তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

আওতাস, এরপর তা নিষিদ্ধ করা হয় এবং নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর বিষয়টি স্থায়ী হয়। শরীয়তে কিবলার মাসআলা ব্যতীত এর কোনো সদৃশ নেই, কারণ কিবলার ক্ষেত্রেও দুইবার রহিতকরণ (নাসখ) সংঘটিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তা স্থিতিশীল হয়েছিল। আর হাদীসের বর্ণনাধারা সংগ্রহকারীদের মধ্যে অন্য অনেকে বলেছেন: এটি সাতবার হালাল ও হারাম হওয়ার প্রেক্ষাপট দাবি করে। ইবনে আবু আমরাহ বর্ণনা করেছেন যে, এটি ইসলামের সূচনালগ্নে বিদ্যমান ছিল। সালামাহ ইবনুল আকওয়া বর্ণনা করেছেন যে, এটি আওতাসের বছর বিদ্যমান ছিল। আলীর বর্ণনা অনুযায়ী এটি খায়বারের দিন নিষিদ্ধ করা হয়। রাবী ইবনে সাবরার বর্ণনা অনুযায়ী এটি মক্কা বিজয়ের দিন বৈধ করা হয়েছিল।

আমি বলি: এই সকল বর্ণনাধারা সহীহ মুসলিমের অন্তর্ভুক্ত। তবে অন্যান্য গ্রন্থে আলীর সূত্রে তাবুক যুদ্ধের সময় এটি নিষেধ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। এটি ইসহাক ইবনে রাশিদ যুহরী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইবনে শিহাব থেকে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে কেউ ইসহাক ইবনে রাশিদকে অনুসরণ করেননি, আবু উমর (রহ.) এটি বলেছেন। আবু দাউদের মুসান্নাফে রাবী ইবনে সাবরার হাদীস থেকে বিদায় হজ্জে এটি নিষেধ করার কথা এসেছে। ইমাম আবু দাউদ মনে করেন যে, এ বিষয়ে এটিই সর্বাধিক সহীহ বর্ণনা।

আমর (১) হাসানের সূত্রে বলেছেন যে, মুতআ বিবাহ উমরাতুল কাযা চলাকালীন মাত্র তিনদিন ব্যতীত কখনও বৈধ ছিল না; এর আগেও নয়, পরেও নয়। এটি সাবরা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই হলো সাতটি ক্ষেত্র যেখানে মুতআ বৈধ করা হয়েছিল এবং নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। আবু জাফর আত-তাহাবী বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যারা এর অনুমতির কথা বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই জানিয়েছেন যে এটি সফর বা যুদ্ধের সময় ছিল এবং সেই সফরেই পরবর্তীতে নিষেধাজ্ঞা জারি করা হয়। ফলে তা নিষিদ্ধ হয়ে যায়। তাদের কেউ এটি স্থায়ী বসবাসের (হাদর) সময় হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি।

ইবনে মাসউদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর সাবরার যে হাদীসে বিদায় হজ্জে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক এর বৈধতার কথা এসেছে, তা এর সমস্ত ভাবার্থের পরিপন্থী। আমরা এই বিষয়টি নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং এটি কেবলমাত্র আব্দুল আজিজ ইবনে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের বর্ণনাতেই পেয়েছি। ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ আব্দুল আজিজ ইবনে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি মক্কা বিজয়ের সময় ছিল এবং তারা তাঁর নিকট একাকীত্বের (স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকা) অভিযোগ করলে তিনি তাদের অনুমতি প্রদান করেন। বিদায় হজ্জের সময় একাকীত্বের অভিযোগ করা অসম্ভব, কারণ তারা তাদের স্ত্রীদের নিয়ে হজ্জ করেছিলেন এবং মক্কায় নারীদের বিয়ে করাও তাদের জন্য সম্ভব ছিল।

তারা তখন এমন অবস্থায় ছিলেন না যেমনটি পূর্ববর্তী যুদ্ধগুলোতে ছিলেন। হতে পারে যে, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অভ্যাস ছিল তাঁর যুদ্ধাভিযানগুলোতে অনুরূপ বিষয়গুলোর পুনরাবৃত্তি করা...(১). এটি সম্ভবত হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণিত আমর ইবনে মাইমুন।(২). আল-উযবাহ (আইন অক্ষরে পেশ এবং যা অক্ষরে জজম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নারীদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা। আবার এটি গাইন এবং রা অক্ষরের মাধ্যমেও হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যার অর্থ দেশান্তর বা পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা (ইবনে মাজাহ হতে সংগৃহীত)।

বাংলা তাফসীর

এবং জনসমাগমস্থলে মহানবী (সা.) বিদায় হজের সময় এর (মুতা বিবাহের) নিষিদ্ধতার কথা উল্লেখ করেছেন, যেন মানুষের উপস্থিতিতে তা এমন ব্যক্তিও শুনতে পায় যে আগে শোনেনি। ফলে তিনি এটি দৃঢ়ভাবে ঘোষণা করেন যেন এর বৈধতার দাবি করার মতো কারো কোনো সংশয় অবশিষ্ট না থাকে; আর মক্কাবাসীরা এটি ব্যাপকভাবে চর্চা করত। একাদশতম মাসআলা: লাইস ইবনে সা'দ বুকাইর ইবনে আশাজ থেকে এবং তিনি শারিদের মুক্তদাসের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে মুতা বিবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, এটি কি ব্যভিচার নাকি বিবাহ? তিনি বললেন: এটি ব্যভিচারও নয়, আবার বিবাহও নয়।

আমি বললাম: তাহলে এটি কী? তিনি বললেন: এটি হলো মুতা যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন। আমি বললাম: এর কি ইদ্দত আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এক ঋতু। আমি বললাম: তারা কি একে অপরের ওয়ারিশ হবে? তিনি বললেন: না। আবু ওমর (ইবনে আবদিল বার) বলেন: পূর্বসূরী (সালাফ) এবং উত্তরসূরী (খালাফ) আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মুতা হলো একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বিবাহ যাতে কোনো উত্তরাধিকার নেই এবং সময় শেষ হওয়ার সাথে সাথে তালাক ছাড়াই বিচ্ছেদ ঘটে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: (মুতা ছিল এমন যে, একজন পুরুষ একজন নারীকে দুজন সাক্ষী এবং অভিভাবকের অনুমতি নিয়ে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিবাহ করত, এই শর্তে যে তাদের মধ্যে কোনো উত্তরাধিকার থাকবে না এবং সে তাকে একটি নির্ধারিত অর্থ প্রদান করবে।

সময় শেষ হলে নারীর ওপর তার আর কোনো অধিকার থাকত না এবং সে তার জরায়ু পরিষ্কার হওয়ার অপেক্ষা করত (ইস্তিবরা); কারণ সন্তানের ক্ষেত্রে এতে কোনো সন্দেহাতীত অধিকার ছিল না। সে গর্ভবতী না হলে অন্যের জন্য বৈধ হয়ে যেত। আর নাহহাসের কিতাবে আছে: এতে ভুল রয়েছে এবং মুতা বিবাহের মাধ্যমে সন্তান সাব্যস্ত হয় না)। আমি (লেখক) বলছি: এটিই নাহহাসের বক্তব্যের মর্মার্থ। তিনি বলেছেন: মুতা হলো এই যে, পুরুষ নারীকে বলবে: আমি তোমাকে একদিনের জন্য—বা অনুরূপ সময়ের জন্য—বিবাহ করছি এই শর্তে যে তোমার ওপর কোনো ইদ্দত নেই, আমাদের মধ্যে কোনো উত্তরাধিকার নেই, কোনো তালাক নেই এবং এ বিষয়ে কোনো সাক্ষীও নেই।

এটিই প্রকৃত ব্যভিচার এবং ইসলামে এটি কখনোই বৈধ ছিল না। এই কারণেই ওমর (রা.) বলেছিলেন: মুতা বিবাহ করেছে এমন কোনো ব্যক্তিকে যদি আমার কাছে আনা হয়, তবে আমি অবশ্যই তাকে পাথরের নিচে চাপা দেব। দ্বাদশতম মাসআলা: আমাদের আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, কেউ মুতা বিবাহে লিপ্ত হলে তার ওপর কি হদ (নির্ধারিত দণ্ড) কার্যকর হবে এবং সন্তান কি তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হবে না? নাকি সংশয়ের কারণে হদ রহিত হবে এবং সন্তান তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। তবে তাকে অবশ্যই তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) প্রদান করা হবে «১» এবং শাস্তি দেওয়া হবে।

বর্তমানে মুতা বিবাহ হারাম হওয়া সত্ত্বেও যদি কিছু আলেমের মতে এর মাধ্যমে সন্তান জন্ম নিলে পিতার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তবে যে সময়ে এটি বৈধ ছিল তখন কেন সম্বন্ধযুক্ত হবে না? সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মুতা বিবাহ সঠিক বিবাহের বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল, কেবল সময়সীমা এবং উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে এটি ভিন্ন ছিল। মাহদাবী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুতা বিবাহ অভিভাবক এবং সাক্ষী ছাড়াই সংঘটিত হতো। তবে তার এই বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। ইবনে আরাবী বলেছেন: ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বৈধ হওয়ার কথা বলতেন, কিন্তু পরবর্তীতে এ থেকে তার ফিরে আসা প্রমাণিত হয়েছে।(১).

পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' এবং 'দাল'-এ রয়েছে: (তাকে তা'যীর প্রদান করা হবে)।

বাংলা তাফসীর

এটি থেকে [নিষেধ করা হয়েছে], ফলে এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এমতাবস্থায় যদি কেউ তা করে, তবে মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত অনুযায়ী তাকে পাথর ছুড়ে হত্যা (রজম) করা হবে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: তাকে রজম করা হবে না, কারণ মুতআ বিবাহ [মূলত] হারাম নয়; তবে এটি আমাদের আলেমদের অন্য একটি বিরল মূলনীতির কারণে, যাতে তাঁরা অন্যান্য সমস্ত আলেমদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। সেটি হলো—সুন্নাহ দ্বারা যা হারাম হয়েছে, তা কি কুরআনের হারামকৃত বিষয়ের সমতুল্য কি না? মদীনার কিছু আলেম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এ দুটি সমান নয়; তবে এই মতটি দুর্বল।

আবু বকর আত-তারতুশি বলেছেন: ইমরান বিন হুসাইন, ইবনে আব্বাস, কিছু সাহাবী এবং আহলে বাইতের একটি দল ছাড়া আর কেউ মুতআ বিবাহের অনুমতি দেননি। ইবনে আব্বাসের উক্তি সম্পর্কে কবি বলেছেন:আমি কাফেলার লোকদের বলি যখন আমাদের অবস্থান দীর্ঘ হলো … হে বন্ধু! ইবনে আব্বাসের ফতোয়ার ব্যাপারে তোমার কি কোনো আগ্রহ আছে?এক কোমলতন্বী নারী সম্পর্কে যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সুকোমল ও মোলায়েম … যে মানুষের ফিরে যাওয়া পর্যন্ত তোমার ঠিকানা হয়ে থাকবে।অন্যান্য আলেম ও ফকীহগণ, যাঁরা সাহাবী, তাবিঈন এবং সালাফে সালেহীনদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁরা এই বিষয়ে একমত যে এই আয়াতটি রহিত (মানসুখ) এবং মুতআ বিবাহ হারাম।

আবু উমর বলেছেন: মক্কা ও ইয়ামেনের ইবনে আব্বাসের অনুসারীগণ ইবনে আব্বাসের মাযহাব অনুযায়ী মুতআকে বৈধ মনে করতেন, তবে বাকি সকল মানুষ একে হারাম সাব্যস্ত করেছেন। মা’মার বর্ণনা করেছেন, ইমাম যুহরী বলেছেন: মানুষের মনে এর প্রতি ঘৃণা বৃদ্ধি পেতে থাকে, এমনকি কবি বলতে বাধ্য হলেন:যখন মুহাদ্দিসের মজলিস দীর্ঘ হলো, তিনি বললেন … হে বন্ধু! ইবনে আব্বাসের ফতোয়ার ব্যাপারে তোমার কি কোনো আগ্রহ আছে?যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ত্রয়োদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের পারিশ্রমিকসমূহ) এটি সম্পদ এবং সম্পদ ব্যতীত অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং মোহরানা কোনো বস্তুর ব্যবহারিক সুবিধা বা উপযোগ (মানাফে’) হওয়া বৈধ। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; ইমাম মালিক, মুযানী, লাইস, আহমাদ, আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীগণ একে নিষেধ করেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যদি কেউ এর ভিত্তিতে বিবাহ করে তবে বিবাহ বৈধ হয়ে যাবে এবং তার হুকুম হবে ঐ ব্যক্তির মতো যে মোহর নির্ধারণ করেনি; এমতাবস্থায় বাসর হয়ে থাকলে সে মোহরে মিসল (সমপর্যায়ের মোহর) পাবে, আর বাসর না হলে সে মুতআ (উপহারস্বরূপ কিছু সম্পদ) পাবে। ইবনে আল-কাসিম 'কিতাবু মুহাম্মদ'-এ একে অপছন্দ করেছেন এবং আসবাগ একে জায়েজ বলেছেন।

ইবনে শাস বলেছেন: যদি বিবাহ সংঘটিত হয়ে যায় তবে অধিকাংশ সাথীদের মতে তা কার্যকর হবে; এটি আসবাগ কর্তৃক ইবনে আল-কাসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: বিবাহ অটুট থাকবে এবং স্বামীর দায়িত্ব হবে তাকে সেই বিষয়গুলো শিক্ষা দেওয়া যা সে শর্ত করেছিল। যদি বাসরের পূর্বেই তালাক হয়ে যায়, তবে ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে: একটি হলো সে ঐ সূরাটি শেখানোর পারিশ্রমিকের অর্ধেক পাবে, আর দ্বিতীয়টি হলো সে মোহরে মিসলের অর্ধেক পাবে। ইসহাক বলেছেন: বিবাহ জায়েজ। আবু আল-হাসান আল-লাখমি বলেছেন: এ সকল বিষয় জায়েজ হওয়ার অভিমতটিই অধিকতর উত্তম। কেননা ইজারা (ভাড়া) এবং হজ অন্যান্য সহায়-সম্পদের মতোই যা মালিকানাভুক্ত করা যায় এবং ক্রয়-বিক্রয় করা যায়।

এটি কেবল অপছন্দ করা হয়েছে...

বাংলা তাফসীর

ইমাম মালিক এটি অপছন্দ করেছেন (বা বৈধ মনে করেননি), কারণ মোহর নগদ প্রদান করা মুস্তাহাব, আর ইজারা (পারিশ্রমিক) এবং হজ বিলম্বিত হওয়ার অর্থের অন্তর্ভুক্ত। প্রথম মত পোষণকারীরা এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "(তোমাদের) সম্পদের বিনিময়ে"। আর মালের (সম্পদের) হাকিকত হলো যা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা হয় এবং যা ব্যবহারের জন্য প্রস্তুত করা হয়। ইজারার ক্ষেত্রে ব্যক্তির শ্রম এবং শিক্ষা দেওয়ার উপকারিতা—পুরো বিষয়টিই 'মাল' বা সম্পদ নয়। ইমাম তহাবী (রহ.) বলেছেন: সর্বসম্মত মূলনীতি হলো, যদি কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট একটি সুরা শিখিয়ে দেওয়ার জন্য এক দিরহামের বিনিময়ে ভাড়া করে, তবে তা জায়েজ হবে না।

কেননা ইজারা (চুক্তি) কেবল দুটি অর্থের যেকোনো একটির ভিত্তিতে জায়েজ হয়: হয় কোনো নির্দিষ্ট কাজের বিনিময়ে যেমন কাপড় সেলাই করা বা এই জাতীয় কিছু, অথবা নির্দিষ্ট সময়ের বিনিময়ে। সুতরাং যখন সে তাকে কোনো সুরা শেখানোর জন্য ভাড়া করল, তখন সেই ইজারা চুক্তিটি কোনো নির্দিষ্ট সময় বা নির্দিষ্ট কাজের ভিত্তিতে হলো না। সে তো তাকে কেবল শেখানোর জন্য নিযুক্ত করেছে; অথচ শেখাটা কম শিক্ষা বা বেশি শিক্ষার মাধ্যমে এবং কম সময়ে বা বেশি সময়ে অর্জিত হতে পারে। তদ্রূপ কেউ যদি তার ঘর এই শর্তে বিক্রি করে যে ক্রেতা তাকে কুরআনের একটি সুরা শিখিয়ে দেবে, তবে ইজারার ক্ষেত্রে আমরা যে কারণগুলো উল্লেখ করেছি সে কারণে তাও জায়েজ হবে না।

আর যখন শিক্ষার বিনিময়ে কোনো উপকারভোগের মালিকানা বা কোনো সম্পদ অর্জিত হয় না, তখন বিচার-বিশ্লেষণের মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয় যে, এর মাধ্যমে বিবাহের (শারীরিক সম্পর্কের) মালিকানাও অর্জিত হবে না। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা। যারা এটি জায়েজ মনে করেন তারা সাহল ইবনে সা’দ (রা.) বর্ণিত সেই মহিলার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে নিজেকে সোপর্দ করেছিল, তাতে বর্ণিত আছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেছেন: "যাও, তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তাকে তোমার মালিকানায় (বিবাহে) দিলাম।" এক রেওয়ায়েতে আছে, তিনি বলেন: "যাও, আমি তাকে তোমার কাছে বিবাহ দিলাম, সুতরাং তাকে কুরআন শিক্ষা দাও।" তারা বলেন: এটি বিবাহ সংঘটিত হওয়া এবং মোহর (যা শিক্ষা প্রদান) বিলম্বিত হওয়ার প্রমাণ।

এটি তাঁর এই বাণীর বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে: "তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে"; কেননা এখানে ‘বা’ (বিনিময় সূচক অব্যয়) বিনিময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: ‘এটি এটার বিনিময়ে গ্রহণ করো’। আর অপর রেওয়ায়েতে তাঁর উক্তি: "তাকে শিক্ষা দাও" হলো শিক্ষা দেওয়ার নির্দেশের ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য। আর প্রসঙ্গের দাবি হলো এটি বিবাহের খাতিরেই ছিল। যারা বলেন যে, এটি ছিল লোকটির কুরআন মুখস্থ থাকার কারণে তাকে সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ (অর্থাৎ 'বা' অব্যয়টি 'লাম' এর অর্থে), তাদের কথার দিকে কর্ণপাত করা হবে না। কেননা দ্বিতীয় হাদিসটি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর বিপরীত বিষয়টি স্পষ্ট করে দিচ্ছে: "তাকে কুরআন থেকে শিক্ষা দাও।" আবু তালহা (রা.) সম্পর্কে বর্ণিত ঘটনায় কোনো দলিল নেই যে, তিনি উম্মে সুলাইম (রা.)-এর কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিলে তিনি বলেছিলেন: ‘যদি সে ইসলাম কবুল করে তবে আমি তাকে বিবাহ করব’।

অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলে তিনি তাকে বিবাহ করেন। তাঁর মোহরের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান কোনো মোহরের কথা জানা যায় না; তাঁর মোহর ছিল ইসলাম। কারণ এটি তাঁর জন্য বিশেষ ছিল। তা ছাড়া এর মাধ্যমে মহিলার কাছে কোনো বস্তুগত কিছু পৌঁছায় না, যা শিক্ষা প্রদান বা অন্যান্য উপকারভোগের ক্ষেত্রে ভিন্নতর। আর শুয়াইব (আ.) তাঁর কন্যাকে মুসা (আ.)-এর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন এই শর্তে যে, তিনি মোহর হিসেবে তাঁর বকরি চরাবেন, যার বিস্তারিত বিবরণ 'সুরা আল-কাসাস'-এ সামনে আসবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর জনৈক সাহাবীকে বললেন: "হে অমুক!

তুমি কি...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৭১ এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"তুমি কি বিবাহ করেছ? তিনি বললেন: না, আর আমার কাছে এমন কিছু নেই যা দিয়ে আমি বিবাহ করব। তিনি বললেন: তোমার কাছে কি 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' (সূরা ইখলাস) নেই? তিনি বললেন: অবশ্যই আছে! তিনি বললেন: এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ। তোমার কাছে কি আয়াতুল কুরসী নেই? তিনি বললেন: অবশ্যই আছে! তিনি বললেন: এটি কুরআনের এক-চতুর্থাংশ। তোমার কাছে কি 'ইযা জাআ নাসরুল্লাহি ওয়াল ফাতহ' (সূরা নাসর) নেই? তিনি বললেন: অবশ্যই আছে! তিনি বললেন: এটি কুরআনের এক-চতুর্থাংশ। তোমার কাছে কি 'ইযা যুলযিলাত' (সূরা যিলযাল) নেই? তিনি বললেন: অবশ্যই আছে! তিনি বললেন: এটি কুরআনের এক-চতুর্থাংশ।

বিবাহ করো, বিবাহ করো।" আমি বলছি: ইমাম দারাকুতনী সহল-এর হাদীসটি ইবনে মাসউদ-এর রিওয়ায়াতে বর্ণনা করেছেন। তাতে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের দাবির সপক্ষে দলিলস্বরূপ। তাতে রয়েছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কে এই নারীকে বিবাহ করবে?" তখন সেই ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি। তিনি বললেন: "তোমার কি কোনো সম্পদ আছে?" সে বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "তুমি কি কুরআন থেকে কিছু পাঠ করতে পারো?" সে বলল: হ্যাঁ, সূরা আল-বাকারা এবং মুফাসসাল সূরাসমূহ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তোমার কাছে তাকে এই শর্তে বিবাহ দিলাম যে, তুমি তাকে কুরআন পাঠ করে শোনাবে এবং শিক্ষা দেবে; আর যখন আল্লাহ তোমাকে রিযিক দান করবেন, তখন তুমি এর বিনিময় (মোহরানা) প্রদান করবে।" সেই ব্যক্তি এই শর্তেই তাকে বিবাহ করল।

এটি একটি স্পষ্ট দলিল—যদি তা সহীহ হয়—যে শিক্ষা প্রদান মোহর হতে পারে না। দারাকুতনী বলেছেন: উতবা ইবনে আস-সাকান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক) বর্ণনাকারী। আর 'ফারিদাতান' শব্দটি ক্রিয়ামূল থেকে 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে, যার অর্থ 'নির্ধারিত'। চতুর্দশ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (আর মোহর নির্ধারিত হওয়ার পর তোমরা পরস্পর যে বিষয়ে সম্মত হও, তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই) অর্থাৎ মোহরের পরিমাণ বৃদ্ধি বা হ্রাসের ক্ষেত্রে। কেননা মোহর নির্ধারিত ও স্থির হওয়ার পর পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে তা বৈধ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্ত্রী কর্তৃক মোহর ক্ষমা করে দেওয়া, অথবা স্বামী কর্তৃক পূর্ণ মোহর আদায় করে দেওয়া যদি সে সহবাসের পূর্বে তালাক দেয়।

আর যারা বলেন যে আয়াতটি মুত'আ বিবাহ সম্পর্কে, তারা বলেন: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে মুত'আ বিবাহের সময়সীমা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে পারস্পরিক সম্মতির দিকে ইঙ্গিত। কেননা কোনো ব্যক্তি এক দিনারের বিনিময়ে এক মাসের জন্য কোনো নারীকে বিবাহ করত। মাস শেষ হয়ে গেলে সম্ভবত সে বলত: "আমার জন্য সময় বাড়িয়ে দাও, আমি তোমার মোহর বাড়িয়ে দেব।" তখন আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে তা বৈধ ছিল। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ২৫]তোমাদের মধ্যে যার মুক্ত ঈমানদার নারী বিবাহের সামর্থ্য নেই, সে তোমাদের অধিকারভুক্ত মুমিন দাসীদের বিবাহ করবে। আল্লাহ তোমাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত; তোমরা একে অপরের সমান।

সুতরাং তোমরা তাদের অভিভাবকদের অনুমতিক্রমে তাদের বিবাহ করো এবং ন্যায়সংগতভাবে তাদের মোহর প্রদান করো; তারা হবে সচ্চরিত্রা, ব্যভিচারিণী নয় এবং উপপতি গ্রহণকারিণীও নয়। অতঃপর যখন তারা বিবাহিতা হবে, তখন যদি তারা ব্যভিচার করে, তবে তাদের শাস্তি মুক্ত নারীদের অর্ধেক। এ (দাসি বিবাহের অনুমতি) তোমাদের মধ্যে তার জন্য, যে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার ভয় করে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম। আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (২৫)(১). 'সূরা আল-মুফাসসাল'-এ সম্বন্ধটি 'থেকে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।