তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

এতে একুশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য নেই...) আয়াতাংশ। মহান আল্লাহ বিবাহের ক্ষেত্রে একটি শিথিলতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন «১» আর তা হলো যার সামর্থ্য নেই তার জন্য দাসী বিবাহ করা। 'তাওল' (সামর্থ্য) এর অর্থের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম তিনটি মতভেদ করেছেন। প্রথম মত: স্বচ্ছলতা ও ধনাঢ্যতা। এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, সুদ্দী, ইবনে যাইদ এবং মুদাওওয়ানাহ গ্রন্থে ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন। বলা হয়: 'তা-লা ইয়াতুলু তাওলা' অনুগ্রহ ও ক্ষমতার অর্থে ব্যবহৃত হয়। অমুক ব্যক্তি 'যূ তাওলি' অর্থাৎ অর্থের সক্ষমতা সম্পন্ন (ত-বর্ণে জবর দিয়ে)।

আর 'তুলা' (ত-বর্ণে পেশ দিয়ে) হলো দীর্ঘতা, যা খর্বতার বিপরীত। এখানে উদ্দেশ্য হলো মহর আদায়ের সক্ষমতা; এটি অধিকাংশ বিজ্ঞ আলিমের অভিমত এবং ইমাম শাফেঈ, আহমাদ, ইসহাক ও আবু সাওর এই মতই পোষণ করেছেন। আহমাদ ইবনুল মুয়ায্যাল বলেন: আবদুল মালিক বলেছেন: বিবাহের জন্য যা কিছু দিয়ে সামর্থ্য অর্জিত হয়—তা নগদ অর্থ হোক বা পণ্যসামগ্রী অথবা কোনো সচ্ছল ব্যক্তির কাছে পাওনা ঋণ—তা-ই 'তাওল'। তিনি বলেন: যা কিছু বিক্রয় করা বা ভাড়া দেওয়া সম্ভব, তা-ই সামর্থ্য হিসেবে গণ্য। তিনি বলেন: এক, দুই বা তিনজন স্ত্রী থাকা সামর্থ্য হিসেবে গণ্য নয়। তিনি বলেন: আমি ইমাম মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে এটি শুনেছি।

আবদুল মালিক বলেন: কেননা স্ত্রীকে দিয়ে বিবাহ করা যায় না এবং তার মাধ্যমে অন্য কাউকে পাওয়ার পথ তৈরি হয় না, কারণ স্ত্রী কোনো সম্পদ নয়। ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও দাসী বিবাহ করেছে। তিনি বললেন: আমি মনে করি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া উচিত। তাঁকে বলা হলো: সে তো ব্যভিচারের ভয় করছে। তিনি বললেন: তাকে বেত্রাঘাত করা হবে। পরবর্তীতে তিনি এ বিষয়ে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। দ্বিতীয় মত: 'তাওল' বা সামর্থ্য বলতে স্বাধীন নারী বোঝায়। স্বাধীন স্ত্রী সামর্থ্য হিসেবে গণ্য কি না, সে বিষয়ে ইমাম মালিকের বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে।

'মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে তিনি বলেছেন: স্বাধীন স্ত্রী এমন কোনো সামর্থ্য নয় যা দাসী বিবাহে বাধা দেবে, যখন ব্যক্তি অন্য কাউকে বিবাহের সক্ষমতা রাখে না এবং ব্যভিচারের ভয় করে। আর 'কিতাবু মুহাম্মাদ'-এ তিনি যা বলেছেন তা ইঙ্গিত দেয় যে, স্বাধীন স্ত্রী থাকা সামর্থ্য থাকার সমতুল্য। লাখমি বলেন: কুরআনের বাহ্যিক মর্ম এটাই। ইবনে হাবীব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আবু হানিফাও একই কথা বলেছেন। এর দাবি হলো—যার অধীনে স্বাধীন স্ত্রী রয়েছে তার জন্য দাসী বিবাহ করা বৈধ নয়, যদিও তার আর্থিক সচ্ছলতা না থাকে এবং সে ব্যভিচারের ভয় করে; কারণ সে প্রবৃত্তির চাহিদা মেটাতে চায় অথচ তার স্ত্রী বর্তমান।

ইমাম তবারি এই মত পোষণ করেছেন এবং এর পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন। আবু ইউসুফ বলেন: 'তাওল' হলো স্বাধীন স্ত্রীর বর্তমান থাকা।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'দাল', 'ত্ব', 'যা' এবং 'ইয়া'-তে 'আল-মানাকিহ' শব্দ রয়েছে, যা 'মাকআদ' এর বহুবচন 'মাকাঈদ' এর ওজনে। আর 'জিম', 'আলিফ' ও 'জিম'-এ 'আন-নিকাহ' শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাঁর অধীনে (বিবাহে)। সুতরাং যদি তাঁর অধীনে কোনো স্বাধীন নারী থাকে, তবে তিনি সক্ষম (যথেষ্ট সংগতিসম্পন্ন) হিসেবে গণ্য হবেন, ফলে তাঁর জন্য দাসী বিবাহ করা বৈধ হবে না। তৃতীয় মত: 'তাওল' (সামর্থ্য) হলো সেই ব্যক্তির সহনশীলতা ও ধৈর্য, যে কোনো দাসীকে ভালোবেসেছে এবং তার প্রতি আসক্ত হয়েছে, এমনকি সে কারণে অন্য কাউকে বিবাহ করতে অক্ষম হয়ে পড়েছে। সুতরাং সে যদি নিজের প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণ করতে না পারে এবং তার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করে, তবে তার জন্য দাসী বিবাহ করা বৈধ, যদিও স্বাধীন নারী বিবাহের মতো আর্থিক সচ্ছলতা তার থাকে।

এটি কাতাদাহ, নাখায়ি, আতা এবং সুফিয়ান সাওরির অভিমত। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যভিচারের আশঙ্কা করে"—এটি ধৈর্য বা সহনশীলতার অভাবের বর্ণনায় ব্যবহৃত হয়েছে। আর প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী, দাসী বিবাহ দুটি শর্তের ওপর নির্ভরশীল: আর্থিক সচ্ছলতার অভাব এবং ব্যভিচারের আশঙ্কা। সুতরাং এই দুটি শর্তের একত্র সমাবেশ ছাড়া তা বৈধ হবে না। আর ইবনে নাফে, ইবনুল কাসিম, ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনে যিয়াদের বর্ণনা অনুযায়ী 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে ইমাম মালিকের মাযহাবের স্পষ্ট ভাষ্য এটাই। মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুন বলেন: কোনো ব্যক্তির জন্য দাসী বিবাহ করা বৈধ নয় এবং এই দুটি শর্তের একত্র সমাবেশ ছাড়া তারা বিবাহিত হিসেবে স্বীকৃত হবে না, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন।

আসবাগও অনুরূপ বলেছেন। এই মতটি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, ইবনে আব্বাস, আতা, তাউস, যুহরি এবং মাকহুল থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফিঈ, আবু সাওর, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন এবং ইবনুল মুনযিরসহ অন্যান্যরা এটি নির্বাচন করেছেন। যদি মোহর পরিশোধের সক্ষমতা থাকে কিন্তু খোরপোশ দিতে অক্ষম হয়, তবে ইমাম মালিক মুহাম্মদের কিতাবে বলেছেন: তার জন্য দাসী বিবাহ করা বৈধ নয়। আর আসবাগ বলেছেন: তা বৈধ, কারণ দাসী যদি স্বামীর ঘরে না আসে, তবে তার খোরপোশ তার মালিকের ওপর বর্তায়। আয়াতের চতুর্থ একটি ব্যাখ্যা রয়েছে: মুজাহিদ বলেন: আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য দাসী এবং খ্রিস্টান নারী বিবাহ করার ক্ষেত্রে প্রশস্ততা দান করেছেন, যদিও সে ব্যক্তি সচ্ছল হয়।

ইমাম আবু হানিফাও একই কথা বলেছেন এবং তিনি ব্যভিচারের আশঙ্কার শর্তারোপ করেননি, যদি তার অধীনে (বিবাহে) কোনো স্বাধীন নারী না থাকে। তাঁরা বলেন: কারণ যে অর্থ দিয়ে দাসী বিবাহ করা সম্ভব, তা দিয়ে স্বাধীন নারী বিবাহ করাও সম্ভব। সুতরাং এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতটি সাধারণভাবে দাসী বিবাহের বৈধতার মূল ভিত্তি। মুজাহিদ বলেন: সুফিয়ান এটি গ্রহণ করেছেন। আর তা হলো, আমি তাঁকে দাসী বিবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি লায়লা মিনহাল থেকে, তিনি ইবাদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যদি দাসীর ওপর কোনো স্বাধীন নারীকে বিবাহ করা হয়, তবে স্বাধীন নারীর জন্য দুই দিন এবং দাসীর জন্য এক দিন বরাদ্দ থাকবে।

তিনি বলেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এতে কোনো সমস্যা দেখেননি। এই মতের দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণীর সাধারণ অর্থ: "এদের ছাড়া অন্যদের তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য নেই..." থেকে তাঁর বাণী "এটি তার জন্য যে তোমাদের মধ্যে ব্যভিচারের আশঙ্কা করে" পর্যন্ত—তা হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "তোমরা তোমাদের পছন্দমতো নারীদের বিবাহ করো—দুই, তিন কিংবা চার; কিন্তু যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে সুবিচার করতে পারবে না, তবে একজনকে (বিবাহ করো)।" সকলেই একমত হয়েছেন যে, একজন স্বাধীন ব্যক্তির জন্য চারজন নারীকে বিবাহ করা জায়েজ, যদিও সে ইনসাফ করতে না পারার আশঙ্কা করে।

তাঁরা বলেন: অনুরূপভাবে তার জন্য দাসী বিবাহ করাও বৈধ, যদিও সে সামর্থ্যবান হয় এবং ব্যভিচারের আশঙ্কা না থাকে। আর প্রকৃতপক্ষে...

বাংলা তাফসীর

ইমাম মালিক (রহ.) থেকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে কোনো স্বাধীন নারীকে বিবাহের সামর্থ্য রাখা সত্ত্বেও একজন দাসীকে বিবাহ করে; তার এই বক্তব্যটি দুর্বল। তিনি অন্য এক সময়ে বলেছেন: এটি স্পষ্ট হারাম নয় এবং আমি একে বৈধ মনে করি। আর সঠিক মত হলো, কোনো স্বাধীন মুসলিম পুরুষের জন্য কোনো অবস্থাতেই অমুসলিম দাসীকে বিবাহ করা বৈধ নয়; আর মুসলিম দাসীকেও সে বিবাহ করতে পারবে না কেবল সেই দুটি শর্ত ব্যতীত যা আমরা বর্ণনা করেছি। আর ‘আনাত’ শব্দের অর্থ হলো ব্যভিচার। সুতরাং যদি কারো বিবাহের সামর্থ্য না থাকে কিন্তু সে ব্যভিচারের আশঙ্কা না করে, তবে তার জন্য দাসী বিবাহ করা বৈধ হবে না।

অনুরূপভাবে যদি তার বিবাহের সামর্থ্য থাকে অথচ সে ব্যভিচারের আশঙ্কা করে। যদি তার কিতাবী স্বাধীন নারীকে বিবাহের সামর্থ্য থাকে—আর এটি হলো দ্বিতীয় মাসআলা—তবে কি সে দাসী বিবাহ করতে পারবে? এ বিষয়ে আমাদের আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: সে দাসীকে বিবাহ করতে পারবে, কেননা মুসলিম দাসীকে কাফের নারীর সমপর্যায়ভুক্ত করা যাবে না; আর একজন মুমিন দাসী একজন মুশরিক স্বাধীন নারীর চেয়ে উত্তম। ইবনুল আরাবী (রহ.) এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: সে কিতাবী নারীকেই বিবাহ করবে। কারণ দাসী যদিও ঈমানের দিক থেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তথাপি কাফের নারীটি স্বাধীনতার দিক থেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং সে একজন স্ত্রী।

এছাড়া তার সন্তান স্বাধীন হবে, তাকে দাসে পরিণত করা হবে না; পক্ষান্তরে দাসীর সন্তান দাস হিসেবে গণ্য হবে। আর এটিই মাযহাবের মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তৃতীয় মাসআলা—যদি কোনো ব্যক্তি স্বাধীন নারীকে দাসী স্ত্রীর ওপর বিবাহ করে এবং সেই স্বাধীন নারী এ সম্পর্কে অবগত না থাকে, তবে একদল আলেম বলেছেন: বিবাহ বহাল থাকবে। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আতা ইবনে আবি রাবাহ, শাফেয়ী, আবু সাওর এবং আসহাবে রায়-এর অভিমত এটাই; আর এটি আলী (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: স্বাধীন নারী যখন বিষয়টি জানতে পারবে, তখন তার ইখতিয়ার থাকবে। তারপর কিসের ওপর তার এই ইখতিয়ার থাকবে, সে বিষয়ে জুহরী, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, মালিক, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: তার সাথে ঘর করার অথবা তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার ইখতিয়ার থাকবে।

আব্দুল মালেক বলেছেন: সে দাসীর বিবাহটি বহাল রাখা বা তা বাতিল করার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেবে। নাখায়ী বলেছেন: যখন সে দাসীর ওপর কোনো স্বাধীন নারীকে বিবাহ করবে, তখন সে দাসীকে ত্যাগ করবে; তবে যদি তার গর্ভে কোনো সন্তান থাকে, তবে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে না। মাসরুক বলেছেন: দাসীর বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে; কেননা এটি ছিল মৃত প্রাণীর গোশত ভক্ষণের মতো এক বিশেষ প্রয়োজনের প্রেক্ষিতে অনুমোদিত বিষয়। সুতরাং যখন সেই প্রয়োজন শেষ হয়ে গেল, তখন এর বৈধতাও শেষ হয়ে গেল। চতুর্থ মাসআলা—যদি তার বিবাহাধীনে দুইজন দাসী থাকে এবং স্বাধীন নারী তাদের একজনের কথা জানতেন কিন্তু অপরজনের কথা জানতেন না, তবে সেক্ষেত্রেও তার ইখতিয়ার থাকবে।

আপনি কি দেখছেন না যে, কোনো স্বাধীন নারীর ওপর যদি কোনো দাসীকে বিবাহ করা হয় এবং সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে, এরপর আবার অন্য একজন দাসীকে বিবাহ করা হয় এবং সে তাতেও সন্তুষ্ট থাকে, এরপর যদি তৃতীয় একজনকে বিবাহকরা হয় এবং সে তাতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে তার এই অধিকার থাকবে। তেমনিভাবে যদি সে দুই দাসীর ব্যাপারে অবগত না থেকে কেবল একজনের কথা জানে। ইবনুল কাসিম বলেছেন: মালিক (রহ.) বলেছেন: এই মাসআলাগুলোতে আমরা স্বাধীন নারীকে ইখতিয়ার কেবল এজন্যই দিয়েছি, যা আমার পূর্ববর্তী আলেমগণ বলে গেছেন।

বাংলা তাফসীর

এর দ্বারা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইবনু শিহাব এবং অন্যদের বুঝানো হয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: তারা যা বলেছেন তা যদি না হতো, তবে আমি এটিকে হালাল মনে করতাম; কারণ আল্লাহর কিতাবে এটি হালাল। যদি একজন স্বাধীন স্ত্রী তার জন্য পর্যাপ্ত না হয় এবং তার দ্বিতীয় স্ত্রীর প্রয়োজন পড়ে কিন্তু সে তার মোহরানা প্রদানে সক্ষম না হয়, তবে কুরআনের বাহ্যিক মর্ম অনুযায়ী বিয়ের মাধ্যমে চারজন পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত তার জন্য দাসী বিবাহ করা বৈধ। ইবনু ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তার বিবাহ বাতিল করে দেওয়া হবে। ইবনুল আরাবী বলেন: দলিলের দিক থেকে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, এবং কুরআনেও তা-ই রয়েছে। কেননা, যে ব্যক্তি কোনো সুনিশ্চিত কারণের ব্যাপারে সন্তুষ্ট থাকে, সে তার ওপর অবধারিত ফলাফলের ব্যাপারেও সন্তুষ্ট থাকে। আর এতে মহিলার কোনো পছন্দাধিকার থাকবে না; কারণ সে জানত যে লোকটির জন্য চারজন পর্যন্ত বিবাহ করার অধিকার রয়েছে, এবং সে এও জানত যে লোকটি যদি কোনো স্বাধীন মহিলাকে বিবাহ করতে সক্ষম না হয় তবে সে দাসী বিবাহ করবে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার ওপর এমন কোনো শর্তারোপ করেননি যা সে নিজের ওপর শর্ত হিসেবে আরোপ করেছিল, আর আল্লাহর নির্ধারিত শর্তাবলির ক্ষেত্রে মহিলার অবগতির কোনো আবশ্যকতা নেই। এ বিষয়ে এটিই চূড়ান্ত বিশ্লেষণ ও ইনসাফপূর্ণ কথা।
পঞ্চম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "স্বাধীন নারীদের" (আল-মুহসানাত) দ্বারা স্বাধীন নারীদের বুঝিয়েছেন। "তোমাদের মুমিন দাসীদের মধ্য থেকে" - এই বাণীতে স্বাধীন নারী ও দাসীদের মধ্যে যে বিভাজন করা হয়েছে তা-ই এর প্রমাণ। একদল উলামা বলেন: এর অর্থ সচ্চরিত্রা নারী। তবে এই মতটি দুর্বল; কারণ দাসীরাও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, ফলে তারা আহলে কিতাব দাসীদের বিবাহ করাকে বৈধ মনে করেছেন এবং মুমিন ও আহলে কিতাব ব্যভিচারী নারীদের হারাম করেছেন। এটি ইবনু মায়সারা ও সুদ্দীর অভিমত। যে স্বাধীন ব্যক্তির মোহরানা প্রদানের সামর্থ্য নেই এবং পাপে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করে, তার জন্য দাসী বিবাহের ক্ষেত্রে কতটুকু বৈধ - এ নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, আবু হানিফা, ইবনু শিহাব যুহরী এবং হারিস আল-উকলী বলেন: সে চারটি পর্যন্ত বিবাহ করতে পারবে। হাম্মাদ ইবনু আবি সুলাইমান বলেন: দুইটির বেশি দাসী বিবাহ করা তার জন্য বৈধ নয়। ইমাম শাফিঈ, আবু সাওর, আহমাদ ও ইসহাক বলেন: তার জন্য একটির বেশি দাসী বিবাহ করা বৈধ নয়। এটি ইবনু আব্বাস, মাসরুক ও একদল ফকীহর অভিমত। তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "এটি তাদের জন্য যাদের পাপে লিপ্ত হওয়ার ভয় রয়েছে"; আর এই প্রয়োজনীয়তা একটি বিবাহের মাধ্যমেই দূর হয়ে যায়।
ষষ্ঠ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের অধিকারভুক্তদের মধ্য থেকে" অর্থাৎ সে যেন অন্যের দাসীকে বিবাহ করে। উলামাগণের মধ্যে এ নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, নিজের দাসীকে বিবাহ করা বৈধ নয়; কারণ এতে অধিকারের সংঘাত ও ভিন্নতা তৈরি হয়।
সপ্তম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের দাসীদের মধ্য থেকে" অর্থাৎ মালিকানাধীন নারী, এটি "ফাতাত" শব্দের বহুবচন। আরবরা মালিকানাধীন পুরুষকে "ফাতা" এবং মালিকানাধীন নারীকে "ফাতাত" বলে থাকে। সহীহ হাদিসে এসেছে: তোমাদের কেউ যেন অবশ্যই না বলে 'আমার গোলাম' এবং 'আমার দাসী'...

(১) আল-উকলী: পেশ এবং সুকুন যোগে, এটি তামীম গোত্রের একটি শাখা 'উকল'-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত।

বাংলা তাফসীর

(বরং সে যেন বলে, আমার সেবক এবং আমার সেবিকা) এ বিষয়টি সামনে বিস্তারিত আসবে। ‘ফাতা’ এবং ‘ফাতাত’ শব্দ দুটি যৌবনের প্রারম্ভে স্বাধীন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; তবে দাস-দাসীদের ক্ষেত্রে যৌবন এবং বার্ধক্য উভয় অবস্থায় এটি ব্যবহৃত হয়। অষ্টম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (মুমিন নারীগণ); এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আহলে কিতাব দাসীকে বিবাহ করা বৈধ নয়। এই গুণটি (মুমিন হওয়া) ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ, ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীগণ, সাওরী, আওযাঈ, হাসান বসরী, যুহরী, মাকহুল এবং মুজাহিদ-এর নিকট শর্ত হিসেবে গণ্য। একদল আলিম, যাঁদের মধ্যে আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) রয়েছেন, তাঁরা বলেছেন: আহলে কিতাব দাসীকে বিবাহ করা বৈধ।

আবু উমর বলেন: আবু মায়সারা আমর ইবনে শুরাহবীল ব্যতীত তাঁদের এই বক্তব্যের সপক্ষে কোনো পূর্বসূরির কথা আমার জানা নেই। তিনি (আবু মায়সারা) বলেছিলেন: আহলে কিতাবদের দাসীরা তাদের স্বাধীন নারীদের মর্যাদাসম্পন্ন। তাঁরা (আসহাবুর রায়) বলেন: মহান আল্লাহর বাণী (মুমিন নারীগণ) একটি শ্রেষ্ঠত্বের গুণ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এটি এমন কোনো শর্ত নয় যে অন্য কাউকে বিবাহ করা বৈধ হবে না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: (যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে সুবিচার করতে পারবে না, তবে একজনকে বিবাহ করো); এখন যদি কেউ আশঙ্কা করে যে সে ইনসাফ করতে পারবে না, তবুও যদি সে একাধিক বিবাহ করে তবে তা বৈধ হবে, কিন্তু উত্তম হলো বিবাহ না করা।

ঠিক তেমনি এখানেও মুমিন নারী ব্যতীত অন্য কাউকে বিবাহ না করা উত্তম, তবে মুমিন নারী ছাড়া অন্য কাউকে বিবাহ করলেও তা বৈধ হবে। তাঁরা স্বাধীন নারীদের ওপর কিয়াস (অনুমান) করে দলিল পেশ করেছেন। আর তা হলো, যেহেতু স্বাধীন নারীদের ক্ষেত্রে (মুমিন নারীগণ) শব্দটি আহলে কিতাব স্বাধীন নারীদের বিবাহ করা থেকে বাধা দেয়নি, তেমনি দাসীদের ক্ষেত্রে (মুমিন নারীগণ) শব্দটি আহলে কিতাব দাসীদের বিবাহ করতে বাধা প্রদান করবে না। আশহাব ‘মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে বলেছেন: মুসলিম দাসের জন্য আহলে কিতাব দাসীকে বিবাহ করা বৈধ। তাঁর মতে নিষেধ কেবল তখনই হয় যখন স্বামী স্বাধীনতা এবং ধর্ম উভয় দিক থেকে স্ত্রীর চেয়ে শ্রেষ্ঠতর হয়।

আলিমগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কোনো মুসলমানের জন্য অগ্নিপূজক বা মূর্তিপূজক নারীকে বিবাহ করা বৈধ নয়। আর যখন ইজমা বা সর্বসম্মতভাবে তাদের বিবাহ করা হারাম, তখন কিয়াস ও যুক্তি অনুযায়ী মালিকানাধীন দাসী হিসেবে তাদের সাথে সহবাস করাও হারাম। তাউস, মুজাহিদ, আতা এবং আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলেছেন: মালিকানাধীন অগ্নিপূজক দাসীর ক্ষেত্রে কোনো দোষ নেই। এটি একটি বিচ্ছিন্ন ও পরিত্যক্ত মত, যা বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণের কেউ গ্রহণ করেননি। তাঁরা বলেন: সে ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করা বৈধ নয়। এই মাসয়ালার বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

আলহামদুলিল্লাহ। নবম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ তোমাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক অবগত); এর অর্থ হলো আল্লাহ গোপন বিষয়াদি সম্পর্কে পরিজ্ঞাত এবং তোমাদের জন্য কেবল বাহ্যিক বিষয়গুলোই উন্মুক্ত। তোমরা সবাই আদম সন্তান এবং তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই সর্বাধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী। অতএব, প্রয়োজনে দাসীদের বিবাহ করতে হীনম্মন্যতা বোধ করো না, যদিও সে নতুন বন্দিনী হয় কিংবা বোবা হয় বা এই জাতীয় কিছু হয়। এই বাণীর মধ্যে এই সতর্কবার্তা রয়েছে যে, অনেক সময় একজন দাসীর ঈমান কোনো কোনো স্বাধীন নারীর ঈমানের চেয়েও উত্তম হতে পারে।(১).

'জিম', 'ত্বা' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: স্বাধীনদের মধ্যে।(২). 'জিম' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: জনপদগুলোর ফকীহগণের মধ্য থেকে।(৩). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৬৯ পৃষ্ঠা।