তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

অধিকাংশ সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে" - আল্লাহর এই বাণীর রহিতকারী আয়াত হলো সূরা আল-আনফালের এই বাণী: "আর রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ আল্লাহর বিধানে একে অপরের বেশি হকদার।" (১) এটি ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ ও হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু উবাইদ তাঁর 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে এটিকেই সাব্যস্ত করেছেন। এ বিষয়ে আরেকটি মত রয়েছে যা যুহরী সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মহান আল্লাহ ঐ সকল ব্যক্তিদের আদেশ দিয়েছিলেন যারা জাহেলিয়াতের যুগে নিজেদের সন্তান ব্যতীত অন্যকে দত্তক গ্রহণ করেছিল এবং ইসলামে তাদের উত্তরাধিকারী সাব্যস্ত করেছিল—তারা যেন তাদের জন্য ওসিয়তের মাধ্যমে একটি অংশ নির্ধারণ করে দেয়; আর তিনি উত্তরাধিকারকে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয় ও আসাবাগণের (পিতৃকুলীয় পুরুষ আত্মীয়) দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন।

একদল আলেম বলেছেন: আল্লাহর বাণী "যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে" - এটি মুহকাম (অপরিবর্তিত), এটি রহিত নয়। আল্লাহ মুমিনদেরকে কেবল এই আদেশ দিয়েছেন যেন তারা তাদের মিত্রদের সাহায্য, সদুপদেশ এবং অনুরূপ প্রাপ্য অংশসমূহ প্রদান করে। তাবারী এটি ইবনে আব্বাস থেকে উল্লেখ করেছেন। "যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে, তাদের প্রাপ্য অংশ দিয়ে দাও" - অর্থাৎ সাহায্য, সদুপদেশ ও উপহারের অংশ; আর তাদের জন্য ওসিয়ত করা হবে, অথচ উত্তরাধিকারের বিধান বিলুপ্ত হয়েছে। এটি মুজাহিদ ও সুদ্দীর অভিমত। আমি বলছি—আন-নাহহাস একেই পছন্দ করেছেন এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এখানে রহিত হওয়া সঠিক নয়, কেননা উভয়টির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব যেমনটি ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যা তাবারী উল্লেখ করেছেন, এবং ইমাম বুখারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আর 'রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের' উত্তরাধিকারের আলোচনা সামনে সূরা আল-আনফালে আসবে, ইনশাআল্লাহ। দ্বিতীয়ত—আরবদের ভাষায় 'কুল্লু' শব্দের অর্থ হলো পরিবেষ্টন ও ব্যাপকতা। যদি এটি এককভাবে আসে, তবে সকল ব্যাকরণবিদের মতে বাক্যে অবশ্যই একটি ঊহ্য শব্দ থাকতে হবে। এমনকি তাদের কেউ কেউ "আমি প্রত্যেকের কাছ দিয়ে গেলাম" বাক্যটিকে 'কাবলু' ও 'বাদু' শব্দের ন্যায় ব্যবহার করা বৈধ বলেছেন।

এখানে ঊহ্য অংশের বিশ্লেষণ হলো: "আর আমরা প্রত্যেকের জন্যই উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করে দিয়েছি।" "যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে" - অর্থাৎ চুক্তির মাধ্যমে; এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণিত। বিষয়টি এমন ছিল যে, এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির সাথে চুক্তিবদ্ধ হতো এবং বলত: "আমার রক্ত তোমার রক্ত, আমার ধ্বংস তোমার ধ্বংস (৩), আমার রক্তপণ তোমার রক্তপণ, আমার যুদ্ধ তোমার যুদ্ধ, আমার শান্তি তোমার শান্তি; তুমি আমার উত্তরাধিকারী হবে এবং আমি তোমার উত্তরাধিকারী হব; তুমি আমার পক্ষ হয়ে দাবি করবে এবং আমি তোমার পক্ষ হয়ে দাবি করব; তুমি আমার পক্ষ থেকে রক্তপণ প্রদান করবে এবং আমি তোমার পক্ষ থেকে প্রদান করব।" ফলে মিত্র ব্যক্তি তার অন্য মিত্রের উত্তরাধিকার থেকে এক-ষষ্ঠাংশ লাভ করত, পরবর্তীতে এটি রহিত হয়ে যায়।

তৃতীয়ত—আল্লাহর বাণী 'মওয়ালী' (উত্তরাধিকারীবৃন্দ): জেনে রাখুন যে, 'মওলা' শব্দটি একটি বহু অর্থবোধক শব্দ যা বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। মুক্তিদানকারীকেও মওলা বলা হয় এবং মুক্তপ্রাপ্ত ব্যক্তিকেও মওলা বলা হয়। আরও বলা হয় (৪): নিম্নতর মওলা এবং উচ্চতর মওলা। একে বলা হয়...(১). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৫৮ দেখুন।(২). আর-রিফদ (র-এ কাসরা দিয়ে): দান ও উপহার।(৩). তাঁর কথা: "আমার ধ্বংস তোমার ধ্বংস" - অর্থাৎ আমরা সাহায্যের ক্ষেত্রে এক ও অভিন্ন; তোমরা আমাদের জন্য ক্রুদ্ধ হবে এবং আমরা তোমাদের জন্য ক্রুদ্ধ হব।(৪). বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে এটি "যেমন বলা হয়" রূপে রয়েছে।

'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যেমন নিম্নতর মওলা"।

বাংলা তাফসীর

সাহায্যকারীকে 'মাওলা' বলা হয়, আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নিশ্চয়ই কাফিরদের কোনো সাহায্যকারী নেই)। তদ্রূপ চাচাতো ভাইকে 'মাওলা' বলা হয় এবং প্রতিবেশীকেও 'মাওলা' বলা হয়। তবে মহান আল্লাহর বাণী: (এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি) দ্বারা 'আসাবা' (উত্তরাধিকার সূত্রে অবশিষ্টাংশ ভোগী) উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যেহেতু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (নির্ধারিত অংশসমূহ বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ আসাবার জন্য)। অধিকাংশ আলিমের মতে, আসাবাদের অন্তর্ভুক্ত হলো 'উর্ধ্বতন মাওলা' (যিনি দাস মুক্ত করেছেন), 'নিম্নতর মাওলা' (যিনি দাসত্ব থেকে মুক্ত হয়েছেন) নয়।

কারণ মুক্তকারীর ক্ষেত্রে মূল বিষয়টি হলো যে, তিনি মুক্তকৃত ব্যক্তির ওপর অনুগ্রহকারী, যেন তিনি তাকে অস্তিত্ব দানকারী; তাই এই অর্থেই তিনি তার উত্তরাধিকারের হকদার হয়েছেন। ইমাম তহাবি হাসান ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নিম্নতর মাওলাও উর্ধ্বতন মাওলার উত্তরাধিকার লাভ করবে। তিনি এর সপক্ষে একটি বর্ণনা পেশ করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার এক দাসকে মুক্ত করে দিল, অতঃপর মুক্তকারী ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল এবং তার উত্তরাধিকারী হিসেবে সেই মুক্তকৃত দাস ছাড়া আর কেউ ছিল না। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার মিরাস বা উত্তরাধিকার সেই মুক্তকৃত দাসের জন্য নির্ধারণ করেন।

ইমাম তহাবি বলেন: এই হাদিসের কোনো বিরোধী দলিল নেই, সুতরাং এটি গ্রহণ করা আবশ্যক। অধিকন্তু যদি মুক্তকারীর জন্য উত্তরাধিকার সাব্যস্ত করা সম্ভব হয় এই বিবেচনায় যে তিনি অস্তিত্বদাতার ন্যায়—সেক্ষেত্রে তিনি পিতার সদৃশ—তবে নিম্নতর মাওলা পুত্রের সদৃশ। আর এটি উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে উভয়ের মাঝে সমতার দাবি রাখে। মূলনীতি হলো, এই সংযোগ বা সম্পর্ক সর্বব্যাপী হয়ে থাকে। হাদিসে এসেছে: (কোনো সম্প্রদায়ের মাওলা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত)। যারা এর বিরোধিতা করেছেন—অর্থাৎ জমহুর উলামায়ে কিরাম—তারা বলেন: উত্তরাধিকারের জন্য আত্মীয়তার সম্পর্ক প্রয়োজন, অথচ এখানে কোনো আত্মীয়তা নেই।

তবে আমরা মুক্তকারীর জন্য উত্তরাধিকার সাব্যস্ত করেছি মুক্তকৃত ব্যক্তির ওপর অনুগ্রহ করার কারণে, যা সেই অনুগ্রহের প্রতিদান প্রদানের দাবি রাখে। কিন্তু নিম্নতর মাওলার ক্ষেত্রে বিষয়টি বিপরীতমুখী হয় না। আর পুত্র হচ্ছে পিতার স্থলাভিষিক্ত ও তার প্রতিনিধি হওয়ার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক উপযুক্ত। কিন্তু মুক্তকৃত ব্যক্তি তার মুক্তকারীর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার যোগ্য নয়। মূলত মুক্তকারী ব্যক্তি তার ওপর অনুগ্রহ করেছে, তাই শরিয়ত এর বিনিময়ে তাকে তার মুক্তকৃত দাসের অধিকতর হকদার করে দিয়েছে। নিম্নতর মাওলার ক্ষেত্রে এই কারণটি পাওয়া যায় না, ফলে উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য সুস্পষ্ট হলো।

আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। চতুর্থ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (যাদের সাথে তোমাদের শপথসমূহ অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে)। আলী ইবনে কাবশাহ হামজা থেকে 'আক্কাদাত' (কাফ বর্ণে তাশদিদসহ) আধিক্য বোঝাতে পাঠ করেছেন। তবে হামজা থেকে প্রসিদ্ধ কিরাত হলো 'আকাদাত' (কাফ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া হালকাভাবে), যা আসিম ও কিসায়ীরও কিরাত। তবে এই পাঠটি (ব্যাকরণগত দিক থেকে) কিছুটা জটিল, কারণ পারস্পরিক চুক্তিবদ্ধ হওয়া সাধারণত দুই বা ততোধিক পক্ষের মধ্যে হয়ে থাকে, যার পরিভাষা হলো 'ফা-আলা' ক্রিয়ারূপ। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: হামজার কিরাত আরবি ব্যাকরণের সূক্ষ্ম বিচারে বৈধ হতে পারে।

সেক্ষেত্রে বাক্যের প্রচ্ছন্ন রূপ হবে—যাদেরকে তোমাদের শপথসমূহ চুক্তিবদ্ধ করেছে। এখানে ক্রিয়াটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করেছে। এর বিস্তারিত রূপ হলো: তোমাদের শপথসমূহ তাদের জন্য চুক্তি স্থির করেছে, অতঃপর 'লাম' অক্ষরটি বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তারা তাদের মেপে দেয়)—অর্থাৎ তাদের জন্য মেপে দেয়। এখানে দ্বিতীয় কর্মপদটি বিলুপ্ত হয়েছে, যেমন বলা হয়: আমি তোমাকে মেপে দিয়েছি অর্থাৎ আমি তোমার জন্য গম মেপে দিয়েছি। আর এখানে প্রথম কর্মপদটি বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি সম্বন্ধের সাথে সংযুক্ত।(১). দেখুন ১৬তম খণ্ড, ২৩৪ পৃষ্ঠা।(২).

ইবনে আতিয়্যাহ, আল-বাহর এবং উসুল গ্রন্থসমূহে এভাবেই রয়েছে। তবে পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে কিসাহ' রয়েছে, যিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ ইবনে কিসাহ। সম্ভবত এটিই সঠিক যেমনটি তবাকাতুল কুররা এবং আত-তাজ গ্রন্থে রয়েছে। [ ..... ](৩). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ২৫০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর উপর সাক্ষী) অর্থাৎ তিনি তোমাদের ও তাদের মধ্যে সম্পাদিত চুক্তির সাক্ষী হয়েছেন, আর তিনি পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, তিনি অঙ্গীকার রক্ষা করা পছন্দ করেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৩৪]পুরুষেরা নারীদের ওপর দায়িত্বশীল/কর্তৃত্বশীল, যেহেতু আল্লাহ তাদের একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং যেহেতু তারা তাদের সম্পদ ব্যয় করে। সুতরাং পুণ্যবতী নারীরা অনুগত এবং আল্লাহর রক্ষণাবেক্ষণে (স্বামীদের) অনুপস্থিতিতে (তাদের আমানত) হিফাযতকারিনী। আর যাদের অবাধ্যতার আশঙ্কা তোমরা করো, তাদেরকে উপদেশ দাও, তাদের শয্যা বর্জন করো এবং তাদেরকে (প্রয়োজনে মৃদু) প্রহার করো।

অতঃপর যদি তারা তোমাদের আনুগত্য করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ অন্বেষণ করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমুন্নত, মহান। (৩৪)এতে এগারোটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (পুরুষেরা নারীদের ওপর দায়িত্বশীল) এটি মুবতাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়)। অর্থাৎ তারা নারীদের ভরণপোষণ এবং তাদের সুরক্ষার দায়িত্ব পালন করে। এছাড়া তাদের মধ্য থেকেই শাসক, আমীর এবং যারা যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করে তারা হয়ে থাকেন, যা নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। একে 'কিওয়াম' এবং 'কাইয়্যিম'ও বলা হয়। আর আয়াতটি সাদ ইবনে রাবী' (১) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; তার স্ত্রী হাবীবা বিনতে যাইদ ইবনে খারিজা ইবনে আবি যুহাইর তার অবাধ্যতা করলে তিনি তাকে একটি চড় মারেন।

তখন তার পিতা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার সম্মানিত কন্যাকে তার শয্যাসঙ্গিনী করেছি অথচ সে তাকে চড় মেরেছে! তখন নবী (আলাইহিস সালাম) বললেন: (সে যেন তার স্বামীর থেকে কিসাস গ্রহণ করে)। অতঃপর সে তার পিতার সাথে কিসাস গ্রহণের জন্য ফিরে যাচ্ছিল, এমতাবস্থায় নবী (আলাইহিস সালাম) বললেন: (তোমরা ফিরে আসো, এই তো জিবরাঈল আমার কাছে এসেছেন)। অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করলেন। তখন নবী (আলাইহিস সালাম) বললেন: (আমরা এক ব্যাপার চেয়েছিলাম আর আল্লাহ অন্য কিছু চাইলেন)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (আমি একটি বিষয় চেয়েছিলাম কিন্তু আল্লাহ যা চেয়েছেন তা-ই কল্যাণকর)।

এর মাধ্যমে তিনি পূর্বের নির্দেশটি রহিত করে দিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, এই রদকৃত হুকুমের বিষয়েই এই আয়াত নাজিল হয়েছে- (আপনার প্রতি ওহী পূর্ণ হওয়ার পূর্বে কুরআন পাঠে ত্বরান্বিত হবেন না (২))। ইসমাইল ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল এবং আরিম ইবনে ফাদল হাদীস বর্ণনা করেছেন- আর শব্দগুলো হাজ্জাজের- তিনি বলেন আমাদের নিকট জারীর ইবনে হাযিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি হাসানকে বলতে শুনেছি: এক নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নিকট এসে বললেন: আমার স্বামী আমার মুখে চড় মেরেছেন। তিনি বললেন: (তোমাদের উভয়ের মাঝে কিসাস হবে)।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: (আপনার প্রতি ওহী পূর্ণ হওয়ার পূর্বে কুরআন পাঠে ত্বরান্বিত হবেন না)। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়াত নাজিল হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন:(১). তিনি হলেন সাদ ইবনে রাবী' ইবনে আমর ইবনে আবি যুহাইর ইবনে মালিক ইবনে ইমরুল কায়স আল-খাযরাজী, একজন আকাবী এবং বদরী সাহাবী। তিনি আনসারদের অন্যতম ফকীহ ছিলেন এবং তার দুজন স্ত্রী ছিল। (আসাদুল গাবাহ থেকে সংগৃহীত)।(২). দেখুন: ১১ খণ্ড, ২৫০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

(পুরুষেরা নারীদের ওপর তদারককারী ও অভিভাবক)। আবু রওক বলেন: এটি জামিলা বিনতে উবাই এবং তাঁর স্বামী সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাসের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। কালবি বলেন: এটি উমাইরা বিনতে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা এবং তাঁর স্বামী সাদ ইবনে রাবি'র বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: এর কারণ হলো উম্মে সালামার পূর্বে বর্ণিত কথাটি। আর আয়াতের বাচনভঙ্গির প্রাসঙ্গিকতা হলো এই যে, নারীরা উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে নারীদের ওপর পুরুষদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেছিল, তখন 'তোমরা সেই জিনিসের আকাঙ্ক্ষা করো না' আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। অতঃপর মহান আল্লাহ বর্ণনা করেন যে, উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে তাদের ওপর পুরুষদের এই শ্রেষ্ঠত্ব মূলত পুরুষদের ওপর অর্পিত মোহরানা এবং ভরণ-পোষণের দায়িত্বের কারণে; ফলে পুরুষদের শ্রেষ্ঠত্বের এই উপকারিতা শেষ পর্যন্ত নারীদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

আরও বলা হয় যে, পুরুষদের বুদ্ধি ও কর্ম-ব্যবস্থাপনার আধিক্যের কারণে এক বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে, ফলে এ কারণেই তাদের জন্য নারীদের ওপর অভিভাবকত্বের অধিকার সাব্যস্ত করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: পুরুষদের আত্মা ও প্রকৃতিতে এমন অতিরিক্ত শক্তি রয়েছে যা নারীদের নেই, কারণ পুরুষদের প্রকৃতিতে উষ্ণতা ও শুষ্কতা প্রবল, ফলে তাতে শক্তি ও দৃঢ়তা থাকে; আর নারীদের প্রকৃতিতে আর্দ্রতা ও শীতলতা প্রবল, ফলে তাতে কোমলতা ও দুর্বলতার ভাব থাকে। এ কারণেই এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণেও তাদের জন্য নারীদের ওপর অভিভাবকত্বের অধিকার দেওয়া হয়েছে: (এবং যেহেতু তারা তাদের সম্পদ থেকে ব্যয় করে)।

দ্বিতীয়ত- এই আয়াতটি পুরুষদের পক্ষ থেকে তাদের স্ত্রীদের শাসন করার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে। তবে নারীরা যখন পুরুষদের অধিকারসমূহ হেফাযত করবে, তখন পুরুষের জন্য তার সাথে অশোভন আচরণ করা উচিত হবে না। আর 'কাউয়াম' শব্দটি আতিশয্য প্রকাশের জন্য 'ফা'আল' ওজনে গঠিত, যার মূল অর্থ কোনো বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকা, সে বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদানের নিরঙ্কুশ ক্ষমতা লাভ করা এবং যথাযথ প্রচেষ্টার মাধ্যমে তা রক্ষণাবেক্ষণ করা। সুতরাং নারীদের ওপর পুরুষদের অভিভাবকত্বের সীমা হলো এই যে, তিনি তার কর্ম-ব্যবস্থাপনা ও শাসনের দায়িত্ব পালন করবেন, তাকে নিজগৃহে অবস্থান করাবেন এবং বিনা প্রয়োজনে বাইরে যাওয়া থেকে বিরত রাখবেন।

আর নারীর কর্তব্য হলো তার আনুগত্য করা এবং তার নির্দেশ মেনে নেওয়া, যতক্ষণ না তা কোনো পাপের কাজ হয়। আর এর কারণ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে শ্রেষ্ঠত্ব, ভরণ-পোষণ, বুদ্ধি এবং জিহাদ, উত্তরাধিকার ও সৎকাজের আদেশ ও মন্দ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রে তাদের সক্ষমতাকে। কেউ কেউ শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হিসেবে দাড়ির কথা উল্লেখ করেছেন, যা মোটেও গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ অনেক সময় দাড়ি থাকে অথচ উপরে বর্ণিত গুণাবলির কিছুই থাকে না। সূরা বাকারায় এর খণ্ডন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়ত- ওলামায়ে কেরাম মহান আল্লাহর বাণী (এবং যেহেতু তারা তাদের সম্পদ থেকে ব্যয় করে) থেকে এটি অনুধাবন করেছেন যে, স্বামী যখন স্ত্রীর ভরণ-পোষণ দিতে অক্ষম হবে, তখন সে আর তার ওপর অভিভাবক থাকবে না।

আর যখন সে অভিভাবক থাকবে না, তখন স্ত্রীর জন্য বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকার থাকবে; কারণ যে উদ্দেশ্যে বিবাহ প্রবর্তিত হয়েছিল তা বিলুপ্ত হয়েছে। আর এই দৃষ্টিকোণ থেকে ভরণ-পোষণ ও পোশাক-পরিচ্ছদে অসচ্ছলতার কারণে বিবাহ বিচ্ছেদের বৈধতার সুস্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়, যা ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব। ইমাম আবু হানিফা বলেন: বিবাহ বিচ্ছেদ হবে না; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর যদি ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি অভাবী হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও)। আর এই সূরাতেই এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). বা, জিম, যা এবং তা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: জামিলা বিনতে আব্দুল্লাহ বিন উবাই।

আসাদুল গাবাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: বলা হয়েছে তিনি ছিলেন আব্দুল্লাহর কন্যা, তবে এটি একটি ভ্রম।(২). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ১২৪ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৭১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং পুণ্যবতী নারীরা অনুগতা এবং আল্লাহর হিফাযতে অদৃশ্যের হিফাযতকারিণী)। এর সবটুকুই সংবাদসূচক বর্ণনা, তবে এর উদ্দেশ্য হলো স্বামীর আনুগত্য করার এবং স্বামীর অনুপস্থিতিতে তাঁর সম্পদ ও নিজের সতীত্বের ব্যাপারে তাঁর হক আদায় করার নির্দেশ প্রদান করা। আবু দাউদ আত-তায়ালিসির মুসনাদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (নারীদের মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠ, যার দিকে তুমি তাকালে সে তোমাকে আনন্দিত করে, তাকে আদেশ করলে সে তোমার আনুগত্য করে এবং তুমি তার নিকট থেকে অনুপস্থিত থাকলে সে নিজের সতীত্ব ও তোমার সম্পদের ব্যাপারে তোমার আমানত রক্ষা করে)।

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন (পুরুষগণ নারীদের উপর কর্তৃত্বশীল...) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমর (রা.)-কে বলেছিলেন: (আমি কি তোমাকে কোনো ব্যক্তির সঞ্চিত শ্রেষ্ঠ সম্পদ সম্পর্কে জানাব না? তা হলো পুণ্যবতী নারী; যার দিকে স্বামী তাকালে সে তাকে আনন্দিত করে, তাকে আদেশ করলে সে তার আনুগত্য করে এবং সে অনুপস্থিত থাকলে সে তার আমানত রক্ষা করে।) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদের মাসহাফে (পুণ্যবতীগণ অনুগতা ও হিফাযতকারিণী) শব্দগুলো বহুবচন রূপে বর্ণিত হয়েছে। এটি এমন এক গঠন যা কেবল স্ত্রীলিঙ্গের জন্য নির্দিষ্ট।

ইবনে জিন্নি বলেন: শব্দগতভাবে এই বহুবচন রূপটি অর্থের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এটি আধিক্য প্রকাশ করে এবং এখানে সেটিই উদ্দেশ্য। আর আল্লাহর বাণী (আল্লাহ যা হিফাযত করেছেন)-এর মধ্যে 'মা' শব্দটি ক্রিয়ামূলীয় (মাসদারিয়াহ), অর্থাৎ আল্লাহর হিফাযতের কারণে। আবার এটি 'যা' (আল্লাজি) অর্থ প্রকাশ করাও সঠিক, তখন 'হাফিজা' ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনামটি কর্মকারক হিসেবে উহ্য থাকবে। আবু জাফরের কিরাআতে 'আল্লাহ' শব্দটিকে কর্মকারক হিসেবে (নসব দিয়ে) পড়া হয়েছে। নাহহাস বলেন: একে পেশ দিয়ে (রফ') পড়াই অধিক স্পষ্ট, অর্থাৎ তারা তাদের স্বামীদের অনুপস্থিতিতে আল্লাহর হিফাযত, তাঁর সাহায্য ও সঠিক পথ প্রদর্শনের মাধ্যমেই হিফাযতকারিণী।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাদের মোহরানা ও দাম্পত্য অধিকারের যা হিফাযত করেছেন তার বিনিময়ে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ তাদের নিকট স্বামীদের আমানত আদায়ের যে দায়িত্ব অর্পণ করেছেন তার মাধ্যমে। আর নসব দিয়ে পড়ার কিরাআত অনুযায়ী অর্থ হবে: তাদের আল্লাহকে হিফাযত করার মাধ্যমে, অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশ বা তাঁর দ্বীন হিফাযত করার মাধ্যমে। এর ব্যাখ্যায় কেউ কেউ বলেছেন: তারা যেন আল্লাহকে হিফাযত করেছে, অতঃপর ক্রিয়াটিকে একবচনে আনা হয়েছে, যেমনটি বলা হয়:নিশ্চয়ই বিপদাপদ তাকে বিলীন করে দিয়েছে আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহর হিফাযত তথা স্মরণের মাধ্যমে, যেমন 'আমি আল্লাহকে হিফাযত করেছি (স্মরণ করেছি)'।

পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যাদের অবাধ্যতার তোমরা আশঙ্কা করো)। 'আল-লাতি' শব্দটি 'আল-লাতি'-এর বহুবচন যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'তোমরা আশঙ্কা করো' অর্থ হলো 'তোমরা জানো' বা 'তোমরা নিশ্চিত হও'। কেউ কেউ বলেছেন এটি এর আক্ষরিক অর্থেই ব্যবহৃত। 'নুশূয' অর্থ হলো অবাধ্যতা, যা 'না শাজ' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ জমিনের উঁচু অংশ। বলা হয়: কোনো ব্যক্তি তখন 'না-শা-যা' (উঠে দাঁড়ায়) যখন সে বসা অবস্থা থেকে দাঁড়িয়ে যায়। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (যখন তোমাদের বলা হয় উঠে দাঁড়াও, তখন তোমরা উঠে দাঁড়াও) অর্থাৎ তোমরা যুদ্ধের দিকে বা আল্লাহর কোনো নির্দেশের দিকে অগ্রসর হও ও প্রস্তুতি নাও।

সুতরাং অর্থ হলো: তোমরা তাদের অবাধ্যতা এবং তাদের ওপর যা ওয়াজিব করা হয়েছে সে বিষয়ে তাদের ঔদ্ধত্যের আশঙ্কা করো...(১) ইবনে খালওয়াইহ-এর 'শাওয়াজ' গ্রন্থে এটি তালহা বিন মুসাররিফের কিরাআত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।(২) জিম, বা, যা এবং দাল পাণ্ডুলিপিতে 'তাসদিদিহি' (সঠিক পথে রাখা) শব্দ রয়েছে। এটি 'সাদাদ' শব্দ থেকে উদ্ভূত।(৩) সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা আলূসীর বর্ণনা অনুযায়ী আজ-যাজ্জাজ গ্রহণ করেছেন। তবে নাহহাসের মতে: তাদের বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে।(৪) এখানে 'আওদা' দ্বারা ধ্বংস হয়ে যাওয়া উদ্দেশ্য। আল-বাহর।(৫) ১৭ খণ্ড, ২৯৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।