (বিবাহের মাধ্যমে সতীত্ব রক্ষাকারী হয়ে, ব্যভিচারী হিসেবে নয়)। মুহসানাহ, মুহাচ্ছানাহ এবং হাসান—সবগুলোর অর্থই সতী নারী, অর্থাৎ যে পাপাচার থেকে নিজেকে বিরত রাখে। আর স্বাধীনতা একজন স্বাধীন নারীকে দাসীদের ন্যায় হীন আচরণ করা থেকে বিরত রাখে। আল্লাহ তাআলা বলেন: (যারা সতী-সাধ্বী ও স্বাধীন নারীদের প্রতি অপবাদ দেয়) অর্থাৎ স্বাধীন নারীগণ। জাহেলি যুগে দাসীদের মাঝে ব্যভিচারের ব্যাপক প্রচলন ছিল। আপনি কি হিন্দ বিনতে উতবার কথাটি লক্ষ্য করেননি, যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বায়আত হচ্ছিলেন, তখন বলেছিলেন: 'স্বাধীন নারী কি কখনো ব্যভিচার করতে পারে?' এছাড়া স্বামীও তার স্ত্রীকে অন্য কারও সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে বাধা দেয়।

সুতরাং (হা-স-ন) মূল বর্ণসমষ্টির অর্থ হলো 'বাধা দেওয়া' যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। ইসলামে 'ইহসান' শব্দটি ব্যবহৃত হবে—(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩২০।(২). তুযান্নু: অভিযুক্ত হওয়া। গারসা: ক্ষুধার্ত। এর অর্থ হলো— তিনি অন্যের গিবত বা পরনিন্দা করেন না।(三). শব্দতত্ত্বের কিতাবসমূহে উল্লেখ আছে যে, 'হা' বর্ণটি তিনটি হরকত (যবর, যের, পেশ) দিয়েই পড়া যায়।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৭৫।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২০৯।