তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

দশম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা একে অপরের অংশ" - এটি মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়), যেমন তোমার উক্তি "যায়েদ ঘরে আছে"। এর অর্থ হলো তোমরা আদমসন্তান। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ তোমরা মুমিন। আরও বলা হয়েছে: এই বাক্যে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ ঘটেছে; মূল অর্থ হলো: "তোমাদের মধ্যে যে মুমিন স্বাধীন নারীদের বিয়ে করার সামর্থ্য রাখে না, সে যেন তোমাদের একে অপরের কাউকে বিয়ে করে: অর্থাৎ এ ব্যক্তি তার দাসীকে আর ও ব্যক্তি তার দাসীকে।" এই বিশ্লেষণ অনুযায়ী "তোমাদের কেউ" শব্দটি তার ক্রিয়া অর্থাৎ "সে যেন বিয়ে করে" দ্বারা মারফু (কর্তৃকারক) হয়েছে।

এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো আরবদের মনস্তাত্ত্বিক প্রস্তুতি সম্পন্ন করা, যারা দাসীর সন্তানকে নিকৃষ্ট মনে করত, তাকে নিয়ে বিদ্রূপ করত এবং তাকে "হাজীন" (সংকর) বলে অভিহিত করত। যখন শরীয়ত দাসীকে বিয়ে করা বৈধ ঘোষণা করল, তখন তারা বুঝতে পারল যে সেই অবজ্ঞা অর্থহীন। মূলত দাসীর মর্যাদা হ্রাসের কারণ এবং স্বাভাবিক অবস্থায় স্বাধীন ব্যক্তির জন্য তাকে বিয়ে করা বৈধ না হওয়ার কারণ হলো, এর ফলে সন্তান দাসত্বের শৃঙ্খলে আবদ্ধ হয়ে পড়ে এবং দাসী সর্বদা স্বামীর জন্য নিজেকে পূর্ণভাবে নিয়োজিত করতে পারে না, কারণ সে তার মনিবের খিদমতে ব্যস্ত থাকে। একাদশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তাদের মালিকদের সম্মতিতে তাদের বিয়ে করো" - অর্থাৎ তাদের মনিব তথা মালিকদের অভিভাবকত্ব ও অনুমতিক্রমে।

একইভাবে কোনো দাস তার মনিবের অনুমতি ছাড়া বিয়ে করতে পারে না; কেননা দাস হলো মালিকানাধীন, তার নিজস্ব কোনো কর্তৃত্ব নেই এবং তার পুরো সত্তা মালিকের অধীনে নিবেদিত। তবে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, দাস যদি তার মনিবের অনুমতি ছাড়া বিয়ে করে এবং পরবর্তীতে মনিব তা অনুমোদন করে, তবে তা বৈধ হয়ে যায়। এটি ইমাম মালিক ও আসহাবে রায়ের মাযহাব। হাসান বসরী, আতা ইবনে আবি রাবাহ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, শুরাইহ এবং শাবীও একই মত ব্যক্ত করেছেন। পক্ষান্তরে দাসী যদি তার মালিকের অনুমতি ছাড়া বিয়ে করে, তবে তা বাতিল করা হবে এবং মালিকের পরবর্তী অনুমোদনেও তা বৈধ হবে না।

কারণ দাসীর ক্ষেত্রে নারীসুলভ অসম্পূর্ণতা (স্বাধীনতার অভাব) মূল বিবাহ চুক্তিতেই প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে। একদল ফকীহ বলেছেন: দাস যদি তার মনিবের অনুমতি ছাড়া বিয়ে করে, তবে তার বিয়ে বাতিল হয়ে যাবে। এটি ইমাম শাফেয়ী, আওযায়ী এবং দাউদ বিন আলীর অভিমত। তাঁরা বলেছেন: মনিব উপস্থিত না থাকলে তার পরবর্তী অনুমোদন গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ বাতিল চুক্তির কোনো বৈধতা থাকে না। সে যদি বিয়ে করতে চায়, তবে তাকে নতুন করে শরীয়তের নিয়ম অনুযায়ী তা করতে হবে। মুসলিম উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মনিবের অনুমতি ছাড়া দাসের বিয়ে জায়েয নয়। ইবনে উমর (রা.) এরূপ দাসের কাজকে ব্যভিচার গণ্য করতেন এবং তার ওপর হদ (শাস্তি) কার্যকর করতেন; এটি আবু সাউরেরও অভিমত।

আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ (২) ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে; এছাড়া মা'মার বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে যে, তিনি তাঁর এক দাসকে ধরলেন যে অনুমতি ছাড়া বিয়ে করেছিল। অতঃপর তিনি তাকে হদ প্রয়োগ করলেন, স্বামী-স্ত্রীর বিচ্ছেদ ঘটালেন এবং মোহরানা বাতিল করে দিলেন। তিনি আরও বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া দাসের বিয়েকে ব্যভিচার মনে করতেন এবং তার ওপর হদ কার্যকর করা আবশ্যক মনে করতেন।(১).

হাজীন: যার পিতা আরবীয় কিন্তু মাতা ক্রীতদাসী; মুবাররাদ বলেছেন: আরব পিতা ও অনারব মাতার সন্তান।(২). তিনি হলেন: হাফস ইবনে আসেম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের পুত্র।

বাংলা তাফসীর

এবং যারা তাদের বিবাহ দিয়েছে তাদের শাস্তি প্রদান করা হবে। তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো দাস তার মালিকের অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করবে, সে একজন ব্যভিচারী।" আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: এটি একটি নিষিদ্ধ বিবাহ; তবে সে যদি তার মালিকের অনুমতি নিয়ে বিবাহ করে, তবে তালাকের অধিকার তার হাতে থাকবে যে লজ্জাস্থানকে হালাল করেছে। আবু উমর বলেন: হিজাজ ও ইরাকের বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণের জামাআতের মাযহাব বা অভিমত এই।

ইবনে আব্বাস থেকে ভিন্ন কোনো মত পাওয়া যায় না যে, তালাকের অধিকার মালিকের হাতে; জাবির ইবনে যায়িদ এবং একটি দল এ বিষয়ে তাকে অনুসরণ করেছেন। কিন্তু আলেমদের নিকট এটি একটি বিরল বা বিচ্যুত মত যার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না। আমি মনে করি ইবনে আব্বাস এ ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন: (আল্লাহ এক ক্রীতদাসের উদাহরণ পেশ করেছেন যে কোনো কিছুরই ক্ষমতা রাখে না)। আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মালিকের অনুমতি সাপেক্ষে দাসের বিবাহ বৈধ। তবে সে যদি কোনো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহ করে, তবে ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি সহবাস না হয়ে থাকে তবে স্ত্রীর জন্য কিছুই নেই, আর যদি সহবাস হয়ে থাকে তবে দাসের মুক্তির পর মোহর পরিশোধ করা তার ওপর আবশ্যক হবে; এটিই তাঁর মাযহাবের বিশুদ্ধ মত।

ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদের অভিমতও এটিই যে, মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর কোনো মোহর নেই। আর ইমাম আবু হানিফা বলেন: যদি সে সহবাস করে থাকে, তবে স্ত্রীর প্রাপ্য মোহর দিতে হবে। ইমাম মালেক ও ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি কোনো দাস দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন থাকে এবং তাদের একজন তাকে বিবাহের অনুমতি দেয় এবং সে বিবাহ করে, তবে সে বিবাহ বাতিল। তবে কোনো দাসী যদি বিবাহের বিষয়ে তার মালিকপক্ষের অনুমতি প্রার্থনা করে এবং তারা অনুমতি দেয়, তবে তা বৈধ হবে; যদিও সে নিজে সরাসরি আকদ সম্পন্ন না করে বরং অন্য কাউকে তার পক্ষ থেকে বিবাহ পড়ানোর দায়িত্ব অর্পণ করে।

দ্বাদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক প্রদান করো) এটি বিবাহের মোহর ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ, এবং এটি দাসীর প্রাপ্য। (ন্যায়সঙ্গতভাবে) অর্থ হলো শরীয়ত ও সুন্নাহ অনুযায়ী। এটি দাবি করে যে, মালিকদের তুলনায় দাসীরাই তাদের মোহরের অধিক হকদার এবং এটি ইমাম মালেকের মাযহাব। তিনি 'কিতাবুর রুহুন'-এ বলেন: মালিকের জন্য নিজের দাসীর মোহর গ্রহণ করা এবং তাকে প্রয়োজনীয় আসবাবপত্র ছাড়া ফেলে রাখা সংগত নয়। ইমাম শাফিঈ বলেন: মোহর মালিকের প্রাপ্য, কারণ এটি একটি বিনিময়, তাই এটি দাসীর প্রাপ্য হতে পারে না। এর মূল হলো দাসীর সত্তার ওপর মালিকানার উপযোগিতা বা মুনাফা; আর এখানে তাকে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মোহর তার কারণেই ওয়াজিব হয়েছে।

কাজী ইসমাইল তার 'আহকাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: জনৈক ইরাকী আলেম দাবি করেছেন যে, মালিক যদি তার দাসীকে নিজের দাসের সাথে বিবাহ দেয় তবে কোনো মোহর নেই। এটি কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী এবং তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। ত্রয়োদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (সচ্চরিত্রা নারী) অর্থাৎ পবিত্রা নারীগণ। কিসায়ী পুরো কুরআনেই সোয়াদ বর্ণের কাসরা (ই-কার) যোগে 'মুহসিনাত' পাঠ করেছেন, কেবল মহান আল্লাহর এই বাণী ব্যতীত: (এবং নারীদের মধ্যে যারা সচ্চরিত্রা)। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ পুরো কুরআনেই ফাতহা (জবর) যোগে 'মুহসানাত' পাঠ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: (ব্যভিচারিণী নয়) অর্থাৎ যারা প্রকাশ্যে ব্যভিচার করে না।

কেননা জাহেলিয়াত যুগের লোকেদের মধ্যে প্রকাশ্যে ব্যভিচার করার প্রথা ছিল এবং তাদের জন্য পশুরোগ চিকিৎসকের পতাকার মতো বিশেষ নিশানা টাঙানো থাকত।দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১৪৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(এবং গোপন বন্ধু গ্রহণকারী নয়) অর্থাৎ অশ্লীল কাজের জন্য গোপন বন্ধু। এর একবচন হলো 'খিদন' এবং 'খাদিন'। এটি এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যে আপনার সাথে গোপন বন্ধুত্ব রাখে। আবু জায়েদ থেকে বর্ণিত, 'খুদনাহ' বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যে অনেক বন্ধু গ্রহণ করে। বলা হয়েছে যে, 'মুসাফিহা' হলো সেই নারী যে প্রকাশ্য ব্যভিচারে লিপ্ত হয়, অর্থাৎ যে নিজেকে এ কাজের জন্য ভাড়া দেয়। আর 'যাতুল খিদন' হলো সেই নারী যে গোপনে ব্যভিচার করে। আরও বলা হয়েছে যে, 'মুসাফিহা' হলো সর্বজনলভ্য নারী, আর 'যাতুল খিদন' হলো সে যে কেবল একজনের সাথে ব্যভিচার করে। আরবরা প্রকাশ্য ব্যভিচারকে দোষণীয় মনে করত, কিন্তু গোপন বন্ধু গ্রহণ করাকে দোষের মনে করত না।

অতঃপর ইসলাম এ সব কিছুই নিষিদ্ধ করে দেয়। ইবনে আব্বাস এবং অন্যদের মতে, এ প্রসঙ্গেই মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: (তোমরা প্রকাশ্য ও গোপন কোনো প্রকার অশ্লীলতার কাছেও যেয়ো না)। চতুর্দশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তারা সুরক্ষিত হবে)। আসিম, হামযা এবং কিসায়ীর কিরাত অনুযায়ী এটি 'আহসান্না' (হামযার উপর ফাতহা বা যবর দিয়ে), আর অবশিষ্ট কিরাতবিদগণ হামযার উপর দম্মা (পেশ) দিয়ে পড়েছেন। ফাতহা দিয়ে পড়ার অর্থ হলো তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, আর দম্মা দিয়ে পড়ার অর্থ হলো তাদের বিয়ে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যখন কোনো মুসলিম দাসী ব্যভিচার করে, তখন তাকে স্বাধীন নারীর সাজার অর্ধেক চাবুক মারা হবে।

জুমহুর তথা সংখ্যাগুরু আলেমদের মতে—যাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মাসউদ, শা'বী, যুহরী এবং অন্যান্য—দাসীর ইসলাম গ্রহণই হলো তার সুরক্ষিত হওয়া (ইহসান)। এই মত অনুযায়ী, কাফির দাসী ব্যভিচার করলে তার ওপর হদ্দ (নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর হবে না। ইবনুল মুনযির যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী এটি ইমাম শাফেয়ীরও অভিমত। অন্যরা বলেছেন: তার সুরক্ষিত হওয়া বলতে স্বাধীন পুরুষের সাথে বিবাহিত হওয়াকে বোঝায়। সুতরাং অবিবাহিত মুসলিম দাসী ব্যভিচার করলে তার ওপর কোনো হদ্দ নেই। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হাসান ও কাতাদা এ কথা বলেছেন। এটি ইবনে আব্বাস এবং আবু দারদা থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং আবু উবাইদও এই মত ব্যক্ত করেছেন।

তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) এর হাদীসে আছে যে, তাঁকে দাসীর হদ্দ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "দাসী তার মাথার চামড়া বাড়ির পেছনে ফেলে দিয়েছে।" আসমাঈ বলেন, 'ফারওয়া' হলো মাথার চামড়া। আবু উবাইদ বলেন: তিনি আক্ষরিক অর্থে মাথার চামড়া বোঝাননি। একজন মানুষ কীভাবে তার মাথার চামড়া বাড়ির পেছনে ফেলে দিতে পারে! বরং এটি একটি রূপক। তিনি 'ফারওয়া' বলতে ওড়না বা ঘোমটা বুঝিয়েছেন। তিনি বলতে চেয়েছেন যে, তার ওপর কোনো ওড়না বা পর্দা নেই, এবং তাকে তার মালিকরা যেখানে পাঠায় সে সেখানেই যেতে বাধ্য হয়, তা থেকে বিরত থাকার কোনো ক্ষমতা তার নেই।

ফলে সে এমন অবস্থায় উপনীত হয় যেখানে পাপাচার থেকে বেঁচে থাকা তার জন্য কঠিন হয়ে পড়ে, যেমন ভেড়া চরানো এবং শ্রমের বিনিময় আদায় করা ইত্যাদি। এই কারণেই সম্ভবত তিনি মনে করেছেন যে, সে ব্যভিচার করলে তার ওপর কোনো হদ্দ নেই। একটি দল বলেছে: তার সুরক্ষিত হওয়া মানে বিবাহিত হওয়া। তবে অবিবাহিত মুসলিম দাসীর ওপর সুন্নাহর ভিত্তিতে হদ্দ ওয়াজিব হবে। যেমন সহীহ বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত আছে যে, জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসূল, দাসী যদি ব্যভিচার করে এবং সে সুরক্ষিত (বিবাহিত) না হয় তবে কী হবে? তখন তিনি তার ওপর হদ্দ ওয়াজিব করেন। যুহরী বলেন: বিবাহিত দাসীর হদ্দ নির্ধারিত হয়েছে কুরআনের মাধ্যমে, আর অবিবাহিত মুসলিম দাসীর হদ্দ নির্ধারিত হয়েছে হাদীসের মাধ্যমে।

কাজী ইসমাইল বলেন, যারা বলে (অতঃপর যখন তারা সুরক্ষিত হবে) এর অর্থ তারা ইসলাম গ্রহণ করবে, তাদের এ অভিমতটি গ্রহণযোগ্যতা থেকে দূরে, কারণ এর উল্লেখ...(১). দেখুন: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩৩ এবং পৃষ্ঠা ২০০।

বাংলা তাফসীর

ঈমানের বিষয়টি তাদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণীতে আগেই অতিবাহিত হয়েছে: "তোমাদের মুমিন দাসীদের মধ্য হতে।" আর যারা বলেন: "যখন তারা বিবাহিত হবে" (বিবৃতিটির অর্থ) তারা বিবাহ করবে, এবং দাসীর ওপর বিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো দণ্ডবিধি নেই; তারা মূলত কুরআনের বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন এবং আমার ধারণা তারা এই হাদিসটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আমাদের নিকট সিদ্ধান্ত হলো, দাসী যখন ব্যভিচার করে এবং সে বিবাহিত হয়, তখন তাকে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী বেত্রাঘাত করা হবে; আর যদি সে ব্যভিচার করে কিন্তু বিবাহিত না হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস অনুযায়ী তাকে বেত্রাঘাত করা হবে।

তার ওপর পাথর নিক্ষেপের (রজম) বিধান নেই, কারণ রজমকে অর্ধেক করা সম্ভব নয়। আবু উমর বলেন: মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, দাসী মুসলিম হলেও বিবাহের আগে তার ওপর কোনো দণ্ডবিধি নেই, অতঃপর সুন্নাহ তার বিবাহের পূর্বেই বেত্রাঘাতের বিধান নিয়ে এসেছে, যা অতিরিক্ত ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য। আমি বলি: মুমিনের পিঠ (শরীর) একটি সংরক্ষিত বিষয় যা নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া বৈধ করা যায় না, আর মতভেদের উপস্থিতিতে কোনো নিশ্চিত বিষয় থাকে না, যদি না এই বিষয়ে বেত্রাঘাতের ব্যাপারে সহিহ সুন্নাহর বর্ণনা থাকত। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল মুনজির যা উল্লেখ করেছেন তাতে আবু সাওর বলেছেন: যদিও তাদের রজম বা পাথর নিক্ষেপ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবুও যদি তারা বিবাহিত হয় তবে তাদের পাথর নিক্ষেপ করা হবে; আর যদি ইজমা (ঐক্যমত) থাকে, তবে ইজমাই অগ্রগণ্য।

পঞ্চদশ মাসআলা—তাদের ওপর কে দণ্ডবিধি প্রয়োগ করবে সে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে শিহাব বলেন: সুন্নাহর রীতি চলে আসছে যে, দাস ও দাসীর ব্যভিচারের ক্ষেত্রে তাদের পরিবার (মালিকপক্ষ) হদ প্রয়োগ করবে, যতক্ষণ না বিষয়টি শাসকের কাছে উত্থাপন করা হয়; এমতাবস্থায় শাসকের অনুমতি ছাড়া কারও কিছু করার অধিকার নেই। এটিই নবী আলাইহিস সালামের এই বাণীর দাবি: "তোমাদের কারও দাসী যখন ব্যভিচার করবে, সে যেন তার ওপর দণ্ডবিধি প্রয়োগ করে।" আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তার খুতবায় বলেছিলেন: হে লোকসকল, তোমরা তোমাদের দাস-দাসীদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করো, তারা বিবাহিত হোক বা না হোক।

কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক দাসী ব্যভিচার করেছিল এবং তিনি আমাকে তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু তখন সে সদ্য প্রসূত অবস্থায় ছিল, তাই আমি আশঙ্কা করলাম যে তাকে বেত্রাঘাত করলে সে মারা যেতে পারে। আমি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করলে তিনি বললেন: "তুমি সঠিক কাজ করেছ।" মুসলিম এটি আলীর পক্ষ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করো, তারা বিবাহিত হোক বা না হোক।" এটি মালিকদের পক্ষ থেকে তাদের দাসদের ওপর হদ কায়েম করার ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট দলিল, তারা বিবাহিত হোক বা না হোক।

ইমাম মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: মনিব তার দাসের ওপর ব্যভিচার, মদ্যপান ও অপবাদের দণ্ড প্রয়োগ করবে যখন তার কাছে সাক্ষীরা সাক্ষ্য প্রদান করবে। তবে চুরির দায়ে সে হাত কাটবে না, বরং ইমাম (শাসক) হাত কাটবেন। আর এটাই লাইসের অভিমত। সাহাবীদের এক জামাত থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা তাদের দাসদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করতেন; তাদের মধ্যে ইবনে উমর ও আনাস রয়েছেন। আর সাহাবীদের মধ্যে তাদের কোনো বিরুদ্ধাচরণকারী ছিল না। ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমি অবশিষ্ট আনসারদের পেয়েছি যে, তারা তাদের দাসীদের প্রহার করতেন যখন...

বাংলা তাফসীর

ব্যভিচার করেছে, তাদের মজলিসগুলোতে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: সুলতান দাস ও দাসীদের ওপর ব্যভিচার ও অন্যান্য সমস্ত হদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর করবেন, মনিব নয়; এটি হাসান ইবনে হাই-এরও অভিমত। ইমাম শাফিঈ বলেন: মনিব তাকে প্রতিটি হদ প্রয়োগ করবেন এবং অঙ্গচ্ছেদ করবেন; তিনি আমাদের ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইমাম সাওরী ও আওযাঈ বলেন: মনিব ব্যভিচারের হদ প্রয়োগ করবেন, আর এটিই হাদিসসমূহের দাবি, আল্লাহই ভালো জানেন। এই সূরায় দাসদের নির্বাসিত করার বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ষোড়শ মাসআলা- যদি কোনো দাসী ব্যভিচার করে, অতঃপর তার মনিব তাকে দণ্ড প্রদানের পূর্বেই সে মুক্ত হয়ে যায়, তবে তার ওপর দণ্ড কার্যকর করার কোনো পথ মনিবের থাকবে না।

সুলতানের নিকট বিষয়টি প্রমাণিত হলে তিনি তাকে বেত্রাঘাত করবেন। আর যদি সে ব্যভিচার করে অতঃপর বিবাহিতা হয়, তবে স্বামীর হকের কারণে মনিবের তাকে বেত্রাঘাত করার অধিকার থাকবে না, যেহেতু এতে স্বামীর ক্ষতি হতে পারে। এটি ইমাম মালিকের মাযহাব, যদি স্বামী মনিবের মালিকানাধীন না হয়। তবে যদি স্বামী মালিকানাধীন হয়, তবে মনিবের জন্য তা করা জায়েজ, কারণ তাদের উভয়ের হক মনিবেরই হক। সপ্তদশ মাসআলা- যদি দাস ব্যভিচারের স্বীকৃতি দেয় এবং মনিব তা অস্বীকার করে, তবে দাসের স্বীকৃতির কারণে তার ওপর দণ্ড ওয়াজিব হবে, আর মনিবের অস্বীকারের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

এটি আলেমদের মাঝে একটি সর্বসম্মত বিষয়। একইভাবে মুদাব্বার, উম্মুল ওয়ালাদ, মুকাতাব এবং আংশিক মুক্ত দাসের বিধানও অনুরূপ। তারা এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, কোনো দাসী ব্যভিচার করার পর মুক্ত হলে তাকে দাসীর দণ্ডই প্রদান করা হবে। আর যদি সে ব্যভিচার করার সময় তার মুক্তির কথা না জানে, অতঃপর দণ্ড কার্যকর হওয়ার পর সে সম্পর্কে জানতে পারে, তবে তার ওপর স্বাধীন নারীর পূর্ণ দণ্ড কার্যকর করা হবে; ইবনুল মুনযির এটি উল্লেখ করেছেন। অষ্টাদশ মাসআলা- দাস-দাসী ব্যভিচার করলে মনিব তাদের ক্ষমা করতে পারেন কি না সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। হাসান বসরী বলতেন: মনিবের ক্ষমা করার অধিকার আছে।

হাসান ছাড়া অন্যগণ বলেন: মনিবের পক্ষে দণ্ড কার্যকর করা ছাড়া গত্যন্তর নেই; যেমন সুলতান কোনো দণ্ডের কথা জানতে পারলে তা ক্ষমা করার অবকাশ পান না, মনিবের ক্ষেত্রেও দণ্ড ওয়াজিব হওয়ার পর তার দাসীকে ক্ষমা করার অবকাশ নেই। এটি আবু সাওর-এর মাযহাব। ইবনুল মুনযির বলেন: আমরাও এই কথা বলি। ঊনবিংশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের ওপর স্বাধীন নারীদের অর্ধেক দণ্ড হবে) অর্থাৎ বেত্রাঘাত। আর এখানে 'মুহসানাত' (স্বাধীন নারী) বলতে অবিবাহিতা কুমারীদের বোঝানো হয়েছে; কারণ বিবাহিতা নারীর ওপর রজমের বিধান রয়েছে, আর রজমকে খণ্ডিত করা সম্ভব নয়।

কুমারীকে 'মুহসানা' বলা হয়েছে যদিও সে বিবাহিতা নয়, কারণ তার দ্বারা সতীত্ব সংরক্ষিত হয়; যেমন কুরবানি করার পূর্বেই পশুকে 'কুরবানির পশু' বলা হয় এবং জমি চাষের পূর্বেই গাভীকে 'হালচাষী গাভী' বলা হয়। আবার বলা হয়েছে: (মুহসানাত) বলতে বিবাহিতা নারীদের বোঝানো হয়েছে, কারণ হাদিসে তাদের ওপর বেত্রাঘাত ও রজমের বিধান রয়েছে, আর যেহেতু রজম খণ্ডিত হয় না,তাই তাদের ওপর বেত্রাঘাতের অর্ধেক দণ্ড ধার্য হয়েছে। তাদের দণ্ড হ্রাস করার হিকমত হলো তারা স্বাধীন নারীদের তুলনায় দুর্বল। আরও বলা হয় যে, তারা স্বাধীন নারীদের মতো তাদের অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে না।

আরও বলা হয়েছে: (১). 'জিম', 'ত্ব' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপিতে: মুদাব্বারাহ।(২). 'বা' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). 'বা', 'জিম' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'এবং বলা হয়' পাঠটি রয়েছে।