তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

কারণ এটি সুরক্ষাকারী ও প্রতিরোধক। এটি কিতাবে (কুরআনে) উল্লেখ নেই তবে সুন্নাহয় বর্ণিত হয়েছে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (ইমান হলো অতর্কিত হত্যার শৃঙ্খলস্বরূপ «১»)। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো হুজালীর উক্তি:হে উম্মে মালিক! বিষয়টি গৃহের সেই পরিচিত অবস্থার মতো নয় … বরং গর্দানসমূহকে আজ শিকল পরিবেষ্টন করে নিয়েছে।জনৈক কবি বলেছেন:সে বলল, এসো গল্প করি; আমি বললাম, না … আল্লাহ এবং ইসলাম তোমার জন্য তা অস্বীকার করে।আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সুহাইমের উক্তি:মানুষের জন্য বার্ধক্য ও ইসলামই যথেষ্ট বাধা দানকারী «২» দ্বিতীয়ত—যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আলিমগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন।

ইবনে আব্বাস, আবু কিলাবা, ইবনে যায়েদ, মাকহুল, যুহরী এবং আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এখানে 'মুহসানাত' (সংরক্ষিত নারী) বলতে বিশেষভাবে বিবাহিতা যুদ্ধবন্দিনীদের বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, তারা নিষিদ্ধ, তবে তারা ব্যতীত যারা যুদ্ধের ময়দান থেকে দাসী হিসেবে অধিকারে এসেছে। যারা কারো ভাগে পড়বে তাদের জন্য তারা হালাল, যদিও তাদের স্বামী থেকে থাকে। এটিই ইমাম শাফিঈ-এর মত যে, বন্দিত্ব বৈবাহিক বন্ধন ছিন্ন করে দেয়। ইবনে ওয়াহাব ও ইবনে আব্দুল হাকাম এটি ইমাম মালিক (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আশহাবও এই মত পোষণ করেছেন। সহীহ মুসলিমে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস এর স্বপক্ষে দলিল দেয় যে, হুনাইনের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আওতাসের দিকে একটি বাহিনী প্রেরণ করেছিলেন।

তারা শত্রুর মুখোমুখি হয়ে তাদের সাথে যুদ্ধ করল এবং তাদের ওপর বিজয়ী হলো ও যুদ্ধবন্দিনী লাভ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু সাহাবী মুশরিকদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক থাকার কারণে সেই বন্দিনীদের সাথে মিলিত হতে সঙ্কোচ বোধ করছিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা মহান ও মহিমান্বিত এই বিষয়ে নাযিল করলেন: (আর সংরক্ষিত নারীগণও তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ, তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীরা ব্যতীত)। অর্থাৎ তাদের ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তারা তোমাদের জন্য হালাল। এটি একটি সুস্পষ্ট ও অকাট্য বর্ণনা যে, বিবাহিতা যুদ্ধবন্দিনীদের সাথে মিলনের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের সঙ্কোচ বোধ করার কারণেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে।

তখন আল্লাহ তাআলা তাদের উত্তরে নাযিল করেন: (তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীরা ব্যতীত)। ইমাম মালিক, আবু হানীফা ও তাঁর সহচরগণ, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক। আর তাদের গর্ভাশয় পবিত্রতা যাচাই (ইস্তিবরা) কিসের মাধ্যমে হবে তা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। তিনি বললেন:(১). আল-ফাতক: কোনো ব্যক্তি তার সাথীর অসতর্ক অবস্থায় এসে তাকে হঠাৎ আক্রমণ করে হত্যা করা। - আন-নিহায়াহ।(২). দীওয়ানে কাব্যগ্রন্থের মূল পাঠ হলো: 'হে আমীরা! তুমি বিদায় দাও যদি তুমি প্রভাতে যাত্রার প্রস্তুতি নিয়ে থাকো'। এটি ১৫তম খণ্ডের ৫২ পৃষ্ঠায় আবু বকর থেকে বর্ণিত হয়েছে এভাবে: 'হে হুরায়রা!

বিদায় দাও'।(৩). আওতাস: এটি হাওয়াজিন গোত্রের অঞ্চলের একটি উপত্যকা।(৪). ব, দ, ত এবং য পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।(৫). ব এবং ই পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

হাসান বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যুদ্ধবন্দিনী নারীর গর্ভাশয় শুচিতা (ইস্তিবরা) নিশ্চিত করতেন এক ঋতুস্রাবের মাধ্যমে। আর এটি আওতাসের যুদ্ধবন্দিনীদের বিষয়ে আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (গর্ভবতী নারীর সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত মিলন করা যাবে না যতক্ষণ না সে সন্তান প্রসব করে, আর গর্ভবতী নয় এমন নারীর সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত নয় যতক্ষণ না সে একবার ঋতুবতী হয়)। আর এখানে পূর্ববর্তী স্বামীর বিবাহের কোনো প্রভাব রাখা হয়নি, এমনকি একথার অবকাশও রাখা হয়নি যে, বন্দিনী নারী দাসী ঠিকই কিন্তু সে তো বিবাহিতা ছিল যার বিবাহ বিচ্ছেদ ঘটে গেছে, সুতরাং সে দাসীর ইদ্দত পালন করবে।

যেমন হাসান বিন সালিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যদি দারুল হারবে তার স্বামী থাকে তবে তার ইদ্দত হবে দুই ঋতুস্রাব। তবে অধিকাংশ আলিম যুদ্ধবন্দিনী এবং যার স্বামী নেই এমন দাসীর গর্ভাশয় শুচিতা নিশ্চিতকরণের বিষয়ে অভিন্ন মত পোষণ করেছেন যে, উভয়ের ক্ষেত্রেই এক ঋতুস্রাবই যথেষ্ট। ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, স্বামী-স্ত্রী উভয়কে একত্রে বন্দি করা হোক বা আলাদাভাবে, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। ইবনে বুকাইর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি তাদের উভয়কে একত্রে বন্দি করা হয় এবং পুরুষটিকে (স্বামীকে) দাস হিসেবে জীবিত রাখা হয়, তবে তাদের বিবাহ বহাল থাকবে।

তিনি এই বর্ণনায় মনে করেছেন যে, তাকে জীবিত রাখা মানে তার মালিকানাধীন বিষয়গুলোকেও বহাল রাখা, কারণ সে চুক্তিবদ্ধ হয়েছে আর তার স্ত্রী তার মালিকানাধীন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো যাবে না। এটিই আবু হানিফা ও সাওরির অভিমত, আর ইবনুল কাসিমও এটি বলেছেন এবং ইমাম মালিক থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত), এখানে আল্লাহ 'দক্ষিণ হস্তের মালিকানা'র দিকে নির্দেশ করেছেন এবং একেই বিধান কার্যকরকারী কারণ হিসেবে গণ্য করেছেন।

সুতরাং সাধারণ ও কারণগত উভয় দিক থেকেই বিধানটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট হবে, যতক্ষণ না কোনো দলিল দ্বারা তা সুনির্দিষ্ট করা হয়। আর এই আয়াতের বিষয়ে দ্বিতীয় একটি অভিমত রয়েছে যা আবদুল্লাহ বিন মাসউদ, সাঈদ বিন মুসাইয়িব, হাসান বিন আবুল হাসান, উবাই বিন কাব, জাবির বিন আবদুল্লাহ এবং ইকরিমার বর্ণনায় ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম ব্যক্ত করেছেন: আয়াতের উদ্দেশ্য হলো বিবাহিতা নারীগণ। অর্থাৎ, তারা হারাম, তবে যদি কোনো ব্যক্তি বিবাহিতা দাসী ক্রয় করে তবে তার ক্রয়ই তার তালাক হিসেবে গণ্য হবে; তেমনিভাবে তাকে দান করাও তালাক, উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হওয়াও তালাক এবং স্বামীর পক্ষ থেকে তালাক প্রদান করাও তালাক।

ইবনে মাসউদ বলেন: যখন কোনো বিবাহিতা দাসীকে বিক্রি করা হয়, তখন ক্রেতা তার সাথে মিলনের অধিক হকদার, আর যুদ্ধবন্দিনীর বিষয়টিও তদ্রূপ। এই সবকিছুই নারী ও তার স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদের কারণ। তারা বলেন: যখন বিষয়টি এমনই, তখন দাসী বিক্রয় করা তার জন্য তালাক হওয়া আবশ্যক, কারণ মুসলমানদের ঐক্যমত অনুযায়ী একই সময়ে দুই ব্যক্তির জন্য একজনের লজ্জাস্থান বৈধ হওয়া হারাম। আমি বলছি: বারীরার হাদীস এই মতটিকে খণ্ডন করে। কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বারীরাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দিয়েছিলেন, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ইখতিয়ার (স্বামীর সাথে থাকা না থাকার স্বাধীনতা) দিয়েছিলেন অথচ সে বিবাহিতা ছিল।

আয়েশা কর্তৃক ক্রয়ের পর বারীরাকে তার স্বামী মুগীসের অধীনে থাকা অবস্থায় এই ইখতিয়ার প্রদানের বিষয়ে সকলের ঐক্যমত এই প্রমাণ বহন করে যে, দাসী বিক্রয় করা তার তালাক নয়। আর এর উপরেই আহলে রায় ও আহলে হাদীস বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণের জামাত একমত যে, তালাক ব্যতীত অন্য কোনো পন্থায় তার তালাক হবে না। আর ইতিপূর্বে(১). 'দ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।(২). 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।

বাংলা তাফসীর

তাদের কেউ কেউ মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীগণ ব্যতীত) এর সাধারণ ব্যাপকতা এবং যুদ্ধবন্দিনী নারীদের সাথে কিয়াসের ভিত্তিতে দলিল পেশ করেছেন। আর বারিরাহ (রাযি.)-এর যে হাদিসটি আমরা উল্লেখ করেছি তা একে নির্দিষ্ট (তাকসিস) করে এবং খণ্ডন করে; আর আবু সাঈদ (রাযি.)-এর হাদিস অনুযায়ী এটি শুধুমাত্র যুদ্ধবন্দিনী নারীদের জন্যই নির্দিষ্ট, ইনশাআল্লাহ তাআলা এটিই সঠিক ও সত্য মত। এই আয়াতের ব্যাপারে তৃতীয় একটি মত রয়েছে—সাওরী (১) মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ (রাযি.) মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নারীদের মধ্যে সধবাগণও [তোমাদের জন্য হারাম], তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীগণ ব্যতীত) সম্পর্কে বলেছেন: এর দ্বারা মুসলিম ও মুশরিক নির্বিশেষে সকল সধবা (বিবাহিত) নারীকে বোঝানো হয়েছে।

আলী ইবনে আবি তালিব (রাযি.) বলেছেন: (এর অর্থ) মুশরিকদের বিবাহিত নারীবৃন্দ। মুয়াত্তা-তে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, (নারীদের মধ্যে সধবাগণ) হলো তারা যারা বিবাহিতা নারী, আর এর মর্মার্থ এই যে আল্লাহ ব্যভিচারকে হারাম করেছেন। একদল আলিম বলেছেন: এই আয়াতে 'মুহসানাত' দ্বারা সচ্চরিত্রা বা সতী-সাধ্বী নারীদের বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ সকল (পর নারীই) হারাম। তিনি তাদের ওপর 'ইহসান' (সতীত্ব) নাম আরোপ করেছেন, তারা বিবাহিতা হোক বা অবিবাহিতা হোক; কারণ শরয়ি বিধানসমূহ মূলত নিজ সত্তাগতভাবেই তাই দাবি করে। (তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীগণ ব্যতীত)—তারা বলেছেন: এর অর্থ হলো বিবাহ বা ক্রয়ের মাধ্যমে।

এটি আবু আল-আলিয়াহ, আবিদাহ আস-সালমানি, তাউস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আতা-এর অভিমত। আবিদাহ এটি ওমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা বিবাহকেও মালিকানাভুক্ত অধিকারের (মিলকুল ইয়ামিন) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাদের নিকট আল্লাহর বাণী: (তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীগণ ব্যতীত) এর অর্থ হলো—অর্থাৎ বিবাহের মাধ্যমে তোমরা তাদের সতীত্বের মালিকানা লাভ করো এবং ক্রয়ের মাধ্যমে মূল সত্তার মালিকানা লাভ করো। ফলে তারা সকলেই যেন 'মিলকুল ইয়ামিন' (অধিকারভুক্ত), আর এ ছাড়া অন্য সব কিছুই ব্যভিচার; এটি একটি সুন্দর অভিমত। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: (মুহসানাত) হলো মুসলিম ও আহলে কিতাবদের মধ্য হতে সতী-সাধ্বী নারীগণ।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে আয়াতের মর্মার্থ ব্যভিচার হারামের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করল: আপনি কি ইবনে আব্বাসকে দেখেননি যে, যখন তাকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল তখন তিনি এ বিষয়ে কিছুই বলেননি? তখন সাঈদ বললেন: ইবনে আব্বাস তা জানতেন না। তিনি মুজাহিদ থেকেও বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: যদি আমি এমন কাউকে জানতাম যিনি আমার কাছে এই আয়াতের ব্যাখ্যা করবেন, তবে আমি তার কাছে পৌঁছানোর জন্য উটের কলিজা পিটিয়ে (কঠোর পরিশ্রম করে) সফর করতাম: তার বাণী (সধবা নারীগণ) থেকে (প্রজ্ঞাময়) পর্যন্ত।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমি জানি না কীভাবে এই উক্তিটি ইবনে আব্বাসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হলো এবং মুজাহিদই বা কীভাবে এ সিদ্ধান্তে পৌঁছালেন? তৃতীয় মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (এটি তোমাদের ওপর আল্লাহর বিধান) শব্দটি এখানে তাকিদ বা নিশ্চয়তাসূচক মাসদার হিসেবে 'নসব' হয়েছে। অর্থাৎ, এই নারীদের তোমাদের জন্য হারাম করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অবধারিত বিধান। আর (তোমাদের ওপর হারাম করা হয়েছে) এর অর্থ হলো—আল্লাহ তোমাদের ওপর তা লিপিবদ্ধ বা অবধারিত করেছেন। আর যাজ্জাজ বলেছেন—(১). 'আলিফ', 'ওয়াও', 'হা' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। 'বা', 'জিম', 'দাল' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তিরমিযী মুজাহিদ থেকে...

ইত্যাদি। তবে উভয়টিই সঠিক নয়; কারণ মুজাহিদ আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, ইবরাহীম থেকে নয়। আর তিরমিযীতে এই আয়াতের ব্যাপারে মুজাহিদের কোনো বর্ণনা নেই। তাবারী ও ইবনে কাসীরে রয়েছে: আমাশ ইবরাহীম থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে। তাবারীতে আরও রয়েছে: হাম্মাদ ইবরাহীম থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে।

বাংলা তাফসীর

কুফাবাসী ব্যাকরণবিদগণের মতে: এটি 'ইগরা' (উদ্বুদ্ধকরণ) হিসেবে 'নসব' (জবর) অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহর কিতাবকে আঁকড়ে ধরো, অথবা আল্লাহর কিতাবকে তোমাদের জন্য অপরিহার্য করে নাও। আবু আলী যা উল্লেখ করেছেন তাতে এ বিষয়ে পর্যালোচনা রয়েছে; কেননা 'ইগরা'-এর ক্ষেত্রে 'মানসুব' (যাকে নসব দেওয়া হয়েছে) শব্দটিকে 'ইগরা'র অব্যয়ের আগে আনা জায়েজ নেই। সুতরাং 'যাইদান আলাইকা' বা 'যাইদান দুনাকা' বলা যায় না, বরং বলতে হয়: 'আলাইকা যাইদান' এবং 'দুনাকা আমরান'। তিনি যা বলেছেন তা তখনই সঠিক হবে যদি শব্দটি 'আলাইকুম' দ্বারা মানসুব হয়; কিন্তু কোনো ক্রিয়া (ফেল) উহ্য ধরার সুরতে এটি জায়েজ হবে।

আর 'রাফ' (পেশ) হওয়াও জায়েজ, যার অর্থ হবে—এটি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর অর্পিত বিধান। আবু হাইওয়াহ ও মুহাম্মদ ইবনে সামাইকা 'কাতাবাল্লাহু আলাইকুম' (আল্লাহ তোমাদের ওপর অবধারিত করেছেন) শব্দটিকে মহান আল্লাহর পবিত্র নামের দিকে সম্পৃক্ত করে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে পাঠ করেছেন। এর অর্থ হলো, আল্লাহ তোমাদের ওপর যা বর্ণনা করেছেন সেই হারাম বিষয়গুলো তিনি লিখে দিয়েছেন বা নির্ধারণ করে দিয়েছেন। আবিদাহ আল-সালমানি ও অন্যান্যরা বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী 'তোমাদের ওপর আল্লাহর বিধান' দ্বারা কুরআনে সাব্যস্ত হওয়া তাঁর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: 'দুইজন, তিনজন বা চারজন'।

তবে এ মতটি বেশ দূরবর্তী। বরং অধিক সুস্পষ্ট মত হলো—'তোমাদের ওপর আল্লাহর বিধান' কথাটি সেই নিষিদ্ধতার দিকেই ইঙ্গিত করছে যা মানুষের এবং জাহেলিয়াত যুগে আরবরা যা করত তার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। চতুর্থ মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী—'এদের বাইরে অন্য সব নারীকে তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে'। হামযা, কিসায়ি এবং আসেম হাফসের রেওয়ায়েত অনুযায়ী 'ওয়া উহিল্লা লাকুম' (তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে) পাঠ করেছেন, যা 'হুররিমাত আলাইকুম' (তোমাদের ওপর হারাম করা হয়েছে) বাক্যটির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে জবর দিয়ে (ওয়া আহাল্লা) পাঠ করেছেন, যা আল্লাহর বাণী 'কিতাবাল্লাহি আলাইকুম'-এর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এটি বাহ্যত দাবি করে যে, উল্লেখিত নারীগণ ছাড়া আর কেউ হারাম হবে না; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে এমন অনেকের নামও হারাম ঘোষণা করেছেন যাদের উল্লেখ এই আয়াতে নেই, যা এই আদেশের সাথে যুক্ত হবে। মহান আল্লাহ বলেন: 'রাসূল তোমাদেরকে যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো'। ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'কোনো নারীকে তার ফুফু কিংবা তার খালার সাথে একত্রে বিবাহে রাখা যাবে না'। ইবনে শিহাব বলেন: আমরা মনে করি বাবার খালা এবং বাবার ফুফুও একই পর্যায়ের।

বলা হয়ে থাকে যে, কোনো নারী এবং তার ফুফু ও খালাকে একত্রে বিবাহ করার নিষিদ্ধতার বিষয়টি এই আয়াত থেকেই গৃহীত হয়েছে; কারণ আল্লাহ তাআলা দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা হারাম করেছেন, আর কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার সাথে একত্রে রাখা দুই বোনকে একত্রে রাখারই সমপর্যায়ের। অথবা এই কারণে যে, খালা মায়ের স্থলাভিষিক্ত এবং ফুফু বাবার স্থলাভিষিক্ত। তবে প্রথম মতটিই সঠিক; কারণ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ অভিন্ন সত্তার মতো। ফলে বিষয়টি যেন এমন দাঁড়াল: আমি তোমাদের জন্য সে সকল নারী ছাড়া অন্যদের হালাল করেছি যাদের কথা কিতাবে উল্লেখ করেছি এবং যাদের কথা আমি মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম)-এর মুখে বর্ণনার পূর্ণতা দিয়েছি।

আর ইবনে শিহাবের উক্তি—'আমরা বাবার খালা ও বাবার ফুফুকেও একই পর্যায়ের মনে করি'—এর কারণ হলো তিনি খালা ও ফুফু শব্দটিকে এর ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং এটিই তার কাছে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; কারণ 'ফুফু' এমন প্রত্যেক নারীকে বলা হয় যে তোমার পিতার সাথে তাঁর উভয় পিতা-মাতার বা যে কোনো একজনের মাধ্যমে অংশীদার রয়েছে। খালার বিষয়টিও তদ্রূপ, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।(১). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১০ [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আবু দাউদের মুসান্নাফ ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কোনো নারীকে তার ফুফুর উপস্থিতিতে বিবাহ করা যাবে না, আর ফুফুকে তার ভ্রাতুষ্পুত্রীর উপস্থিতিতে বিবাহ করা যাবে না; কোনো নারীকে তার খালার উপস্থিতিতে বিবাহ করা যাবে না, আর খালাকে তার ভাগ্নির উপস্থিতিতে বিবাহ করা যাবে না। আর বড়কে ছোটর উপস্থিতিতে কিংবা ছোটকে বড়র উপস্থিতিতে বিবাহ করা যাবে না)। আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফুফু ও খালাকে এবং দুই ফুফু ও দুই খালাকে একত্রে বিবাহ করা অপছন্দ করেছেন।

বর্ণনাটি "লা ইউজমাউ" (একত্রে রাখা যাবে না) শব্দে আইন বর্ণের পেশের সাথে এসেছে যা বৈধতার বিধান বিষয়ে সংবাদ জ্ঞাপন করে এবং যা এ থেকে নিষেধ করার অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এই হাদিসে উল্লিখিত ব্যক্তিদের বিবাহের মাধ্যমে একত্রীকরণের হারামের বিষয়ে আমল করার ওপর ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। খাওয়ারিজরা দুই বোনকে এবং কোনো নারীকে তার ফুফু ও খালার সাথে একত্রে বিবাহ করা বৈধ মনে করত «১», তবে তাদের এই ভিন্নমত ধর্তব্য নয়; কারণ তারা দীন থেকে বিচ্যুত ও বহিষ্কৃত হয়েছে এবং তারা প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর বিরোধী। আর তাঁর বাণী: (দুই ফুফু ও দুই খালাকে একত্রে বিবাহ করা যাবে না) — এ বিষয়টি কিছু জ্ঞানতাপসের নিকট দুর্বোধ্য মনে হয়েছে এবং এর অর্থ নিয়ে তারা দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন, এমনকি কেউ কেউ একে এমন অর্থে গ্রহণ করেছেন যা দূরবর্তী অথবা অন্যায্য।

তিনি বলেন: দুই ফুফু বলতে রূপক অর্থ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ কোনো ফুফু ও তার ভ্রাতুষ্পুত্রী; তাদের উভয়কে একত্রে "দুই ফুফু" বলা হয়েছে যেমন আবু বকর ও উমর (রা.)-এর সুন্নাহকে একত্রে "দুই উমরের সুন্নাহ" বলা হয়। তিনি আরও বলেন: দুই খালা এর অর্থও তদ্রূপ। নাহহাস বলেন: এটি এমন এক কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা যার নজির খুব কমই শোনা যায়। এই কষ্টকল্পনার পাশাপাশি এতে নিরর্থক পুনরুক্তিও ঘটে; কারণ যদি এর অর্থ ফুফু ও ভ্রাতুষ্পুত্রীর একত্রীকরণ নিষেধ হয় এবং "দুই ফুফু" বলতেও ফুফু ও ভ্রাতুষ্পুত্রীই উদ্দেশ্য হয়, তবে কথাটি ফায়দাহীনভাবে পুনরাবৃত্ত হয়ে পড়ে। তদুপরি, যদি বিষয়টি তেমনই হতো যেমনটি তিনি বলেছেন, তবে হাদিসে "এবং খালার সাথে" থাকা আবশ্যক হতো, অথচ হাদিসটি তেমন নয়; কারণ হাদিসে আছে (তিনি ফুফু ও খালার একত্রীকরণ নিষেধ করেছেন)।

অতএব হাদিসের শব্দ অনুযায়ী আবশ্যক হলো এমন দুই নারীকে একত্রে বিবাহ না করা যাদের একজন অন্যজনের ফুফু এবং অন্যজন প্রথমজনের খালা। নাহহাস বলেন: এটি একটি সঠিক অর্থে বিশ্লেষণ করা সম্ভব। তা হলো, কোনো ব্যক্তি ও তার পুত্র এক নারী ও তার কন্যাকে বিবাহ করল; পিতা বিবাহ করল কন্যাকে এবং পুত্র বিবাহ করল মাতাকে। অতঃপর তাদের প্রত্যেকের এই স্ত্রীদের গর্ভে একটি করে কন্যা সন্তান জন্ম নিল। এমতাবস্থায় পিতার কন্যা হবে পুত্রের কন্যার ফুফু, আর পুত্রের কন্যা হবে পিতার কন্যার খালা। আর দুই খালার একত্রীকরণ বলতে বুঝায় এমন দুই নারী যাদের প্রত্যেকেই অন্যজনের খালা।

আর তা এভাবে হতে পারে যে, এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কন্যাকে বিবাহ করল এবং অন্য ব্যক্তিটি প্রথম ব্যক্তির কন্যাকে বিবাহ করল। অতঃপর তাদের প্রত্যেকের একটি করে কন্যা সন্তান জন্ম নিল; ফলে তাদের প্রত্যেকের কন্যা অন্যজনের খালা হবে। আর দুই ফুফুর একত্রীকরণ বলতে বুঝায় এমন দুই নারীকে একত্রে রাখা যাবে না যাদের প্রত্যেকেই অন্যজনের ফুফু, আর তা হলো এই যে...(১) এটি তাদের সম্পর্কে সঠিক নয়, কারণ এটি সুনির্দিষ্ট নির্দেশনার সরাসরি প্রত্যাখ্যান যা কুফরি। যদি লেখক ইবাদিয়াদের কথা বুঝিয়ে থাকেন—যাদের খাওয়ারিজদের অন্তর্ভুক্ত করা তাঁর অভ্যাস অথচ তারা এ থেকে মুক্ত—তবে পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি সকলের নিকট তাদের মূলনীতি হলো: এমন যেকোনো দুই নারী যাদের একজনকে পুরুষ কল্পনা করলে অন্যজন তার জন্য বৈধ হতো না, দাম্পত্য বন্ধনে তাদের একত্রীকরণ হারাম।

যেমনটি 'কিতাবুন নুবল ওয়া শারহুহু' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর এ বিষয়ে মূল হাদিসটি তাদের নিকট সহিহ ও প্রামাণ্য। আল্লাহ তাআলা বলেন: (তোমরা সত্য অনুসন্ধান করো)। দ্রষ্টব্য: জাসসাস ২য় খণ্ড, ১৩৪ পৃষ্ঠা; সেখানে এর বিপরীত বর্ণনা রয়েছে।