তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির মাকে বিয়ে করল এবং দ্বিতীয় ব্যক্তি প্রথম ব্যক্তির মাকে বিয়ে করল। অতঃপর তাদের প্রত্যেকের একটি করে কন্যা সন্তান জন্ম নিল। এমতাবস্থায় তাদের প্রত্যেকের কন্যা অন্যজনের ফুফু হবে। এটিই সেই বিষয় যা আল্লাহ তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র মুখে হারাম করেছেন, যা কুরআনে (সরাসরি) নেই।
পঞ্চম— যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন ওলামায়ে কেরাম যাদের একত্রে বিবাহ করা হারাম তাদের সম্পর্কে একটি চমৎকার মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন। মুতামির ইবনে সুলায়মান, ফুদায়ল ইবনে মায়সারা থেকে, তিনি আবু জারীর থেকে এবং তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, শাবী বলেছেন: এমন যে কোনো দুই নারী, যাদের একজনের স্থলে যদি একজন পুরুষ কল্পনা করা হয় তবে অপরজনকে বিবাহ করা তার জন্য বৈধ হতো না, তাদের একত্রে বিবাহ করা বাতিল। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: এটি কার থেকে বর্ণিত? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের পক্ষ থেকে। সুফিয়ান সাওরী বলেন: আমাদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো, এটি বংশীয় বা রক্ত সম্পর্কের ক্ষেত্রে হতে হবে। এটি কোনো নারী ও তার স্বামীর কন্যার (সতীন-কন্যা) মতো হবে না, ব্যক্তি চাইলে তাদের একত্রে বিবাহ করতে পারে। আবু উমর বলেন: এটি মালিক, শাফেঈ, আবু হানিফা, আওযাঈ এবং বিভিন্ন জনপদের অন্যান্য ফকীহ ও হাদিস বিশারদগণের মাযহাব; আমি যতদূর জানি এই মূলনীতির বিষয়ে তাঁদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। সলফদের একটি দল কোনো ব্যক্তির কন্যা এবং তার স্ত্রীকে (অন্য পক্ষের) একত্রে বিবাহ করা অপছন্দ করেছেন; কারণ তাদের মধ্যে একজন পুরুষ হলে অপরজনকে বিবাহ করা বৈধ হতো না। তবে অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের অভিমত হলো এতে কোনো বাধা নেই। কারণ এখানে কেবল রক্ত সম্পর্কই (নাসাব) বিবেচ্য, বৈবাহিক সূত্রজাত সম্পর্ক (মুসাহারাহ) নয়। অতঃপর কিছু বর্ণনায় উল্লিখিত আত্মীয়দের একত্রে বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ (ইল্লত) সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে; আর তা হলো সতীনদের মধ্যে পরশ্রীকাতরতা ও হিংসার কারণে যে অনিষ্ট ঘটে, তার ফলে নিকটাত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো নারীকে তার ফুফু কিংবা খালার সাথে একত্রে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: (তোমরা যদি এমনটি করো, তবে তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করলে)। আবু মুহাম্মদ আল-আসীলি তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে এবং ইবনে আব্দুল বার ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ এর মারাসীল বর্ণনাসমূহের মধ্যে হুসাইন ইবনে তালহা থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার আশঙ্কায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো নারীকে তার বোনদের (অর্থাৎ নিকটাত্মীয় নারীদের) সাথে একত্রে বিবাহ দিতে নিষেধ করেছেন। সলফদের কেউ কেউ এই কারণটিকে (ইল্লত) সর্বত্র প্রয়োগ করেছেন এবং কোনো নারী ও তার নিকটাত্মীয় বোনকে—সে চাচাতো, ফুফাতো, মামাতো কিংবা খালাতো বোন যা-ই হোক না কেন—একত্রে বিবাহ করা নিষিদ্ধ করেছেন। এটি ইসহাক ইবনে তালহা, ইকরিমাহ, কাতাদাহ এবং ইবনে আবি নাজীহ-এর বর্ণনা অনুযায়ী আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনে জুরায়জ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এতে কোনো অসুবিধা নেই এবং এটিই সঠিক মত। হাসান ইবনে হুসাইন ইবনে আলী একই রাতে মুহাম্মদ ইবনে আলী ও উমর ইবনে আলীর কন্যাদ্বয়কে বিবাহ করেছিলেন; অর্থাৎ তিনি দুই চাচাতো বোনকে একত্রে বিবাহ করেছিলেন, যা আব্দুর রাজ্জাক উল্লেখ করেছেন। ইবনে উয়াইনাহ আরও যোগ করেছেন: ফলে তাদের স্ত্রীরা জানতেন না যে স্বামী কার কাছে যাবেন। ইমাম মালিক একে অপছন্দ করেছেন, তবে তাঁর নিকট এটি হারাম নয়।

(১). 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের নিকট।

বাংলা তাফসীর

ইবনে কাসিমের বর্ণনায় (সামা') রয়েছে: ইমাম মালিককে দুই চাচাতো বোনকে বিবাহে একত্র করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি একে হারাম বলে জানি না। তাঁকে বলা হলো: আপনি কি একে অপছন্দ করেন? তিনি বললেন: কিছু লোক একে এড়িয়ে চলেন। ইবনে কাসিম বলেন: এটি হালাল এবং এতে কোনো দোষ নেই। ইবনুল মুনযির বলেন: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এই বিবাহকে অবৈধ বলেছেন। তারা উভয়েই বিবাহের মাধ্যমে অনুমোদিত নারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমার কোনো দলিলের মাধ্যমেই তারা এই সাধারণ অনুমতির বহির্ভূত নন। একইভাবে দুই ফুফাতো বোন এবং দুই খালাতো বোনকে বিবাহে একত্র করার বিধানও একই।

সুদ্দী মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের জন্য এদের অতিরিক্তদের হালাল করা হয়েছে) প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ লজ্জাস্থান ব্যতীত অন্যভাবে উপভোগ। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো তোমাদের মাহরাম নারীগণ ব্যতীত তোমাদের অন্যান্য আত্মীয়দের তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: এর দ্বারা বিশেষভাবে অধিকারভুক্ত দাসীদের (মিলকুল ইয়ামিন) বোঝানো হয়েছে। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে অন্বেষণ করবে) এটি এমন একটি শব্দ যা বিবাহ এবং ক্রয় উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে 'আন' (أن) শব্দটি 'মা' (ما) থেকে বদল হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে, আর হামযার কিরাত অনুযায়ী এটি রফ-এর স্থানে।

এটিও সম্ভব যে এর অর্থ হবে 'সম্পদ ব্যয়ের উদ্দেশ্যে' অথবা 'সম্পদ ব্যয়ের মাধ্যমে', ফলে 'লাম' বা 'বা' অব্যয়টি উহ্য থাকায় এটি নসবের স্থানে হবে। আর (মুহসিনীন) শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে, যার অর্থ ব্যভিচার থেকে পবিত্র থাকা। (গাইরা মুসাফিহীন) অর্থাৎ ব্যভিচারী না হয়ে। 'সিফাহ' হলো ব্যভিচার, যা পানি ঢালা বা প্রবাহিত করা থেকে উদ্ভূত। এ থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী এসেছে যখন তিনি এক বিবাহ অনুষ্ঠানে দফ বাজানোর শব্দ শুনতে পান: (এটি বিবাহ, ব্যভিচার বা গোপন বিবাহ নয়)। বলা হয়েছে যে, আল্লাহর বাণী (মুহসিনীন গাইরা মুসাফিহীন) এর দুটি ব্যাখ্যার অবকাশ আছে: প্রথমটি—যা আমরা উল্লেখ করেছি অর্থাৎ বিবাহের চুক্তির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন।

এর মর্মার্থ হলো: তোমরা তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে বিবাহের মাধ্যমে যৌন সংসর্গের অধিকার অন্বেষণ করো, ব্যভিচারের মাধ্যমে নয়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতটি সাধারণ অর্থবোধক হবে। আর এমনটিও বলা সম্ভব যে: (মুহসিনীন) শব্দটি নারীদের গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হবে: তোমরা তাদেরকে বিবাহের মাধ্যমে গ্রহণ করো তাদের সতীত্বের শর্তে। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর সঠিক, কারণ যতক্ষণ পর্যন্ত আয়াতকে তার সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করা এবং তার দাবি অনুযায়ী আমল করা সম্ভব হয়, ততক্ষণ সেটিই অগ্রগণ্য। তদুপরি দ্বিতীয় ব্যাখ্যার দাবি হলো ব্যভিচারী নারীদের বিবাহ করা হালাল নয়, যা ইজমার পরিপন্থী।

সপ্তম পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে)। আল্লাহ তাআলা সম্পদের বিনিময়ে লজ্জাস্থান উপভোগকে বৈধ করেছেন এবং কোনো বিশেষ পার্থক্য করেননি। সুতরাং যখন সম্পদ ব্যতিরেকে এটি সম্পন্ন হবে, তখন তার বৈধতা সাব্যস্ত হবে না, কারণ তা অনুমোদিত শর্তের বাইরে সম্পাদিত হয়েছে। যেমন যদি কেউ মদ, শূকর বা মালিকানা সত্ত্ব সাব্যস্ত হয় না এমন কোনো বস্তুর বিনিময়ে চুক্তি করে। আর ইমাম আহমাদের এই মতটি প্রত্যাখ্যাত যে দাসমুক্তি মোহর হতে পারে, কারণ এটি...(১). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: অন্তর্ভুক্ত করে।(২). পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, তবে 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'যিফাফ' (বিবাহ অনুষ্ঠান)।

আর 'দিফাফ' হলো দফ বাদক, দফের বহুবচন হলো 'দুফূফ'। হাদিসে এসেছে: (হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্য হলো শব্দ এবং দফ)।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: আয়াতের জন্য। অন্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে: আয়াতটি এই দিক থেকে সাধারণ অর্থবোধক হবে।

বাংলা তাফসীর

এতে কোনো সম্পদ হস্তান্তর নেই, বরং এতে কেবল মালিকানার বিলোপ ঘটে এমনভাবে যে এর দ্বারা স্ত্রীর প্রতি সম্পদ হস্তান্তরের কোনো অধিকার সাব্যস্ত হয় না। কারণ, মনিব নিজের পক্ষ থেকে যা মালিকানাধীন রেখেছিলেন তা স্ত্রীর কাছে স্থানান্তরিত হয়নি, বরং তা কেবল রহিত হয়েছে। সুতরাং স্বামী যদি স্ত্রীর কাছে কোনো কিছু হস্তান্তর না করেন এবং স্ত্রীরও স্বামীর কাছে কোনো কিছু পাওনা সাব্যস্ত না হয়, বরং স্বামী কেবল তার মালিকানাটিই বিনাশ করেন, তবে তা মোহর হতে পারে না। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়: (আর তোমরা নারীদের তাদের মোহর প্রদান করো); এটি এমন একটি নির্দেশ যা মোহর প্রদান করাকে আবশ্যক করে, অথচ দাসত্ব মোচন বা মুক্তি প্রদান করা (মোহর হিসেবে) সঠিক নয়।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা যদি খুশিমনে তোমাদের জন্য তার কিছু অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা স্বাচ্ছন্দ্যে ভোগ করো); মুক্তির ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব। সুতরাং মোহরানা কেবল সম্পদ হওয়াই অবশিষ্ট থাকে, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে)। যারা এই মত পোষণ করেন, তারা মোহরের পরিমাণের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ মহান আল্লাহর বাণীর (তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে) ব্যাপকতা দ্বারা মোহরানা অল্প হোক বা বেশি হোক তা জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং এটিই সঠিক মত। একে শক্তিশালী করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই হাদীস যা তিনি নিজেকে দানকারিনী নারীর ব্যাপারে বলেছিলেন: (যদি তা লোহার একটি আংটিও হয়)।

এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: (তোমরা অবিবাহিতদের বিবাহ দাও), তিনি এটি তিনবার বলেন। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের মধ্যে উপহার বা বিনিময় কী হবে? তিনি বললেন: (পরিবারবর্গ যাতে সন্তুষ্ট হয়, তা যদি একটি আরাক বৃক্ষের ডালও হয়)। আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নারীদের মোহর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: (তা-ই হবে যার ওপর তাদের পরিবারবর্গ আপস-মীমাংসা করে)। জাবের (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে দুই হাত ভর্তি খাদ্যও প্রদান করে, তবে তার মাধ্যমে সে তার জন্য হালাল হয়ে যায়)।

দারাকুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে হাদীস দুটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: যা কিছুর বিনিময়ে কোনো বস্তু ক্রয় করা বৈধ অথবা যা পারিশ্রমিক হিসেবে দেওয়া বৈধ, তা মোহর হিসেবেও দেওয়া বৈধ। এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত। মদিনা ও অন্যান্য স্থানের হাদীস বিশারদদের একটি দল—সবাই সামান্য বা অধিক সম্পদ মোহর হিসেবে রাখাকে জায়েজ বলেছেন। এটি ইমাম মালিকের ছাত্র আবদুল্লাহ ইবন ওহাবের মত এবং একেই ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা পছন্দ করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: যদি কেউ মোহর হিসেবে একটি চাবুকও প্রদান করে, তবে তার মাধ্যমে সে (স্ত্রী) হালাল হয়ে যাবে।

তিনি তাঁর কন্যাকে আবদুল্লাহ ইবন ওয়াদা’আর সাথে দুই দিরহাম মোহরে বিয়ে দিয়েছিলেন। রবীআহ বলেন: এক দিরহামের বিনিময়েও বিয়ে জায়েজ। আবুয যিনাদ বলেন: পরিবারবর্গ যাতে সন্তুষ্ট হয়। ইমাম মালিক বলেন: মোহরানা এক চতুর্থাংশ দিনার অথবা পরিমাপ অনুযায়ী তিন দিরহামের কম হতে পারবে না। আমাদের (মালিকী মাযহাবের) কোনো কোনো আলেম এর কারণ দর্শাতে গিয়ে বলেন: এর সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় হলো হাত কাটার দণ্ড। কারণ দাম্পত্য সম্পর্ক বা সম্ভোগের অধিকার একটি অঙ্গের মতো এবং হাতও একটি অঙ্গ যা একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদের বিনিময়ে বৈধ করা হয়; আর তা হলো এক চতুর্থাংশ দিনার অথবা পরিমাপ অনুযায়ী তিন দিরহাম।

ফলে ইমাম মালিক হাত কাটার সাথে কিয়াস (অনুমান) করে সম্ভোগের অধিকারকে এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। আবু উমর বলেন: ইমাম আবু হানিফা এই বিষয়ে তাঁর (মালিকের) অগ্রগামী ছিলেন। তিনি মোহরানাকে হাত কাটার সাথে কিয়াস করেছেন। আর তাঁর নিকট স্বর্ণের এক দিনার অথবা পরিমাপ অনুযায়ী দশ দিরহামের কমে হাত কাটা যায় না। সুতরাং তাঁর নিকট এর চেয়ে কম মোহরানা হতে পারবে না। তাঁর সকল সঙ্গী এবং তাঁর মাযহাবের অনুসারীরা এই মতের ওপর রয়েছেন। এটি তাঁর শহরের অধিকাংশ লোকের অভিমত হাত কাটার ব্যাপারে, তবে সর্বনিম্ন মোহরানার ব্যাপারে নয়। আদ-দারাওয়ারদী মালিককে বলেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন কোনো মোহরানা নেই...

বাংলা তাফসীর

এক চতুর্থাংশ দীনারের কম হওয়ার বিষয়ে: হে আবু আবদুল্লাহ! আপনি এতে ইরাকিদের মত গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ আপনি এতে ইরাকবাসীদের পথ অনুসরণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা জাবির (রা.) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "দশ দিরহামের কম কোনো মোহর নেই।" এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদে মুবাশশির ইবনে উবাইদ নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি 'মাতরুক' (পরিত্যাজ্য)। দাউদ আল-আউদী সূত্রে শা’বী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী (আ.) বলেছেন: মোহর দশ দিরহামের কম হবে না। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: গিয়াস ইবনে ইব্রাহিম এই কথাটি দাউদ আল-আউদীকে শিখিয়ে দিয়েছিলেন যে, শা’বী আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "দশ দিরহামের কম কোনো মোহর নেই।" অতঃপর এটি হাদীস হিসেবে প্রচলিত হয়ে যায়।

নাখঈ বলেছেন: এর সর্বনিম্ন পরিমাণ চল্লিশ দিরহাম। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: পঞ্চাশ দিরহাম। ইবনে শুবরুমা বলেছেন: পাঁচ দিরহাম। আর দারাকুতনী ইবনে আব্বাস (রা.) সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: পাঁচ দিরহামের কম কোনো মোহর নেই। অষ্টম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তাদের মধ্যে যাদেরকে তোমরা ভোগ করেছ, তাদেরকে তাদের নির্ধারিত মোহর প্রদান করো।" এখানে 'ইস্তিমতা' অর্থ হলো আনন্দ বা স্বাদ গ্রহণ করা। আর 'উজূর' অর্থ হলো মোহরানা। মোহরকে 'আজর' (বিনিময়) বলা হয়েছে কারণ এটি সম্ভোগের বিনিময়। আর এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে মোহরকে 'আজর' বলা হয়, এবং তা এই বিষয়ের দলিল যে এটি দাম্পত্য সম্পর্কের (যৌন সংসর্গের) বিনিময়ে প্রদান করা হয়।

কারণ কোনো উপকারের বিনিময়ে যা দেওয়া হয় তাকে 'আজর' বলা হয়। বিবাহের ক্ষেত্রে চুক্তির মূল বিষয়বস্তু কী, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন: নারীর দেহ, নাকি দাম্পত্য সম্পর্কের উপকারিতা, নাকি বৈধতা লাভ? এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে। আর প্রকাশ্যত এর সমষ্টিই উদ্দেশ্য, কেননা বিবাহ চুক্তি এই সবগুলোরই দাবি রাখে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবম মাসআলা—ওলামায়ে কেরাম আয়াতের অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। হাসান, মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো, সহীহ নিকাহের মাধ্যমে নারীদের সাথে মিলনের ফলে তোমরা যে উপকার ও স্বাদ লাভ করেছ, তার বিনিময়ে (তাদের মোহরানা প্রদান করো)।

অর্থাৎ তাদের মোহরসমূহ। সুতরাং যদি স্বামী তার সাথে একবারও সহবাস করে, তবে মোহর নির্ধারিত থাকলে তা পূর্ণাঙ্গভাবে প্রদান করা ওয়াজিব হয়ে যাবে, আর নির্ধারিত না থাকলে 'মোহর-ই-মিসল' (সমপর্যায়ের মোহর) প্রদান করতে হবে। আর যদি বিবাহটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয়, তবে ইমাম মালিক থেকে ফাসিদ বিবাহের ক্ষেত্রে বর্ণনায় ভিন্নতা পাওয়া যায়—সে ক্ষেত্রে কি নারী মোহর-ই-মিসল পাবে, নাকি যদি মোহরানা সঠিকভাবে নির্ধারিত হয়ে থাকে তবে সেই নির্ধারিত মোহরই পাবে? তিনি এক বর্ণনায় বলেছেন: নির্ধারিত মোহরই পাবে, আর এটিই তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত। এর কারণ হলো, তারা যে বিষয়ে পরস্পর সম্মত হয়েছে তা সুনিশ্চিত, পক্ষান্তরে মোহর-ই-মিসল হলো ইজতিহাদলব্ধ বিষয়।

সুতরাং আমাদের সেই বিষয়ের দিকেই ফিরে যাওয়া উচিত যা নিশ্চিত, কেননা সন্দেহের ভিত্তিতে কারোর সম্পদের মালিকানা সাব্যস্ত হয় না। আর 'মোহর-ই-মিসল' সংক্রান্ত তাঁর অভিমতের ভিত্তি হলো নবী (সা.)-এর বাণী: "যে নারীই তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল। অতঃপর যদি স্বামী তার সাথে সহবাস করে, তবে সে তার লজ্জাস্থান হালাল করার বিনিময়ে মোহর-ই-মিসল পাবে।" ইবনে খুওয়ায়য মানদাদ বলেন: এই আয়াতটি মুতআ (সাময়িক বিবাহ) বৈধ হওয়ার পক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) (১). জ পাণ্ডুলিপি হতে।(২). জ পাণ্ডুলিপি হতে।(৩).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। আল-বাহর কিতাবে রয়েছে: অথবা সবগুলো। আর এটিই সুস্পষ্ট।(৪). সমস্ত মূল পাঠে হাদীসের শব্দ এভাবেই আছে। এটি আহমাদ, আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, তিরমিযী, ইবনে হিব্বান, দারাকুতনী এবং শাফেয়ী বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীর শব্দ হলো (যে কোনো নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল—তিনবার বলেছেন—অতঃপর যদি সে তার সাথে সহবাস করে, তবে তার লজ্জাস্থান হালাল করার বিনিময়ে সে মোহর পাবে... (হাদীস)। দেখুন দারাকুতনী এবং এর টীকা, ভারত সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

তিনি মুতআ বিবাহ থেকে নিষেধ করেছেন এবং একে হারাম ঘোষণা করেছেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তোমরা তাদের অভিভাবকদের সম্মতিক্রমে তাদের বিবাহ করো)। আর এটি সুনিশ্চিত যে, অভিভাবকদের সম্মতিক্রমে বিবাহ বলতে সেই শরয়ী বিবাহকেই বোঝায় যা অভিভাবক ও দুইজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে সম্পন্ন হয়, অথচ মুতআ বিবাহ এমন নয়। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এখানে ইসলামের প্রাথমিক যুগের সেই মুতআ বিবাহ উদ্দেশ্য। ইবনে আব্বাস, উবাই এবং ইবনে জুবায়ের পড়েছেন: (তোমরা তাদের মধ্য থেকে যাদের দ্বারা নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত উপকৃত হয়েছ, তাদের নির্ধারিত মোহর প্রদান করো); অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: মিরাস (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত আয়াত একে রহিত করেছে, কারণ মুতআ বিবাহে কোনো উত্তরাধিকার স্বত্ব ছিল না। আয়েশা (রা.) এবং কাসিম ইবনে মুহাম্মদ বলেছেন: এর হারাম হওয়া এবং রহিত হওয়ার বিধান পবিত্র কুরআনেই বিদ্যমান, আর তা হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: (আর যারা নিজেদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে, তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের ক্ষেত্র ছাড়া, এতে তারা তিরস্কৃত হবে না)। অথচ মুতআ বিবাহ স্ত্রী হিসেবেও গণ্য নয় এবং দাসী হিসেবেও নয়। দারা কুতনী আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুতআ থেকে নিষেধ করেছেন।

তিনি আরও বলেছেন: এটি কেবল তাদের জন্য ছিল যারা সামর্থ্য রাখত না; অতঃপর যখন স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিবাহ, তালাক, ইদ্দত ও মিরাসের বিধান অবতীর্ণ হলো, তখন তা রহিত হয়ে গেল। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: রমজানের রোজা অন্য সব রোজাকে রহিত করেছে, জাকাত সকল সাধারণ দানকে রহিত করেছে, তালাক, ইদ্দত ও মিরাস মুতআকে রহিত করেছে এবং কুরবানি অন্য সব জবাইকে রহিত করেছে। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুতআ মানসুখ বা রহিত; একে তালাক, ইদ্দত ও মিরাস রহিত করেছে। আতা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুতআ ছিল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে কেবল একটি রহমত, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর দয়া করেছিলেন; যদি উমর (রা.) তা থেকে নিষেধ না করতেন, তবে দুর্ভাগা ব্যক্তি ছাড়া কেউ ব্যভিচারে লিপ্ত হতো না।

দশম মাসআলা- এটি কতবার বৈধ করা হয়েছিল এবং রহিত করা হয়েছিল এ নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতাম এবং আমাদের সাথে কোনো নারী ছিল না। তখন আমরা বললাম: আমরা কি খাসি হয়ে যাব? তিনি আমাদের তা করতে নিষেধ করলেন। অতঃপর তিনি আমাদের একটি কাপড়ের বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নারী বিবাহ করার অনুমতি প্রদান করলেন। আবু হাতিম আল-বুস্তি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তাদের এই আবেদন যে (আমরা কি খাসি হয়ে যাব?) এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তাদের জন্য মুতআ বৈধ হওয়ার পূর্বে তা নিষিদ্ধ ছিল।

যদি এটি নিষিদ্ধ না হতো, তবে তাদের এই জিজ্ঞাসার কোনো অর্থ থাকত না। অতঃপর যুদ্ধের সময় তিনি তাদের একটি কাপড়ের বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নারী বিবাহ করার অনুমতি দেন। এরপর খায়বারের বছর তিনি তা থেকে নিষেধ করেন। পুনরায় মক্কা বিজয়ের বছর এর অনুমতি দেন, কিন্তু তিন দিন পর আবার তা হারাম করে দেন। সুতরাং এটি কিয়ামত পর্যন্ত হারাম। ইবনুল আরাবী বলেছেন: নারীদের মুতআ বিবাহের বিষয়টি শরীয়তের বিস্ময়কর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ ইসলামের শুরুতে এটি বৈধ ছিল, অতঃপর খায়বারের দিন হারাম করা হয়েছিল, পুনরায় যুদ্ধের সময় বৈধ করা হয়েছিল...(১).

দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১০৫