তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

“আমাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন না, বরং তাকে উৎসাহিত করুন যাতে সে আমার ভরণপোষণ বৃদ্ধি করে এবং আমার সাথে সদ্ব্যবহার করে,” তবে বোঝা যাবে যে অবাধ্যতা (নুশুয) স্ত্রীর পক্ষ থেকে নয়। যখন সালিসদ্বয়ের নিকট স্পষ্ট হবে যে অবাধ্যতা কার পক্ষ থেকে হয়েছে, তখন তারা সেই পক্ষকে উপদেশ, তিরস্কার ও নিষেধের মাধ্যমে সংশোধনের প্রয়াস চালাবেন। আর মহান আল্লাহর এই বাণী সেই উদ্দেশ্যেই: (তোমরা তার পরিবার থেকে একজন সালিস এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো)। তৃতীয়ত—উলামায়ে কিরাম বলেন: এই আয়াতটি নারীদের একটি যৌক্তিক শ্রেণিবিন্যাস করেছে; কারণ তারা হয় অনুগত হবে নতুবা অবাধ্য।

আর অবাধ্যতা হয় আনুগত্যে ফিরে আসবে অথবা আসবে না। যদি প্রথমটি হয় (অর্থাৎ আনুগত্যে ফিরে আসে), তবে তাদের নিজ অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হবে। ইমাম নাসায়ী বর্ণনা করেছেন যে, আকীল ইবনে আবি তালিব ফাতেমা বিনতে উতবা ইবনে রাবিয়াকে বিবাহ করেছিলেন। আকীল যখনই তার নিকট প্রবেশ করতেন, ফাতেমা বলতেন: “হে বনী হাশিম! আল্লাহর কসম, আমার অন্তর তোমাদের কখনো ভালোবাসবে না! কোথায় সেই সব লোক যাদের ঘাড়গুলো রুপার পাত্রের ন্যায় উজ্জ্বল ছিল! যাদের নাক ঠোঁটের আগেই দৃশ্যমান হতো, কোথায় উতবা ইবনে রাবিয়া, কোথায় শায়বা ইবনে রাবিয়া?” আকীল তখন নিশ্চুপ থাকতেন। একদিন তিনি বিরক্ত অবস্থায় তার নিকট প্রবেশ করলেন, ফাতেমা পুনরায় বললেন: “কোথায় উতবা ইবনে রাবিয়া?” আকীল উত্তর দিলেন: “যখন তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন তোমার বাম পাশে তাকে দেখতে পাবে।” তখন ফাতেমা তার পরিধেয় বস্ত্র গুছিয়ে নিয়ে উসমান (রা.)-এর নিকট গিয়ে বিষয়টি আদ্যোপান্ত বর্ণনা করলেন।

উসমান (রা.) ইবনে আব্বাস ও মুআবিয়া (রা.)-কে পাঠালেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: “আমি অবশ্যই তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাব।” আর মুআবিয়া (রা.) বললেন: “বনী আবদে মানাফের দুইজন প্রবীণ ব্যক্তির মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো আমার কাজ নয়।” তারা যখন তাদের নিকট পৌঁছালেন, দেখলেন যে তারা উভয়ে দরজা বন্ধ করে দিয়েছেন এবং নিজেদের বিবাদ মিটিয়ে নিয়েছেন। যদি তারা দেখতেন যে উভয়ের মধ্যে মতভেদ রয়ে গেছে, তারা আপোষ করতে পারেননি এবং বিষয়টি চরম আকার ধারণ করেছে, তবে তারা উভয়ের মধ্যে সদ্ভাব ফিরিয়ে আনার আপ্রাণ চেষ্টা করতেন এবং তাদের আল্লাহ ও দাম্পত্য সম্পর্কের কথা স্মরণ করিয়ে দিতেন।

এরপরও যদি তারা অনুতপ্ত হয়ে ফিরে আসে তবে তাদের ছেড়ে দিতেন, অন্যথায় যদি তারা বিচ্ছেদই সমীচীন মনে করতেন তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিতেন। সালিসদ্বয়ের এই বিচ্ছেদ ঘটানো স্বামী-স্ত্রীর ওপর কার্যকর হবে, চাই তা সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের বিচারকের ফয়সালার অনুকূলে হোক বা প্রতিকূলে হোক, এবং স্বামী-স্ত্রী তাদের প্রতিনিধি (উকিল) নিযুক্ত করুক বা না করুক। আর এই বিচ্ছেদ 'তালাক-ই-বায়েন' হিসেবে গণ্য হবে। একদল আলিম বলেন: স্বামী যতক্ষণ তাদের প্রতিনিধি নিযুক্ত না করবেন, ততক্ষণ তাদের তালাক দেওয়ার অধিকার নেই, এবং তারা যেন ইমামকে (শাসককে) অবহিত করেন।

এই মতটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, সালিসদ্বয় কেবল বার্তাবাহক ও সাক্ষী। অতঃপর ইমাম চাইলে বিচ্ছেদ ঘটাবেন অথবা সালিসকে বিচ্ছেদের নির্দেশ দেবেন। এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি এবং কুফাবাসী ফকীহগণ এই মত পোষণ করেন। এটি আতা, ইবনে যায়েদ ও হাসান বসরীর অভিমত এবং আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। তবে প্রথম মতটিই সঠিক যে, সালিসদ্বয় প্রতিনিধি হওয়া ছাড়াই বিচ্ছেদ ঘটানোর অধিকার রাখেন। এটি ইমাম মালিক, আওযায়ী ও ইসহাক-এর অভিমত। উসমান, আলী ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এবং শাবী ও নাখায়ী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফেয়ীরও একটি অভিমত এটিই। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (তোমরা তার পরিবার থেকে একজন সালিস এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো)।

এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ যে তারা মূলত বিচারক, তারা কেবল প্রতিনিধি বা সাক্ষী নন। শরীয়তে প্রতিনিধির (উকিল) একটি আলাদা নাম ও অর্থ রয়েছে, আর বিচারক বা সালিসের (হাকাম) রয়েছে পৃথক নাম ও বৈশিষ্ট্য।

বাংলা তাফসীর

শব্দগত ও অর্থগতভাবে; সুতরাং যখন আল্লাহ তাদের প্রত্যেকের বিধান স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, তখন কোনো বিচ্ছিন্ন মত পোষণকারীর জন্য—এমনকি কোনো আলেম বা জ্ঞানীর জন্য তো প্রশ্নই আসে না—একটির অর্থ অন্যটির ওপর আরোপ করা সমীচীন নয়। ইমাম দারাকুতনী মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে এই আয়াতের বর্ণনায় (আর যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা করো, তবে স্বামীর পরিবার থেকে একজন সালিস এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ও এক মহিলা আলী (রা.)-এর নিকট উপস্থিত হলেন এবং তাদের প্রত্যেকের সাথে একদল «১» লোক ছিল।

তিনি তাদের নির্দেশ দিলে তারা স্বামীর পরিবার থেকে একজন সালিস এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস পাঠালেন। এরপর তিনি (আলী রা.) সেই দুই সালিসকে বললেন: তোমরা কি জানো তোমাদের ওপর কী দায়িত্ব অর্পিত হয়েছে? তোমাদের দায়িত্ব হলো যদি তোমরা বিচ্ছেদ করা সমীচীন মনে করো, তবে বিচ্ছেদ করে দেবে। তখন স্ত্রী বললেন: আল্লাহর কিতাবে আমার অনুকূলে ও প্রতিকূলে যা কিছু আছে, তাতে আমি সন্তুষ্ট। কিন্তু স্বামী বললেন: বিচ্ছেদের ব্যাপারে আমি রাজি নই। তখন আলী (রা.) বললেন: তুমি মিথ্যা বললে; আল্লাহর কসম, তুমি এখান থেকে নড়বে না যতক্ষণ না তুমি সেই বিষয়ের স্বীকৃতি প্রদান করো যে বিষয়ে সে (স্ত্রী) স্বীকৃতি দিয়েছে।

আর এটি একটি সহীহ ও অকাট্য সনদ, যা বিভিন্ন নির্ভরযোগ্য সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে—ইবনে সিরীন উবাইদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আবু উমর এমনটিই বলেছেন। যদি তারা কেবল উকিল (প্রতিনিধি) বা সাক্ষী হতেন, তবে তিনি তাদের বলতেন না: 'তোমরা কি জানো তোমাদের ওপর কী দায়িত্ব?' বরং তিনি বলতেন: 'তোমরা কি জানো তোমাদের কিসের জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত করা হয়েছে?' আর বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট। ইমাম আবু হানিফা আলী (রা.)-এর সেই উক্তি দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যা তিনি স্বামীকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: 'তুমি এখান থেকে সরবে না যতক্ষণ না সে যাতে সন্তুষ্ট হয়েছে তুমিও তাতে সন্তুষ্ট হও।' এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর মাযহাব হলো—সালিসদ্বয় স্বামীর সম্মতি ব্যতীত বিচ্ছেদ ঘটাতে পারে না; এবং এই মূলনীতির ভিত্তিতে যে, তালাক প্রদানের অধিকার মূলত স্বামীর হাতে অথবা যার হাতে স্বামী সেই অধিকার অর্পণ করেছেন।

অন্যদিকে ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীরা একে 'আইলা'কারী এবং পুরুষত্বহীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে শাসকের পক্ষ থেকে তালাক প্রদানের পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। চতুর্থ মাসআলা: যদি সালিসদ্বয় মতভেদ করেন, তবে তাদের সিদ্ধান্ত কার্যকর হবে না এবং যে পর্যন্ত তারা কোনো বিষয়ে একমত না হবেন, সে পর্যন্ত কোনো কিছুই আবশ্যক হবে না। অনুরূপভাবে যে কোনো দুজন সালিস যারা কোনো বিষয়ে ফয়সালা করেন, যদি তাদের একজন বিচ্ছেদের ফয়সালা করেন এবং অন্যজন না করেন, অথবা একজন আর্থিক দেনা-পাওনার ফয়সালা করেন এবং অন্যজন তা প্রত্যাখ্যান করেন, তবে তারা একমত না হওয়া পর্যন্ত তা কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়।

ইমাম মালিক সালিসদ্বয় কর্তৃক তিন তালাক প্রদান সম্পর্কে বলেছেন: এক তালাক কার্যকর «২» হবে এবং একটি 'বায়েন' তালাকের বেশি বিচ্ছেদ ঘটানোর অধিকার তাদের নেই। এটি ইবনুল কাসিমেরও অভিমত। ইবনুল কাসিম আরও বলেছেন: যদি তারা উভয়ে তিন তালাকের ওপর একমত হন তবে তিন তালাকই কার্যকর হবে; মুগীরা, আশহাব, ইবনুল মাজিশুন ও আসবাগও অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল মাউওয়াজ বলেছেন: যদি তাদের একজন এক তালাকের এবং অন্যজন তিন তালাকের ফয়সালা করেন, তবে এক তালাকই কার্যকর হবে। ইবনে হাবীব আসবাগ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এমতাবস্থায় কিছুই কার্যকর হবে না। পঞ্চম মাসআলা: একজনকে পাঠানোই যথেষ্ট হতে পারে।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যভিচারের ক্ষেত্রে চারজন সাক্ষীর বিধান দিয়েছেন, অথচ নবী (সা.) ব্যভিচারের অভিযোগে অভিযুক্ত মহিলার নিকট কেবল উনাইস (রা.)-কে পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: 'যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো।' আব্দুল মালিক 'মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে অনুরূপই বলেছেন।(১). ফীআম: জনসমষ্টি বা একদল লোক।(২). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'হবে' বা 'ঘটিত হবে' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: যদি একজন ব্যক্তিকে প্রেরণ করা বৈধ হয়, তবে স্বামী-স্ত্রী যদি একজনকে সালিশ নিযুক্ত করে তবে তা যথেষ্ট হবে। তারা উভয়ই যদি এতে সন্তুষ্ট থাকে তবে এটি বৈধ হওয়ার অধিক যোগ্য। আর আল্লাহ প্রেরণের নির্দেশটি শাসকদের প্রতি করেছেন, স্বামী-স্ত্রীর প্রতি নয়। সুতরাং যদি স্বামী-স্ত্রী দুইজন সালিশ প্রেরণ করে এবং তারা কোনো ফয়সালা প্রদান করে, তবে তাদের ফয়সালা কার্যকর হবে। কারণ আমাদের মতে সালিশি (তাহকীম) বৈধ এবং প্রত্যেক বিষয়েই সালিশের সিদ্ধান্ত কার্যকর হয়। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন তাদের প্রত্যেকেই ন্যায়পরায়ণ হবেন। কিন্তু যদি তারা ন্যায়পরায়ণ না হন, তবে আব্দুল মালিক বলেছেন: তার ফয়সালা বাতিল হবে; কারণ তারা এমন এক অনিশ্চয়তার (গারার) ঝুঁকির সম্মুখীন হয়েছে যা কাম্য নয়।

ইবনুল আরাবী বলেছেন: সঠিক মত হলো এটি কার্যকর হবে। কারণ এটি যদি ওকালত (প্রতিনিধিত্ব) হয় তবে উকিলের কাজ কার্যকর হয়, আর যদি সালিশি হয় তবে তারা তাকে নিজেদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে। এখানে অনিশ্চয়তা (গারার) কোনো প্রভাব ফেলবে না, যেমনটি ওকালতের ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে না। বিচারের পুরো অধ্যায়টিই অনিশ্চয়তার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, এবং ফয়সালার পরিণতি কী হবে সে সম্পর্কে যার বিরুদ্ধে বিচার করা হচ্ছে তার পূর্ব-জ্ঞাত থাকা জরুরি নয়। ইবনুল আরাবী বলেছেন: স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিবাদ দেখা দিলে এবং তাদের মধ্যকার মনোমালিন্য প্রকট হলে আল্লাহ তায়ালা দুইজন সালিশের বিষয়ে স্পষ্টভাবে বিধান দিয়েছেন।

এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা যার মূল ভিত্তি অর্থাৎ সালিশ প্রেরণের বিষয়ে উম্মত ঐক্যমত পোষণ করেছে, যদিও এর ফলাফল হিসেবে যা সাব্যস্ত হয় তার খুঁটিনাটি বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। আমাদের দেশের লোকদের জন্য বিস্ময় হয় যে, তারা এ বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহর নির্দেশাবলী থেকে উদাসীন থেকেছে এবং বলেছে: 'উভয়কে একজন আমানতদারের হাতে সোপর্দ করা হবে'। এর মধ্যে শরয়ী বিধির (নস) যে বিরোধিতা রয়েছে তা আপনাদের কাছে গোপন নয়। তারা না আল্লাহর কিতাবের অনুসরণ করেছে, না কিয়াসের ওপর নির্ভর করে সন্তুষ্ট থেকেছে। আমি এর জন্য আহ্বান জানিয়েছিলাম, কিন্তু বিবাদের সময় সালিশ প্রেরণের বিষয়ে মাত্র একজন বিচারক (কাজী) ছাড়া আর কেউ সাড়া দেয়নি।

আবার সাক্ষীর সাথে শপথের মাধ্যমে বিচারের বিষয়েও মাত্র একজন সাড়া দিয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ যখন আমাকে ক্ষমতা দান করলেন, তখন আমি যথাযথভাবে সুন্নাহকে কার্যকর করেছি। আমাদের দেশের লোকদের মূর্খতা গ্রাস করার কারণে তাদের বিষয়ে বিস্মিত হয়ো না, বরং আবু হানিফার বিষয়ে আশ্চর্যান্বিত হও যে, তার কাছে দুইজন সালিশের কোনো বর্ণনা নেই। বরং ইমাম শাফেয়ীর ক্ষেত্রে আরও দ্বিগুণ আশ্চর্যান্বিত হও, কেননা তিনি বলেছেন: আয়াতের বাহ্যিক দিক থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি স্বামী-স্ত্রী উভয়ের সম্মিলিত অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন তাদের উভয়ের অবস্থাই অস্পষ্ট হয়ে যায়।

তিনি বলেন: আমি দেখেছি যে মহান আল্লাহ স্বামীর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তাদের আপোষ করার অনুমতি দিয়েছেন, এবং যখন তাদের আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে না পারার আশঙ্কা তৈরি হয় তখন 'খুল'-এর অনুমতি দিয়েছেন যা স্ত্রীর সম্মতিতে হয়ে থাকে। আর স্বামী যখন এক স্ত্রীর বদলে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করতে চায় তখন তাকে পূর্ব-প্রদত্ত কোনো কিছু ফিরিয়ে নিতে আল্লাহ নিষেধ করেছেন। সুতরাং যখন আল্লাহ আমাদের বিবাদের আশঙ্কার ক্ষেত্রে দুইজন সালিশের নির্দেশ দিলেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে তাদের বিধান স্বামী-স্ত্রীর সাধারণ হুকুমের মতো নয়। এমতাবস্থায় স্বামী তার পরিবার থেকে একজন এবং স্ত্রী তার পরিবার থেকে একজন সালিশ প্রেরণ করবে।

আর বিশ্বস্ত এবং স্বামী-স্ত্রীর সন্তুষ্টি ও ওকালতের ভিত্তিতেই কেবল সালিশদের প্রেরণ করা হবে, যাতে তারা পরিস্থিতি বিবেচনা করে মিলিয়ে দিতে পারে কিংবা বিচ্ছেদ ঘটাতে পারে। আর এটি একথাই প্রমাণ করে যে(১) ইবনুল আরাবীর কিতাবে এমনই রয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'যা তাদের কাছে রয়েছে'।

বাংলা তাফসীর

সালিসদ্বয় স্বামী-স্ত্রীর পক্ষ হতে প্রতিনিধি মাত্র। ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই শাফিঈর বক্তব্যের শেষ সীমা, এবং তাঁর অনুসারীরা এতে আনন্দিত হন; অথচ এতে ভ্রূক্ষেপ করার মতো কিছুই নেই এবং এটি তাঁর ইলমি মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কাজী আবু ইসহাক তাঁর এই বক্তব্যের খণ্ডন করেছেন, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি তাঁর প্রতি সুবিচার করেননি। তাঁর এই কথাটি—"আয়াতের বাহ্যিক অর্থের সাথে যা সাদৃশ্যপূর্ণ তা হলো স্বামী-স্ত্রীর সাধারণ বিষয়ের ক্ষেত্রে"—এটি সঠিক নয়, বরং এটিই এর অকাট্য ভাষ্য (নাস)। এটি কুরআনের অন্যতম স্পষ্ট এবং সপ্রকাশিত আয়াত। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "পুরুষগণ নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল।" আর কেউ যদি তার স্ত্রীর অবাধ্যতার (নুশুয) আশঙ্কা করে, তবে সে তাকে উপদেশ দেবে; যদি সে অনুগত হয় তবে ভালো, নতুবা তাকে বিছানায় বর্জন করবে; যদি সে বিরত হয় তবে ভালো, অন্যথায় তাকে প্রহার করবে; আর যদি সে তার বাড়াবাড়িতে অটল থাকে, তবে সালিসদ্বয় তাদের নিকট আগমন করবে।

এটি যদি অকাট্য ভাষ্য (নাস) না হয়, তবে কুরআনে কোনো বর্ণনা বা ব্যাখ্যার অস্তিত্ব নেই। তর্কের খাতিরে ধরে নিলাম এটি নাস নয়, বরং এটি যাহির (প্রকাশ্য অর্থ); কিন্তু ইমাম শাফিঈ যখন বলেন "যাহিরের সদৃশ", তখন আমরা জানি না কোন বিষয়টি যাহিরের সদৃশ হলো? অতঃপর তিনি বললেন: "(আল্লাহর বিধান অনুযায়ী চলতে পারবে না—এই আশঙ্কায় তিনি ‘খুল’-এর মাধ্যমে বিচ্ছেদের অনুমতি দিয়েছেন। আর এটি স্ত্রীর সম্মতির ভিত্তিতে হওয়াই যুক্তিযুক্ত, বরং এটি এমনই হওয়া আবশ্যক এবং এটিই এর অকাট্য ভাষ্য। এরপর তিনি বলেন:) যখন তিনি (আল্লাহ) দুই সালিসের আদেশ দিলেন, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে, তাদের ফয়সালা স্বামী-স্ত্রীর ফয়সালা থেকে ভিন্ন।

আর এটি ভিন্ন হওয়াই আবশ্যক যেন তাদের ইচ্ছা ছাড়াই তাদের ওপর এটি কার্যকর হয়, যার মাধ্যমে 'ভিন্নতা' প্রমাণিত হয়।" কিন্তু যদি তারা উভয়ে (সালিসদ্বয়) তাদের ওপর তা-ই কার্যকর করে যার জন্য তারা তাদের উকিল নিয়োগ করেছে, তবে তো তারা তাদের নির্দেশের বিপরীতে কোনো ফয়সালা করল না, ফলে 'ভিন্নতা' আর সাব্যস্ত হলো না। আর তাঁর এই কথা—"(স্বামী-স্ত্রীর সন্তুষ্টি ও প্রতিনিধিত্বের মাধ্যমে)"—এটি স্পষ্ট ভুল। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার কলহের আশঙ্কায় দুই সালিস প্রেরণের নির্দেশ স্বামী-স্ত্রী ব্যতীত অন্যদের প্রতি দিয়েছেন।

আর যখন সম্বোধিত পক্ষ তারা ব্যতীত অন্য কেউ, তখন তা তাদের ওকালতি বা প্রতিনিধিত্বের মাধ্যমে কীভাবে হবে? আর তাদের (সালিসদ্বয়ের) জন্য কোনো ফয়সালা ততক্ষণ বৈধ হবে না যতক্ষণ না তারা ঐক্যমতে পৌঁছাবে। তাঁর বক্তব্যের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে এটিই ইনসাফ ও সঠিক অনুসন্ধিৎসার পথ। এই আয়াতে সালিসি ব্যবস্থার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে; বিষয়টি খারিজিদের বক্তব্যের মতো নয় যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো সালিসি বা ফয়সালা করার অধিকার নেই। এটি একটি সত্য বাক্য, তবে এর মাধ্যমে তারা মিথ্যার উদ্দেশ্য সাধন করতে চায়। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৩৬]তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক কোরো না।

আর পিতা-মাতা, নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন, নিকট প্রতিবেশী, দূর প্রতিবেশী, সঙ্গী-সাথি, মুসাফির এবং তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের সাথে সদ্ব্যবহার করো। নিশ্চয় আল্লাহ দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না। (৩৬)(১) 'দাল' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কোনটি যাহিরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। [ ..... ](২) 'জিম', 'তা', 'যা' এবং 'দাল' পাণ্ডুলিপি হতে। তারা বোঝাতে চায় যে, ফয়সালা কেবল তাঁরই (আল্লাহর), অন্য কারো নয়।

বাংলা তাফসীর

এতে আঠারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত, আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এই আয়াতটি সুষ্পষ্ট ও সর্বসম্মত বিধানের (মুহকাম) অন্তর্ভুক্ত, যার কোনো অংশই রহিত (মানসুখ) হয়নি। একইভাবে এটি পূর্ববর্তী সকল আসমানি কিতাবেও বিদ্যমান ছিল। আর যদি এটি কিতাব আকারে নাও নাযিল হতো, তবে বিবেক ও বুদ্ধির মাধ্যমেই তা জানা যেত। ইতিপূর্বে দাসত্বের (উবুদিয়্যাত) অর্থ অতিবাহিত হয়েছে, যা হলো তাঁর সমীপে হীনতা ও মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করা, যাঁর হাতে রয়েছে সার্বভৌম শাসন ও ইখতিয়ার। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর প্রতি বিনীত হতে এবং তাতে একনিষ্ঠতা বজায় রাখতে।

সুতরাং এই আয়াতটি আল্লাহর জন্য কর্মের একনিষ্ঠতা এবং লোকদেখানো (রিয়া) ও অন্যান্য কলুষতা থেকে তা নির্মল করার ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ প্রত্যাশা করে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে।" এমনকি আমাদের কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যদি কেউ শীতল হওয়ার উদ্দেশ্যে পবিত্রতা অর্জন করে অথবা পাকস্থলীকে আরাম দিতে রোজা রাখে এবং সেই সাথে আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়তও করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না। কারণ সে নৈকট্য লাভের নিয়তের সাথে পার্থিব নিয়তের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছে। আর আল্লাহর জন্য কেবল একনিষ্ঠ আমলই কবুলযোগ্য, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "জেনে রেখো, কেবল একনিষ্ঠ আনুগত্যই আল্লাহর প্রাপ্য।" এবং তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: "তারা কেবল আল্লাহর ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল তাঁর প্রতি আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে।" তদ্রূপ কোনো ব্যক্তি যখন ইমামতি অবস্থায় রুকুতে থাকাকালে কারো আগমনের শব্দ পায়, তখন সে তার জন্য অপেক্ষা করবে না; কেননা অপেক্ষার ফলে তার রুকুটি আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হওয়ার গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যায়।

সহিহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন, আমি অংশীদারদের শিরক থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করল, আমি তাকে ও তার শিরককে বর্জন করি।" ইমাম দারা কুতনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "কিয়ামতের দিন মোহরকৃত আমলনামাসমূহ আনা হবে এবং আল্লাহর সামনে রাখা হবে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের বলবেন, এটি ছুড়ে ফেলে দাও এবং এটি গ্রহণ করো। তখন ফেরেশতারা বলবে, আপনার ইজ্জতের কসম!

আমরা তো কেবল কল্যাণই দেখেছিলাম। তখন আল্লাহ তাআলা—যিনি সম্যক অবগত—বলবেন, এটি অন্যের উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল, আর আজ আমি কেবল সেই আমলই কবুল করব যার দ্বারা আমার সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়েছে।" দাহহাক ইবনে কায়েস আল-ফিহরি (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন, আমি সর্বোত্তম অংশীদার। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সাথে কাউকে শরিক করল, তা সেই শরিকের জন্যই হয়ে গেল। হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করো; কেননা আল্লাহ কেবল সেই আমলই কবুল করেন যা কেবল তাঁরই জন্য নিবেদিত। তোমরা এ কথা বলো না যে, 'এটি আল্লাহর জন্য এবং আত্মীয়তার সম্পর্কের জন্য', কারণ তা আত্মীয়তার সম্পর্কের জন্যই গণ্য হবে এবং তাতে আল্লাহর জন্য কিছুই থাকবে না।

আর তোমরা এ কথা বলো না যে, 'এটি আল্লাহর জন্য এবং তোমাদের লোকদেখানো সম্মানের জন্য', কারণ তা তোমাদের সম্মানের জন্যই হবে এবং আল্লাহ তাআলার জন্য তাতে কিছুই থাকবে না।"(১). দেখুন: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৬৪।(২). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৩২।(৩). দেখুন: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৪৪।