তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

মাসআলা—এটি সাব্যস্ত হওয়ার পর জেনে রাখুন যে, আমাদের উলামায়ে কিরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: শিরক তিন স্তরের এবং এর প্রতিটিই হারাম। এর মূল হলো আল্লাহর উলুহিয়্যাত বা উপাস্যত্বে অংশীদার সাব্যস্ত করা; এটিই হলো শিরকে আজম বা মহা-শিরক এবং এটিই জাহেলিয়াতের যুগের শিরক। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে তদ্ভিন্ন অন্য কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন" দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। এর পরবর্তী স্তরে রয়েছে কার্যাবলিতে মহান আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা। এটি হলো তাদের বক্তব্য যারা বলে যে: আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কোনো অস্তিত্ব কোনো কাজ সৃষ্টি বা উদ্ভাবনে স্বতন্ত্র ভূমিকা রাখে, যদিও তারা তাকে ইলাহ বা উপাস্য মনে না করে।

যেমন কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়, যারা এই উম্মতের মাজুস (অগ্নিউপাসক) হিসেবে পরিচিত। জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর (রা.) তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। এরপরের স্তর হলো ইবাদতে অংশীদার করা, যা হলো ‘রিয়া’ বা লোকদেখানো আমল। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা যে সকল ইবাদত তাঁর জন্য সম্পাদন করার আদেশ দিয়েছেন, তার কোনোটি অন্যের জন্য করা। এটি সেই বিষয় যার হারাম হওয়া বর্ণনায় অনেক আয়াত ও হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এটি আমলসমূহকে ধ্বংসকারী এবং এটি এতটাই সূক্ষ্ম যে প্রত্যেক অজ্ঞ ও স্থূলবুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তি তা বুঝতে পারে না। ইমাম মুহাসিবী (রহ.)-এর প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন; তিনি তাঁর ‘আর-রিআয়াহ’ কিতাবে বিষয়টি অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং আমল নষ্ট হওয়ার কারণগুলো বর্ণনা করেছেন।

সুনানে ইবনে মাজাহ-এ সাহাবী আবু সাঈদ ইবনে আবি ফাদালা আল-আনসারী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: “আল্লাহ তাআলা যখন কিয়ামত দিবসের জন্য পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষকে একত্রিত করবেন—যে দিবস আসতে কোনো সন্দেহ নেই—তখন জনৈক ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর উদ্দেশ্যে কৃত কোনো আমলে অন্য কাউকে শরিক করেছে, সে যেন তার সাওয়াব আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নিকট প্রার্থনা করে। কেননা অংশীদারদের মাঝে আল্লাহ তাআলা শিরক থেকে সবচেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী।” সেখানে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন যখন আমরা মাসিহ দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম।

তিনি বললেন: “আমি কি তোমাদের এমন একটি বিষয়ে সংবাদ দেব না, যা আমার কাছে তোমাদের জন্য মাসিহ দাজ্জালের চেয়েও বেশি ভীতিজনক?” আমরা বললাম, অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: “সেটি হলো গুপ্ত শিরক। যেমন কোনো ব্যক্তি সালাত আদায়ে দাঁড়াল, অতঃপর তার সালাতকে সুন্দর করল এই কারণে যে, সে দেখতে পেল কোনো ব্যক্তি তার দিকে তাকিয়ে আছে।” তাতে শাদ্দাদ ইবনে আউস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: “আমি আমার উম্মতের জন্য যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি আশঙ্কা করি তা হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা।

সাবধান! আমি বলছি না যে তারা সূর্য, চন্দ্র বা মূর্তির পূজা করবে; বরং তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য আমল করবে এবং গুপ্ত লালসায় লিপ্ত হবে।” এটি হাকিম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। সূরা কাহফ-এর শেষে এ বিষয়ে আরও আলোচনা আসবে, যেখানে গুপ্ত লালসার ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। ইবনে লাহিয়া, ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গুপ্ত লালসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: “এটি হলো এমন ব্যক্তি যে ইলম অর্জন করে এই উদ্দেশ্যে যে, মানুষ তার নিকট এসে বসুক (তাকে মর্যাদা দিক)।” সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি (রা.) বলেন: রিয়া বা লোকদেখানো আমল তিন প্রকার।

প্রথমটি হলো—মূলত আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য কাজের সংকল্প করা কিন্তু প্রকাশ করা যে এটি আল্লাহর জন্য। এটি এক প্রকার মুনাফিকি এবং ঈমানের ক্ষেত্রে সংশয় সৃষ্টি করে। আর অন্যটি হলো—(১) দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৬৯।

বাংলা তাফসীর

কোনো ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কোনো কাজে প্রবৃত্ত হয়, অতঃপর যখন আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ তা দেখে ফেলে তখন সে কর্মতৎপর হয়ে ওঠে; এমন ব্যক্তি যদি তওবা করে, তবে তার উচিত কৃত আমলসমূহ পুনরায় করা। তৃতীয় প্রকার—সে ইখলাসের সাথে আমলে প্রবেশ করল এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যেই তা সম্পন্ন করল, অতঃপর সে আমলটির জন্য পরিচিতি লাভ করল এবং প্রশংসিত হলো এবং সে তাদের প্রশংসায় মনে প্রশান্তি অনুভব করল; এটিই সেই লোকপ্রদর্শন (রিয়া) যা আল্লাহ নিষিদ্ধ করেছেন। সাহল (র.) বলেন, লুকমান (আ.) তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: লোকপ্রদর্শন হলো তুমি তোমার আমলের সওয়াব ইহকালে অন্বেষণ করা, অথচ পুণ্যবানদের আমল কেবল পরকালের জন্য।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তবে লোকপ্রদর্শনের প্রতিকার কী? তিনি বললেন: আমল গোপন রাখা। তাকে পুনরায় জিজ্ঞেস করা হলো: আমল কীভাবে গোপন রাখা যায়? তিনি বললেন: যে আমল প্রকাশ করতে তুমি আদিষ্ট হয়েছ, তাতে ইখলাস ছাড়া প্রবেশ করো না; আর যা প্রকাশ করতে তুমি আদিষ্ট নও, তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ যেন না দেখে তা-ই পছন্দ করো। তিনি আরও বলেন: সৃষ্টিজীব যে আমল দেখে ফেলেছে, তাকে তুমি (আসল) আমল হিসেবে গণ্য করো না। আইয়ুব আল-সিখতিয়ানি (র.) বলেন: সে ব্যক্তি বুদ্ধিমান নয়, যে তার আমলের মাধ্যমে নিজের মর্যাদা প্রকাশ হওয়া পছন্দ করে। আমি বলি: সাহল (র.)-এর উক্তি (তৃতীয় প্রকার—সে ইখলাসের সাথে আমলে প্রবেশ করল...) থেকে শেষ পর্যন্ত; যদি মানুষের প্রশংসায় তার প্রশান্তি ও আনন্দ এই উদ্দেশ্যে হয় যে, তাদের অন্তরে তার একটি মর্যাদা তৈরি হবে, ফলে তারা তার প্রশংসা করবে, তাকে সম্মান করবে, তাকে ত্রুটিমুক্ত মনে করবে এবং সে তাদের থেকে সম্পদ বা অন্য কিছু প্রাপ্তির যে ইচ্ছা রাখে তা অর্জন করবে, তবে তা নিন্দনীয়।

কারণ আমল শেষ হওয়ার পর তারা তা দেখে ফেললেও তার অন্তর তাদের দেখার কারণে আনন্দে আপ্লুত হয়ে পড়ে। পক্ষান্তরে, আল্লাহ যার আমল সৃষ্টির সামনে প্রকাশ করে দিয়েছেন অথচ সে তা প্রকাশ হওয়া পছন্দ করত না, বরং আল্লাহর কর্ম ও তাঁর অনুগ্রহের কারণে আনন্দিত হয়, তবে আল্লাহর অনুগ্রহে আনন্দিত হওয়া একটি ইবাদত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (বলুন, আল্লাহর অনুগ্রহে ও তাঁর দয়ায়; সুতরাং এতেই তাদের আনন্দিত হওয়া উচিত। তারা যা সঞ্চয় করে তা অপেক্ষা এটি অতি উত্তম)। এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা এবং পূর্ণতা মুহাসিবির 'আর-রিআয়াহ' কিতাবে রয়েছে; সুতরাং যে ব্যক্তি তা জানতে চায় সে যেন সেখানে দেখে নেয়।

সাহল (র.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে—'আমি আমল গোপন রাখি, অতঃপর তা প্রকাশ হয়ে পড়লে আমার কাছে ভালো লাগে'। তিনি বলেন: সে আল্লাহর শোকর আদায়ের দিক থেকে আনন্দিত হয় যে আল্লাহ তা প্রকাশ করেছেন, অথবা এই জাতীয় কিছু। লোকপ্রদর্শন এবং আমলের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে এটিই পর্যাপ্ত আলোচনা। আর সূরা বাকারায় ইখলাসের প্রকৃত স্বরূপ অতিক্রান্ত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। দ্বিতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার কর)। এই সূরার শুরুতেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাদের সাথে সদ্ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের দাসত্ব থেকে মুক্ত করা।

আর 'সুবহান' (সূরা বনি ইসরাঈল)-এ তাদের প্রতি সদাচরণের বিধান বিস্তারিতভাবে আসবে। ইবনে আবি আবলাহ (ইহসানুন) পেশ যোগে পাঠ করেছেন, অর্থাৎ পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করা ওয়াজিব। অবশিষ্ট ক্বারীগণ নসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো—তোমরা তাদের সাথে উত্তমভাবে সদ্ব্যবহার করো। উলামায়ে কেরাম বলেন: সৃষ্টিকর্তা ও পরম দাতা আল্লাহর পর কৃতজ্ঞতা, সদ্ব্যবহার এবং আনুগত্য ও সদাচরণ লাভের সবচেয়ে বেশি হকদার ব্যক্তি হলেন তারা।(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, ৩৫৩ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ২য় খণ্ড, ১৪৬ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১০ম খণ্ড, ২৩৬ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং আনুগত্য; যাঁদের প্রতি মহান আল্লাহ ইহসান বা সদাচরণকে স্বীয় ইবাদত, আনুগত্য এবং তাঁর কৃতজ্ঞতার সাথে যুক্ত করেছেন তাঁরা হলেন পিতা-মাতা। মহান আল্লাহ বলেন: (আমার প্রতি এবং তোমার পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও)। শু’বাহ ও হুশাইম আল-ওয়াসিতী ইয়ালী ইবনে আতা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (রবের সন্তুষ্টি পিতা-মাতার সন্তুষ্টিতে এবং রবের অসন্তুষ্টি পিতা-মাতার অসন্তুষ্টিতে নিহিত)। তৃতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম ও মিসকীনদের সাথে)।

এ বিষয়ে আলোচনা (সূরা আল-বাকারায়) অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থত—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নিকটবর্তী প্রতিবেশী ও দূরবর্তী প্রতিবেশী)। প্রতিবেশীর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবীর জবানিতে তাকে রক্ষা করার, তার অধিকার আদায় করার এবং তার মর্যাদা রক্ষার নির্দেশ ও ওসিয়ত করেছেন। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, পবিত্র মহান সত্তা পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের আলোচনার পর প্রতিবেশীর কথা কতটা গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করেছেন? মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং নিকটবর্তী প্রতিবেশী) অর্থাৎ আত্মীয় প্রতিবেশী। (এবং দূরবর্তী প্রতিবেশী) অর্থাৎ অপরিচিত বা ভিনজাতীয় প্রতিবেশী; এ কথা ইবনে আব্বাস বলেছেন এবং ভাষাগতভাবেও বিষয়টি এমনই।

এখান থেকেই বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি আজনাযী (অপরিচিত/বিদেশী)', একইভাবে 'জানাবাত' শব্দের অর্থ হলো দূরত্ব। ভাষাবিদগণ কাব্য আবৃত্তি করেছেন:সুতরাং দূরত্বের কারণে আমাকে দান হতে বঞ্চিত করবেন না … কারণ আমি তাবুগুলোর মাঝে এক অপরিচিত ব্যক্তি।আল-আ’শা বলেছেন:আমি দূর দেশ থেকে হুরাইসের নিকট সাক্ষাতের জন্য এসেছি … কিন্তু হুরাইস আমার আবেদনের ক্ষেত্রে নিস্পৃহ রয়ে গেল।আল-আ’মাশ এবং মুফাদদ্বাল (আল-জারিল জানব্) পাঠ করেছেন জীম বর্ণে যবর এবং নূন বর্ণে সাকিন যোগে, এই উভয়টিই প্রচলিত শব্দরীতি। যখন উভয়ের মাঝে কোনো আত্মীয়তা থাকে না, তখন 'জানুবা', 'জানাবা', 'আজনাবে' এবং 'আজনাযী' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়; এর বহুবচন হলো 'আজানিব'।

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে একটি সম্বন্ধপদ (মুদাফ) উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ 'পার্শ্বস্থ প্রতিবেশী' বা যে ব্যক্তি পাশে অবস্থান করে। নাওফ আশ-শামী বলেন: (নিকটবর্তী প্রতিবেশী) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুসলিম প্রতিবেশী এবং (দূরবর্তী প্রতিবেশী) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইহুদি ও খ্রিস্টান প্রতিবেশী।(১). খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৬৩ দেখুন।(২). খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪ দেখুন।(৩). এই পঙক্তিটি আলকামা ইবনে আবদাহর, যা তিনি আল-হারিস ইবনে জাবালাহকে সম্বোধন করে তাঁর প্রশংসায় রচনা করেছিলেন; হারিস তাঁর ভাই শাস-কে বন্দী করেছিলেন। এখানে 'নায়েল' দ্বারা তিনি তাঁর ভাই শাস-এর মুক্তি কামনা করেছেন, পরবর্তীতে হারিস তাকে এবং বনী তামীমের অন্যান্য বন্দীদের মুক্তি দেন।

(লিসানুল আরব থেকে)।(৪). এটি 'যা' (নুসখা) এবং দিওয়ানে আল-আ’শা, বৈরুত সংস্করণ, পৃ. ৪৯-এ এভাবেই আছে। তাবারীর তাফসীরে এসেছে:ফলে হুরাইস আমার চাওয়া পূরণে সচেষ্ট ছিল। অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: আমার প্রাপ্তির ক্ষেত্রে প্রশংসিত।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই ভিত্তিতে প্রতিবেশীর সাথে সদ্ব্যবহারের যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা আদিষ্ট এবং প্রশংসনীয়, সে মুসলিম হোক বা কাফির; আর এটিই সঠিক মত। আর 'ইহসান' বা দয়া কখনও সহমর্মিতার অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনও উত্তম আচরণ, কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা এবং তাকে সুরক্ষা প্রদানের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। ইমাম বুখারী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জিবরাঈল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে অবিরত উপদেশ দিচ্ছিলেন, এমনকি আমার মনে হলো যে অচিরেই তিনি তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন।" আবু শুরাইহ থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর শপথ, সে মুমিন নয়; আল্লাহর শপথ, সে মুমিন নয়; আল্লাহর শপথ, সে মুমিন নয়।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল!

কে সে? তিনি বললেন: "যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ থাকে না।" এটি সকল প্রতিবেশীর ক্ষেত্রে সাধারণ বা ব্যাপক। নবী (আলাইহিস সালাম) তিনবার শপথ করার মাধ্যমে প্রতিবেশীকে কষ্ট দেওয়া বর্জন করার বিষয়টি গুরুত্বের সাথে নিশ্চিত করেছেন এবং এটিও স্পষ্ট করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীকে কষ্ট দেয় সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানে বলীয়ান মুমিন নয়। সুতরাং মুমিনের উচিত তার প্রতিবেশীকে কষ্ট দেওয়া থেকে সতর্ক থাকা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকা, আর যা তাঁরা পছন্দ করেছেন এবং যে বিষয়ে বান্দাদের উৎসাহিত করেছেন তাতে আগ্রহী হওয়া।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "প্রতিবেশী তিন প্রকার; এক প্রকারের প্রতিবেশীর তিনটি অধিকার রয়েছে, এক প্রকারের প্রতিবেশীর দুটি অধিকার এবং এক প্রকারের প্রতিবেশীর একটি অধিকার। যার তিনটি অধিকার রয়েছে সে হলো মুসলিম নিকটাত্মীয় প্রতিবেশী; তার জন্য রয়েছে প্রতিবেশীর অধিকার, আত্মীয়তার অধিকার এবং ইসলামের অধিকার। যার দুটি অধিকার রয়েছে সে হলো মুসলিম প্রতিবেশী; তার জন্য রয়েছে ইসলামের অধিকার এবং প্রতিবেশীর অধিকার। আর যার একটি মাত্র অধিকার রয়েছে সে হলো কাফির প্রতিবেশী; তার জন্য রয়েছে প্রতিবেশীর অধিকার।" পঞ্চম—ইমাম বুখারী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল!

আমার দুইজন প্রতিবেশী আছে, আমি তাদের মধ্যে কাকে উপহার দেব? তিনি বললেন: "যার প্রবেশপথ তোমার সবচেয়ে নিকটবর্তী।" আলেমদের একদল এই মত গ্রহণ করেছেন যে, এই হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণী: "নিকটাত্মীয় প্রতিবেশী"-এর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে; আর তা হলো যার বাসস্থান তোমার নিকটবর্তী। আর "দূরবর্তী প্রতিবেশী" হলো যার বাসস্থান তোমার থেকে দূরে। তারা এর মাধ্যমে প্রতিবেশীর জন্য 'শুফআ' (অগ্রক্রয়াধিকার) ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং নবী (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণী দ্বারা সেটিকে শক্তিশালী করেছেন: "প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী স্থানের কারণে অধিক হকদার।" তবে এর মধ্যে অকাট্য দলিল নেই; কেননা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে শুধুমাত্র এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, উপহার দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি তাঁর প্রতিবেশীদের মধ্যে কাকে অগ্রাধিকার দেবেন।

তখন তিনি তাকে জানিয়েছিলেন যে, যার দরজা বেশি নিকটবর্তী সে অন্যের তুলনায় অধিক অগ্রগণ্য। ইবনুল মুনজির বলেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, 'প্রতিবেশী' শব্দটি শুধু গা-ঘেঁষা বা সংলগ্ন ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য নয়। ইমাম আবু হানিফা এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ থেকে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: যদি সংলগ্ন প্রতিবেশী শুফআ বা অগ্রক্রয়াধিকার ত্যাগ করে এবং তার পরবর্তী প্রতিবেশী তা দাবি করে—যার ঘরের সাথে কোনো দেয়াল সংলগ্ন নেই বা কোনো সরাসরি পথ নেই—তবে তার জন্য কোনো শুফআ বা অধিকার থাকবে না। আর সাধারণ আলেমগণ... (১) আস-সাকাব: এর অর্থ হলো সংলগ্ন থাকা এবং নৈকট্য, আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শুফআ বা অগ্রক্রয়াধিকার।

বাংলা তাফসীর

আলেমগণ বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার প্রতিবেশীদের অনুকূলে অসিয়ত করে, তবে সংলগ্ন (দেয়ালঘেঁষা) প্রতিবেশী এবং অন্যান্যদেরও তা প্রদান করা হবে। তবে ইমাম আবু হানিফা এক্ষেত্রে অধিকাংশ ফকীহগণের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তিনি বলেছেন: কেবল সংলগ্ন প্রতিবেশী ছাড়া অন্য কাউকে দেওয়া হবে না। ষষ্ঠ- প্রতিবেশীর সীমানা নির্ধারণে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আওযায়ী বলতেন: প্রত্যেক দিক থেকে চল্লিশটি বাড়ি পর্যন্ত প্রতিবেশী। ইবনে শিহাবও একই কথা বলেছেন। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: "আমি এক সম্প্রদায়ের এলাকায় বসতি স্থাপন করেছি, কিন্তু প্রতিবেশীদের মধ্যে যে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী, সে-ই আমাকে সবচেয়ে বেশি কষ্ট দেয়।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর, উমর ও আলীকে পাঠালেন মসজিদের দরজায় দরজায় এ ঘোষণা দিতে: "জেনে রাখো, চল্লিশটি বাড়ি পর্যন্ত প্রতিবেশী হিসেবে গণ্য এবং সে ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ নয়।" আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বলেন: "যে ব্যক্তি আজান শুনতে পায়, সেই প্রতিবেশী।" একদল আলেম বলেছেন: "যে ব্যক্তি নামাজের একামত শুনতে পায়, সে ওই মসজিদের প্রতিবেশী।" অন্য একদল বলেছেন: "একই মহল্লা বা শহরে যে কোনো ব্যক্তির সাথে বসবাস করে, সেই প্রতিবেশী।" আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (যদি মুনাফিকরা বিরত না হয়...) মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: (তবে সেখানে তারা আপনার প্রতিবেশী হিসেবে অল্প সময় ছাড়া থাকতে পারবে না)।

এখানে আল্লাহ তাআলা শহরে তাদের একত্র অবস্থানকে 'জিওয়ার' বা প্রতিবেশীত্ব হিসেবে গণ্য করেছেন। প্রতিবেশীত্বের বিভিন্ন স্তর রয়েছে, যার কিছু অন্যটির তুলনায় অধিক ঘনিষ্ঠ। তাদের মধ্যে নিকটতম হলো স্ত্রী, যেমন কবি বলেছেন:ওহে প্রতিবেশী (স্ত্রী), তুমি পৃথক হয়ে যাও, কারণ তুমি তালাকপ্রাপ্তা। সপ্তম- প্রতিবেশীকে সম্মান করার একটি উদাহরণ হলো সেই হাদীস যা ইমাম মুসলিম আবু যর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হে আবু যর, যখন তুমি ঝোল রান্না করবে, তখন তাতে পানির পরিমাণ বাড়িয়ে দিও এবং তোমার প্রতিবেশীদের খোঁজখবর নিও)।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে মহৎ চরিত্রের প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছেন, কারণ এর মাধ্যমে ভালোবাসা বৃদ্ধি পায়, সদ্ভাব বজায় থাকে এবং অভাব ও অনিষ্ট দূর হয়। কেননা প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর হাড়ির ঘ্রাণে কষ্ট পেতে পারে, আর হয়তো তার এমন সন্তানাদি থাকতে পারে যাদের মধ্যে অভাবের কারণে সেই খাবারের আকাঙ্ক্ষা প্রবল হয়ে উঠতে পারে, ফলে তাদের লালন-পালনকারীর ওপর মানসিক কষ্ট ও চাপ বৃদ্ধি পায়। বিশেষ করে যদি সেই অভিভাবক দুর্বল বা বিধবা হন, তবে কষ্ট ও আফসোস আরও প্রকট হয়। বলা হয়ে থাকে, ইউসুফ (আ.)-এর বিচ্ছেদের মাধ্যমে ইয়াকুব (আ.)-কে এই কারণেই পরীক্ষা বা শাস্তি দেওয়া হয়েছিল।

রান্নার কিছু অংশ প্রতিবেশীদের দেওয়ার মাধ্যমে এই সমস্ত মনোকষ্ট দূর হয়ে যায়। এই উদ্দেশ্যেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিকটবর্তী প্রতিবেশীকে উপহার দেওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, কারণ সে লক্ষ্য করে তার প্রতিবেশীর বাড়িতে কী প্রবেশ করছে আর কী বের হচ্ছে; ফলে যখন সে কোনো কিছু দেখে, তখন তার মনে তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা জাগে...(১). বাওয়াউইকাহু: অর্থাৎ তার বিপদ ও অনিষ্টসমূহ। এর একবচন হলো বাথিকাহ, যার অর্থ মহাবিপদ। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৪৫।(৩). এটি কবি আল-আ'শার একটি কবিতার প্রথম পংক্তি, যার দ্বিতীয় পংক্তি হলো:মানুষের বিষয়াদি এমনই, কখনো তা সকালের আবার কখনো তা রাতের আগন্তুক (৪).

আল-কুতার (ক্বফ বর্ণের পেশসহ): ডেকচি বা কাবাব ইত্যাদির ঘ্রাণ।