তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

শাস্তির মাধ্যমে এবং তা কঠোর করার মাধ্যমে, অথবা যার ক্ষতি অস্তিত্বের মাঝে অত্যন্ত গুরুতর হয় যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তবে তা কবিরা গুনাহ (মহাপাপ) এবং এর বাইরে যা কিছু আছে তা সগিরা গুনাহ (ক্ষুদ্র পাপ)। এটি আপনার জন্য এই অধ্যায়টিকে সুসংবদ্ধ ও সুবিন্যস্ত করবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তোমাদেরকে সম্মানজনক স্থানে প্রবেশ করাব)। আবু আমর এবং অধিকাংশ কুফাবাসী (মুদখালান) শব্দটি মিম বর্ণে পেশ যোগে পাঠ করেছেন। এমতাবস্থায় এটি মাজদার (ক্রিয়ামূল) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অর্থাৎ ‘প্রবেশ করানো’ অর্থে; আর এখানে কর্মপদটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ "আমি তোমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব।" আবার এটি স্থানের নাম হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে, সে ক্ষেত্রে এটি কর্মপদ হবে।

মদিনাবাসীগণ মিম বর্ণে জবর যোগে পাঠ করেছেন। এমতাবস্থায় এটি ‘দাখালা’ ক্রিয়ার মাজদার হওয়া বৈধ এবং এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব (নসবযুক্ত) হবে। এর সম্ভাব্য রূপ হলো: "আমি তোমাদের প্রবেশ করাব, ফলে তোমরা প্রবেশ করবে একটি প্রবেশস্থলে"—বাক্যের পূর্বাপর অংশ একথাই নির্দেশ করে। আবার এটি স্থানের নাম হওয়াও জায়েজ, সে ক্ষেত্রে এটি কর্মপদ [হিসেবে «১»] নসবপ্রাপ্ত হবে। অর্থাৎ, "আমি তোমাদের একটি সম্মানজনক স্থানে প্রবেশ করাব," আর তা হলো জান্নাত। আবু সাঈদ ইবনে আল-আরাবি বলেন: আমি আবু দাউদ আস-সিজিস্তানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: "সব মুসলিমই জান্নাতে যাবে।" আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: "তা কীভাবে?" তিনি বললেন: মহান আল্লাহ বলেন: (তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবিরা তা যদি তোমরা পরিহার করো, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো মোচন করে দেব এবং তোমাদের সম্মানজনক স্থানে প্রবেশ করাব) অর্থাৎ জান্নাতে।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি আমার উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য আমার সুপারিশ জমা করে রেখেছি)। সুতরাং মহান আল্লাহ যদি কবিরা গুনাহ ছাড়া বাকিগুলো ক্ষমা করে দেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি কবিরা গুনাহের জন্য সুপারিশ করেন, তবে মুসলিমদের ওপর আর কোন গুনাহ অবশিষ্ট থাকে? আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: আহলে সুন্নাতের নিকট কবিরা গুনাহ এমন ব্যক্তির জন্য ক্ষমা করা হয় যে মৃত্যুর আগে তা ছেড়ে দিয়েছে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবার এমন মুসলিমের জন্যও ক্ষমা করা হতে পারে যে সেই গুনাহ নিয়েই মারা গেছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং তিনি এ ছাড়া অন্য সব কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন)।

এখানে উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তি যে গুনাহ অবস্থায় মারা গেছে। কারণ উদ্দেশ্য যদি হতো মৃত্যুর আগে তওবা করা ব্যক্তি, তবে শিরক এবং শিরক ছাড়া অন্য গুনাহের মধ্যে পার্থক্যের কোনো অর্থ থাকত না; কেননা শিরক থেকে তওবাকারীকেও ক্ষমা করা হয়। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: সূরা নিসার পাঁচটি আয়াত আমার কাছে গোটা দুনিয়ার চেয়েও বেশি প্রিয়। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবিরা তা যদি তোমরা পরিহার করো) এবং তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না এবং ক্ষমা করেন [২]) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে অথবা নিজের ওপর জুলুম করবে)আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যদি তা কোনো নেক কাজ হয় তবে তিনি তা বহুগুণ বাড়িয়ে দেন)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছে [৩])। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: সূরা নিসার আটটি আয়াত এই উম্মতের জন্য ওই সমস্ত বস্তু হতে উত্তম যার ওপর সূর্য উদিত হয় ও অস্ত যায়: (আল্লাহ চান তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করে দিতে), (এবং আল্লাহ চান তোমাদের তওবা কবুল করতে), (আল্লাহ তোমাদের থেকে বোঝা হালকা করতে চান), (তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবিরা তা যদি তোমরা পরিহার করো, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো মোচন করে দেব...(১).

‘বা’, ‘জিম’, ‘ত্ব’ এবং ‘দাল’ পাণ্ডুলিপি হতে।(২). এই খণ্ডের ২৪৫ পৃষ্ঠা এবং ৩৭৯ ও ১৯৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

(আয়াত:) নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করার অপরাধ ক্ষমা করেন না (,) নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না (,) এবং যে মন্দ কাজ করে কিংবা নিজের ওপর জুলুম করে (,) আল্লাহ তোমাদের আযাব দিয়ে কী করবেন? «১» (আয়াত)। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৩২]আর তোমরা সেই জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করো না যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। পুরুষদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করে তা থেকে এবং নারীদের জন্য অংশ রয়েছে তারা যা উপার্জন করে তা থেকে। আর তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।

(৩২)এতে চারটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত— ইমাম তিরমিযী উম্মু সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: পুরুষরা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে অথচ নারীরা যুদ্ধ করে না, আর আমরা মীরাসের মাত্র অর্ধেক অংশ পাই। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন (আর তোমরা সেই জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করো না যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন)। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এ বিষয়ে আল্লাহ আরও নাযিল করেন (নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারীগণ «২»)। উম্মু সালামাহ (রা.) ছিলেন হিজরত করে মদীনায় আসা প্রথম নারী আরোহী। আবু ঈসা বলেন: এটি একটি মুরসাল হাদীস।

কেউ কেউ এটি ইবনে আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন «৩» যে, উম্মু সালামাহ (রা.) এমনটি বলেছিলেন «৪»। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: জাহিলী যুগে লোকেরা নারী ও শিশুদের উত্তরাধিকারী করত না। অতঃপর যখন তাদের উত্তরাধিকারী করা হলো এবং একজন পুরুষের জন্য দুইজন নারীর সমান অংশ নির্ধারণ করা হলো, তখন নারীরা আকাঙ্ক্ষা করল যে তাদের অংশও যদি পুরুষদের অংশের সমান হতো। আর পুরুষরা বলল: আমরা আশা করি আখেরাতে আমাদের নেক আমলের ক্ষেত্রেও নারীদের ওপর এমন শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হবে যেমনটি মীরাসের ক্ষেত্রে আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে।

তখন নাযিল হলো (আর তোমরা সেই জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করো না যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন)। দ্বিতীয়ত— আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো না); তামান্নি বা আকাঙ্ক্ষা হলো ইচ্ছার এমন এক প্রকার যা ভবিষ্যতের সাথে সম্পর্কিত, যেমন তালাহ্হুফ বা আক্ষেপ হলো এমন এক প্রকার যা অতীতের সাথে সম্পর্কিত। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদের আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করেছেন, কারণ এতে মন দুনিয়াবী চিন্তায় মগ্ন হয়ে পড়ে এবং মৃত্যুর কথা বিস্মৃত হয়। উলামায়ে কিরামের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞার মধ্যে 'গিবতাহ' (সদুপায়ে ঈর্ষা) অন্তর্ভুক্ত কি না; আর গিবতাহ হলো কোনো ব্যক্তি তার সাথীর মতো অবস্থা লাভ করার আকাঙ্ক্ষা করা, তবে তার সেই নেয়ামত দূর হওয়ার কামনা না করা।

জুমহুর বা অধিকাংশ আলেম—যাঁদের মধ্যে ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা রয়েছেন—একে বৈধ বলেছেন। কারো কারো মতে নবী করীম (সা.)-এর এই বাণীতে সেটিই উদ্দেশ্য যেখানে তিনি বলেছেন: (দুইটি বিষয় ছাড়া অন্য কিছুতে হাসাদ বা ঈর্ষা নেই: সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন এবং সে দিন ও রাতের বিভিন্ন সময়ে তা নিয়ে দণ্ডায়মান থাকে, আর সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে দিন ও রাতের বিভিন্ন সময়ে তা ব্যয় করে...) (১). এই খণ্ডের ৪২৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৪ খণ্ডের ১৮৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). মূল পাণ্ডুলিপির সকল কপি এবং সহীহ তিরমিযীতে এভাবেই 'রাফআ' (পেশ) অবস্থায় এসেছে।(৪).

তিরমিযীতে রয়েছে: তিনি এমন এমন বলেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

দিন। (অতঃপর তাঁর বাণীর মর্ম হলো:) ‘কোনো ঈর্ষা নেই’ অর্থাৎ এই দুটি বিষয়ের আকাঙ্ক্ষার চেয়ে মহান ও শ্রেষ্ঠ কোনো পুণ্যলিপ্সা (ঘিবতাহ) নেই। ইমাম বুখারি এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি এই হাদিসের ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘জ্ঞান ও হিকমতের ক্ষেত্রে পুণ্যলিপ্সা বা আকাঙ্ক্ষা করার অধ্যায়’। মুহাল্লাব বলেন: মহান আল্লাহ এই আয়াতে এমন কিছু আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করেছেন যা বৈধ নয়, আর তা হলো পার্থিব ভোগবিলাস ও অনুরূপ বিষয়াদি। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সৎকাজের ক্ষেত্রে আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা উত্তম। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি আমাদের ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ব্যতীত আল্লাহর কাছে কেবল আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করে, তবে তা বৈধ।

আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসে বিদ্যমান যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আমি পুনর্জীবিত হব এবং এরপর পুনরায় নিহত হব’। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে ‘আকাঙ্ক্ষা অধ্যায়’ শুরু করেছেন এই হাদিসটি দিয়ে। এটি সৎকাজ ও কল্যাণের আকাঙ্ক্ষা এবং তার প্রতি আগ্রহের প্রমাণ বহন করে। এতে অন্যান্য সৎকাজের তুলনায় শাহাদাতের শ্রেষ্ঠত্ব ফুটে উঠেছে, কারণ তিনি (আলাইহিস সালাম) অন্য কিছুর পরিবর্তে শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করেছেন। এটি শাহাদাতের সুউচ্চ মর্যাদা এবং শহীদদের বিশেষ সম্মানের কারণে। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তা দান করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: ‘খায়বরের খাবারের প্রভাব আমাকে বারবার কষ্ট দিচ্ছে, এমনকি এখন যেন আমার মহাধমনী কেটে যাচ্ছে’।

সহিহ হাদিসে এসেছে: ‘শহীদকে বলা হবে: তুমি কিছু আকাঙ্ক্ষা করো। তখন সে বলবে: আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে পৃথিবীতে ফিরে যাই এবং পুনরায় আপনার পথে শহীদ হই’। রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালিব, [এবং] আবু লাহাব ও কুরাইশ নেতাদের ঈমানের আকাঙ্ক্ষা করতেন, যদিও তিনি জানতেন যে তা হবে না। তিনি বলতেন: ‘আমার সেই ভাইদের জন্য কতই না ব্যাকুলতা যারা আমার পরে আসবে, আমাকে না দেখেও আমার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করবে’। এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, আকাঙ্ক্ষা যদি বিদ্বেষ ও পারস্পরিক ঘৃণার কারণ না হয় তবে তা নিষিদ্ধ নয়। আর আয়াতে যে আকাঙ্ক্ষা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা এই প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত।

এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো—কোনো ব্যক্তি অন্যের দ্বীনি বা পার্থিব অবস্থা দেখে তার সেই নিয়ামত চলে যাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা, চাই আপনি সেই নিয়ামত নিজে পেতে চান বা না চান। আর এটিই হলো প্রকৃত ঈর্ষা বা হাসাদ। মহান আল্লাহ এর নিন্দা করে বলেছেন: ‘নাকি তারা মানুষকে সেই কারণে ঈর্ষা করে যা আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের দান করেছেন?’ এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত হলো—কারো বিয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া এবং কারো কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা করা, কারণ এটি ঈর্ষা ও ঘৃণার উদ্রেক করে। কোনো কোনো আলেম পুণ্যলিপ্সাকে (ঘিবতাহ) অপছন্দ করেছেন এবং একে নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত মনে করেছেন।

তবে সঠিক মত হলো এটি বৈধ, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই আমাদের তৌফিক আসে। দাহহাক বলেন: কারো জন্য অন্যের সম্পদের আকাঙ্ক্ষা করা বৈধ নয়। আপনি কি তাদের কথা শোনেননি যারা বলেছিল: ‘হায়! কারুনকে যা দেওয়া হয়েছে যদি আমাদেরও তেমন থাকত’ পর্যন্ত।(১). আল-আকলাহ (পেশ যোগে): লোকমা। 'তু'আদিনি' (تعادني): নির্দিষ্ট সময়ে বিষের যন্ত্রণা ফিরে আসা। 'আল-আবহার': মেরুদণ্ড ও হৃদপিণ্ডের সাথে সংযুক্ত একটি ধমনী; এটি ছিন্ন হলে প্রাণ বাঁচে না। বিষযুক্ত বকরির মাংস এবং রসূলুল্লাহ (সা.)-এর তা ভক্ষণের ঘটনা খায়বর যুদ্ধের বর্ণনায় রয়েছে, সেখানে দেখে নিন।(২).

'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). এই খণ্ডের ২৫০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১৩ খণ্ড, ৩১৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: (এবং যারা গতদিন তার স্থান কামনা করেছিল তারা বলতে লাগল) যখন তাকে, তার গৃহকে এবং তার ধন-সম্পদকে মাটির নিচে ধসিয়ে দেওয়া হলো (যদি আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ না করতেন, তবে আমাদেরও ধসিয়ে দিতেন)। আর কালবি বলেন: কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের ধন-সম্পদ, স্ত্রী, সেবক বা বাহন কামনা না করে; বরং সে যেন বলে: হে আল্লাহ, আমাকেও অনুরূপ রিযিক দান করুন। তাওরাতেও বিষয়টি এমনই রয়েছে, আর কুরআনেও তাঁর বাণী অনুরূপ: (তোমরা আল্লাহর নিকট তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ধন-সম্পদ ও পরিজন কামনা করতে নিষেধ করেছেন এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁর নিকট তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করে।

জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের একটি দলিল হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: (দুনিয়া কেবল চার প্রকার ব্যক্তির জন্য: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ধন-সম্পদ ও জ্ঞান দান করেছেন, সে এতে তার প্রতিপালককে ভয় করে, এর মাধ্যমে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখে এবং এতে আল্লাহর হক সম্পর্কে অবহিত থাকে; এই ব্যক্তিই সর্বোত্তম মর্যাদায় অধিষ্ঠিত। আর এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ জ্ঞান দান করেছেন কিন্তু ধন-সম্পদ প্রদান করেননি, সে খাঁটি নিয়তের সাথে বলে: যদি আমার ধন-সম্পদ থাকত তবে আমি অমুক ব্যক্তির ন্যায় আমল করতাম; সে তার নিয়ত অনুযায়ী প্রতিদান পাবে এবং তাদের উভয়ের সওয়াব সমান।) হাদিসটি ...

ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন। হাসান বলেন: তোমাদের কেউ যেন ধন-সম্পদ কামনা না করে, কেননা সে জানে না যে হয়তো তার ধ্বংস এতেই নিহিত রয়েছে। আর এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সে কেবল দুনিয়ার উদ্দেশ্যে তা কামনা করে; কিন্তু যদি সে কল্যাণের জন্য তা কামনা করে তবে শরিয়ত তা বৈধ রেখেছে। বান্দা এটি কামনা করে যেন এর মাধ্যমে রবের নিকট পৌঁছাতে পারে, আর আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন। তৃতীয় মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (পুরুষ যা অর্জন করে তাতে তাদের অংশ রয়েছে) এর দ্বারা সওয়াব ও আজাব উদ্দেশ্য (এবং নারীদের জন্য) অনুরূপ; এটি কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন।

সুতরাং নারীদের জন্যও একটি নেকির বিনিময়ে দশগুণ প্রতিদান রয়েছে যেমনটি পুরুষদের জন্য রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উত্তরাধিকার। এই মতানুসারে ‘ইকতিসাব’ বা অর্জন করা মানে হলো ‘প্রাপ্ত হওয়া’, যেখানে পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান। সুতরাং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এই ধরণের আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করেছেন, কারণ এতে হিংসার প্ররোচনা রয়েছে এবং আল্লাহ তাআলা তাদের চেয়ে তাদের কল্যাণ সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত; তাই তিনি তাদের কল্যাণের বিষয়ে তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী তাদের মধ্যে তারতম্য বজায় রেখে বন্টন নির্ধারণ করেছেন। চতুর্থ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা আল্লাহর নিকট তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো)।

ইমাম তিরমিজি আবদুল্লাহ (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা আল্লাহর নিকট তাঁর অনুগ্রহ চাও, কারণ তিনি তাঁর কাছে চাওয়াকে পছন্দ করেন এবং সর্বোত্তম ইবাদত হলো দুশ্চিন্তা মুক্তির প্রতীক্ষা করা)। ইমাম ইবনে মাজাহ-ও আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করে না, আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হন)। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলার নিকট প্রার্থনা করার আদেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যক।

কোনো কোনো আলিম এই বিষয়টি গ্রহণ করে পদ্যাকারে বলেছেন:আল্লাহ ক্রুদ্ধ হন যদি তাঁর কাছে প্রার্থনা করা ত্যাগ করো ... আর আদম সন্তান ক্রুদ্ধ হয় যখন তার কাছে কিছু চাওয়া হয়।

বাংলা তাফসীর

মালিকি ফকিহ আবু আল-ফজল আহমদ ইবনুল মুয়াজ্জাল চমৎকার বলেছেন:রিজিক অন্বেষণ করো তাঁর নিকট যিনি ... যাঁর কাছে চাইলে কোনো দ্বাররক্ষীর বাধা থাকে নাযিনি তাঁর কাছে প্রার্থনা ত্যাগকারীকে অপছন্দ করেন ... পরম বদান্যতাবশত, আর যিনি যাঞ্ঝাকারীর প্রতি সন্তুষ্ট হনএবং যিনি কোনো কথা বললে তা কার্যকর হয় ... কোনো লেখকের স্বাক্ষর ছাড়াইআর আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি ‘কাময়ুল হিরস বিজ জুহদি ওয়াল কানায়াহ’ (অনাগ্রহ ও অল্পেতুষ্টির মাধ্যমে লোভ দমন) নামক গ্রন্থে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: (আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে তাঁর নিকট প্রার্থনা করো) এর অর্থ হলো ইবাদত, পার্থিব কোনো বিষয় নয়।

কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর সন্তুষ্টিদায়ক আমল করার তাওফিক বা সামর্থ্য প্রার্থনা করো। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের রবের নিকট এমনকি পেটভরে আহারের জন্যও প্রার্থনা করো, কেননা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যদি তা সহজ না করেন, তবে তা সহজ হবে না। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বলেন: তিনি প্রার্থনা করার নির্দেশ দিয়েছেন কেবল দান করার জন্যই। কিসায়ি ও ইবনে কাসির সমগ্র কুরআনে হামজা বর্জন করে ‘ওয়াসালুল্লাহ’ পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কারিগণ হামজা সহকারে ‘ওয়াসআলুল্লাহ’ পাঠ করেছেন। এর মূল রূপ হামজা যুক্তই ছিল, তবে সহজ করার জন্য তা বিলুপ্ত করা হয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সুরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৩৩]এবং পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে যায়, তার প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি। আর যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছ, তাদেরকে তাদের অংশ প্রদান করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। (৩৩)এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, প্রত্যেক মানুষেরই উত্তরাধিকারী ও অভিভাবক রয়েছে। সুতরাং আল্লাহ যার জন্য মিরাসে যা নির্ধারণ করেছেন প্রত্যেকে যেন তা ভোগ করে এবং অন্যের সম্পদের আকাঙ্ক্ষা না করে। ইমাম বুখারি ‘কিতাবুল ফারায়িজ’-এ সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: (পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে যায়, তার প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি এবং যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছ...) তিনি বলেন: মুহাজিররা যখন মদিনায় আসলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মাঝে যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন স্থাপন করেছিলেন তার কারণে আনসারিরা মুহাজিরদের উত্তরাধিকারী হতেন, তাদের রক্তের সম্পর্কের আত্মীয়রা নয়।

অতঃপর যখন (আর আমি প্রত্যেকের জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি) আয়াতটি নাজিল হলো, তখন তিনি বললেন: এটি (যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছ) অংশটিকে রহিত করেছে। আবু আল-হাসান ইবনে বাত্তাল বলেন: সকল পাণ্ডুলিপিতে (আর আমি প্রত্যেকের জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি) আয়াতটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, (যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছ) অংশটি একে রহিত করেছে। অথচ সঠিক হলো, রহিতকারী আয়াতটি হলো (আর আমি প্রত্যেকের জন্য উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি) এবং রহিত অংশটি হলো (যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছ), আর ইমাম তবারি তাঁর বর্ণনায় এভাবেই উল্লেখ করেছেন।(১).

‘আকদাত’ (অঙ্গীকার করেছে) এটি নাফি-এর পাঠরীতি যেমনটি মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, আর অন্যদের পাঠরীতি সামনে আসবে।