তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

যাতে সে তাতে অংশ নিতে পারে। অধিকন্তু, সে (নিকটবর্তী প্রতিবেশী) অসতর্কতা ও অমনোযোগিতার মুহূর্তে তার প্রতিবেশীর প্রয়োজন পূরণে অতি দ্রুত সাড়া দিতে পারে। এই কারণেই যার ঘরের দরজা কাছে, তাকে অন্যদের তুলনায় অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, যদিও অন্য কারও বাড়ি শারীরিকভাবে অধিক নিকটবর্তী হয়ে থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অষ্টম মাসয়ালা: উলামায়ে কেরাম বলেন, যখন নবী করীম (সা.) বললেন "তার পানি বাড়িয়ে দাও", তখন তিনি এর মাধ্যমে কৃপণ ব্যক্তির জন্য বিষয়টি সহজ করার প্রতি এক সূক্ষ্ম ইঙ্গিত দিয়েছেন। তিনি সেই জিনিসের পরিমাণ বৃদ্ধি করতে বলেছেন যার কোনো বাজারমূল্য নেই—আর তা হলো পানি। এই কারণেই তিনি বলেননি যে: যখন তুমি ঝোল রান্না করো, তখন তাতে গোশত বাড়িয়ে দাও; কারণ এটি সবার জন্য সহজসাধ্য নয়। জনৈক কবি কতই না চমৎকার বলেছেন:
আমার পাতিল ও প্রতিবেশীর পাতিল অভিন্ন … এবং আমার আগেই তার দিকে পাতিল তুলে ধরা হয়।
এবং অতি সামান্য ও তুচ্ছ কোনো বস্তু উপহার দেওয়া থেকে বিরত থাকা উচিত নয়, কেননা নবী করীম (সা.) বলেছেন: "অতঃপর তোমার প্রতিবেশীদের মধ্য থেকে কোনো একটি পরিবারকে লক্ষ্য করো এবং তাদের কাছে তা থেকে উত্তম পন্থায় কিছু পৌঁছে দাও।" অর্থাৎ প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী উপহার হিসেবে গণ্য হয় এমন কিছু। কেননা অতি সামান্য বস্তু, যদিও তা উপহারযোগ্য হয়, তবুও তা অনেক সময় যথাযথ প্রভাব ফেলে না। তবে যদি সামান্য ছাড়া অন্য কিছু সহজলভ্য না হয়, তবে তাই উপহার দেওয়া উচিত এবং তাকে তুচ্ছ মনে করা যাবে না। আর যাকে উপহার দেওয়া হয়েছে, তার উচিত তা গ্রহণ করা। কেননা নবী করীম (সা.) বলেছেন: "হে মুমিন নারীরা! তোমাদের কেউ যেন তার প্রতিবেশীর পাঠানো উপহারকে তুচ্ছ জ্ঞান না করে, এমনকি তা যদি ছাগলের পোড়ানো পায়ের খুরও হয়।" ইমাম মালিক এটি তাঁর মুওয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন। আমরা ‘হে মুমিন নারীগণ’ (ইয়া নিসাউ আল-মুমিনাতু) বাক্যটিতে ‘নিসা’ শব্দটিকে ‘রাফা’ (পেশ) দিয়ে পড়েছি এবং একে ‘ইজাফত’ (সম্বন্ধপদ) মুক্ত রেখেছি। এর নিহিত রূপ হলো: ‘হে মুমিন নারী সমাজ’, যেমন কেউ বলে থাকে ‘হে সম্মানিত পুরুষগণ’। এখানে মূল সম্বোধনসূচক শব্দটি (মুনাদা) উহ্য রয়েছে যা হলো ‘হে’ (ইয়া আইয়্যুহা)। ‘নারী’ শব্দটি এখানে ‘আইয়্যুহা’-র বিশেষণ (না’ত) হিসেবে বিবেচ্য, আর ‘মুমিন নারীগণ’ শব্দটি ‘নারী’ শব্দের বিশেষণ। কেউ কেউ ‘ইজাফত’ সহকারে ‘মুমিনদের নারীরা’ হিসেবেও পড়েছেন, তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিক প্রচলিত। নবম মাসয়ালা: প্রতিবেশীর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের একটি দিক হলো তাকে সাহায্য করার উদ্দেশ্যে তার কাঠ গাঁথতে বাধা না দেওয়া। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার প্রতিবেশীকে তার (নিজের) দেওয়ালে কাঠ গাঁথতে বাধা না দেয়।" অতঃপর আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: "কী হলো যে আমি তোমাদের এ থেকে বিমুখ দেখতে পাচ্ছি? আল্লাহর কসম, আমি এই কথাটি তোমাদের কাঁধের ওপর নিক্ষেপ করবই।" এটি ‘খুশুবাহু’ (বহুবচন) ও ‘খাশাবাতান’ (একবচন) উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবার 'কাঁধসমূহ' শব্দটিতে 'তা' (আকতাফাহুম) এবং 'নুন' (আকনাফাহুম) বর্ণ যোগে দুই ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। 'আমি এটি ছুড়ে মারব' এর অর্থ হলো—এই বাণী বা এই বিষয়টি তোমাদের গোচরীভূত করব। এখন প্রশ্ন হলো, এই বিধান কি ওয়াজিব (আবশ্যিক) নাকি মানদুব (পছন্দনীয়)? এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁদের অনুসারীদের মতে, এর অর্থ হলো প্রতিবেশীর প্রতি সৌজন্যবোধ ও সদাচরণ প্রদর্শন করা, যা কেবল পছন্দনীয় কাজ; এটি ওয়াজিব নয়। এর প্রমাণ হিসেবে নবী করীম (সা.)-এর বাণী: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ তার সন্তুষ্টি ব্যতীত বৈধ নয়..."(১). গরু ও ছাগলের 'কুরাআ' হলো ঘোড়া, উট ও গাধার 'ওয়াজিফ'-এর সমতুল্য। এটি হলো পায়ের নিচের সরু অংশ যেখানে গোশত থাকে না। শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবে ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো 'আকরা' অতঃপর 'আকারি'।

বাংলা তাফসীর

সন্তুষ্টচিত্তে (প্রদান করা ব্যতীত)। তাঁরা বলেন: তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী "তোমাদের কেউ যেন তার প্রতিবেশীকে বাধা না দেয়" এর অর্থ তাঁর অন্য একটি বাণীর ন্যায়, যা হলো: "তোমাদের কারো স্ত্রী যদি মসজিদে যাওয়ার অনুমতি চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা না দেয়।" আর এটি সকলের নিকট মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে ব্যবহৃত, যা ব্যক্তি সেখানে কল্যাণ ও মঙ্গলের নিরিখে বিবেচনা করবেন। ইমাম শাফিঈ «১» ও তাঁর অনুসারীগণ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক, আবু সাওর, দাউদ ইবনে আলী এবং মুহাদ্দিসগণের একটি দল মনে করেন যে, এটি ওয়াজিব (আবশ্যক) অর্থে। তাঁরা বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) নবী কারীম (সা.) থেকে যা শুনেছেন তা যদি ওয়াজিব হওয়ার অর্থ না বুঝতেন, তবে তিনি যা ওয়াজিব নয় তা তাঁদের ওপর আবশ্যক করতেন না।

আর এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এরও অভিমত। কেননা তিনি দাহহাক ইবনে খলিফার অনুকূলে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার বিরুদ্ধে পানির নালার বিষয়ে এই ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, তা মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার জমির মধ্য দিয়ে অতিক্রম করবে। তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা বললেন: আল্লাহর কসম, না! উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, এটি অবশ্যই অতিক্রম করবে, প্রয়োজনে তোমার পেটের ওপর দিয়েই যাবে। অতঃপর উমর (রা.) তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সেটি অতিক্রম করতে দেওয়া হয় এবং দাহহাক তা-ই করলেন। ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ তাঁর 'আর-রদ্দ' কিতাবে দাবি করেছেন যে, ইমাম মালিক এই অধ্যায়ে উমর (রা.)-এর মতের বিপরীত কোনো সাহাবী থেকে কিছু বর্ণনা করেননি।

তিনি ইমাম মালিকের ওপর এই আপত্তি তুলেছেন যে, তিনি এটি বর্ণনা করে তাঁর কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন অথচ সেটি গ্রহণ করেননি বরং স্বীয় রায়ের ভিত্তিতে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: ইমাম শাফিঈ যেমনটি দাবি করেছেন বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এই বিষয়ে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার রায় উমর (রা.)-এর রায়ের বিপরীত ছিল। আনসারদের রায়ও উমর (রা.)-এর রায়ের বিপরীত ছিল এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফের রায়ও রবী' (পানির নালা) ও তা স্থানান্তরের ঘটনায় ভিন্ন ছিল—রবী' অর্থ পানির নালা। আর যখন সাহাবীগণের মধ্যে মতপার্থক্য তৈরি হয়, তখন গবেষণালব্ধ যৌক্তিক সিদ্ধান্তের (নজর) দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক।

আর যৌক্তিক বিশ্লেষণ নির্দেশ করে যে, মুসলমানদের রক্ত, সম্পদ ও সম্মান একে অপরের ওপর হারাম; কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যা কেউ স্বেচ্ছায় ও সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করে। নবী কারীম (সা.) থেকে এটিই ধ্রুব সত্য হিসেবে প্রমাণিত। এই বিষয়ে মতভেদের প্রমাণ দেয় আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই উক্তি: "কী হলো যে আমি তোমাদের এ থেকে বিমুখ হতে দেখছি? আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এটি তোমাদের মাঝে ছুড়ে মারব" বা এই জাতীয় কথা। প্রথম পক্ষ (যারা ওয়াজিব বলেন) উত্তর দিয়ে বলেন: উপযোগিতা (মিরফাক) ব্যবহারের ফয়সালাটি সুন্নাহর মাধ্যমে নবী কারীম (সা.)-এর এই বাণীর সাধারণ অর্থ থেকে আলাদা যে, "কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ তার সন্তুষ্টি ব্যতীত বৈধ নয়।" কেননা সেই বাণীর অর্থ হলো পূর্ণ মালিকানা লাভ ও সম্পদ ভোগ করা, কিন্তু 'উপযোগিতা' (মিরফাক) এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

কারণ নবী কারীম (সা.) উভয়টির বিধানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সা.) যা পৃথক করেছেন, তা এক করা আবশ্যক নয়। ইমাম মালিক বর্ণনা করেছেন যে, মদিনায় জনৈক বিচারক ছিলেন যিনি এ অনুযায়ী ফয়সালা দিতেন, যার নাম ছিল আবুল মুত্তালিব «৩»। তাঁরা আসার (ঐতিহাসিক বর্ণনা) থেকে প্রমাণ হিসেবে আ'মাশ বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি পেশ করেছেন, তিনি বলেন:(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে: 'বললেন... পর্যন্ত'। এটি 'মতামত পোষণ করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।(২). মুওয়াত্তার 'উপযোগিতা বিষয়ক ফয়সালা' অধ্যায়টি দেখুন।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'মুতালিব নামে অভিহিত', কিন্তু মুওয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ অনুযায়ী এটি সংশোধন করে 'আবুল মুত্তালিব' করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

উহুদ যুদ্ধের দিন আমাদের মধ্য থেকে এক যুবক শহীদ হলেন। তখন তাঁর মা তাঁর মুখমণ্ডল থেকে ধূলি মুছতে মুছতে বলছিলেন: "সুসংবাদ গ্রহণ করো, তোমার জন্য জান্নাত সুনির্ধারিত।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: (তুমি কীভাবে জানলে? সম্ভবত সে এমন বিষয়ে কথা বলত যা তার প্রয়োজন ছিল না, অথবা এমন বস্তু দান করতে কৃপণতা করত যা তার কোনো ক্ষতি করত না)। আর আমাশের আনাস (রা.) থেকে শ্রবণ করা প্রমাণিত নয়, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটি আবু উমর বলেছেন। দশম- একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতিবেশীর সকল হকের সমাবেশ ঘটিয়েছেন।

সেটি মুয়াজ বিন জাবাল (রা.)-এর হাদিস। তিনি বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! প্রতিবেশীর হক কী? তিনি বললেন: (যদি সে তোমার কাছে ঋণ চায়, তুমি তাকে ঋণ দেবে; যদি সে তোমার কাছে সাহায্য চায়, তুমি তাকে সাহায্য করবে; যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তুমি তাকে দান করবে; যদি সে অসুস্থ হয়, তুমি তাকে দেখতে যাবে; যদি সে মারা যায়, তুমি তার জানাজায় শরিক হবে; যদি সে কোনো কল্যাণের অধিকারী হয়, তবে তুমি আনন্দ প্রকাশ করবে ও তাকে অভিনন্দন জানাবে; আর যদি সে কোনো বিপদে পড়ে, তবে তুমি ব্যথিত হবে ও তাকে সান্ত্বনা দেবে। তোমার হাড়ির ধোঁয়া দিয়ে তাকে কষ্ট দেবে না, তবে যদি তাকে সেখান থেকে কিছু প্রদান করো তবে ভিন্ন কথা।

তার অনুমতি ব্যতীত তোমার ঘরকে তার ঘরের চেয়ে উঁচু করবে না যাতে তার বাতাস চলাচল বন্ধ হয়ে যায়। আর যদি তুমি ফল ক্রয় করো, তবে তাকে সেখান থেকে কিছু উপহার দিও; আর যদি তা না পারো, তবে তা গোপনে ঘরে নিয়ে প্রবেশ করো। আর তোমার সন্তান যেন সেই ফল নিয়ে বাইরে বের না হয় যাতে তার সন্তানরা মনঃকষ্ট পায়। আমি তোমাদের যা বলছি তা কি তোমরা বুঝতে পারছ? আল্লাহর রহমতপ্রাপ্ত স্বল্প সংখ্যক লোক ব্যতীত আর কেউই প্রতিবেশীর হক যথাযথভাবে আদায় করতে পারবে না) অথবা এর সমার্থবোধক কোনো কথা। এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক হাদিস এবং এটি হাসান পর্যায়ের। তবে এর সনদে আবু আল-ফজল উসমান বিন মাতার আশ-শাইবানী নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি নির্ভরযোগ্য নন।

একাদশ- উলামায়ে কেরাম বলেন: প্রতিবেশীকে সম্মান প্রদর্শনের হাদিসগুলো সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা কোনো শর্তযুক্ত নয়, এমনকি কাফের প্রতিবেশীর ক্ষেত্রেও, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। আর এক বর্ণনায় এসেছে, তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তাদের আমাদের কোরবানির গোশত থেকে খাওয়াব? তিনি বললেন: (মুশরিকদেরকে মুসলিমদের কোরবানির গোশত থেকে খাওয়িও না)। আর মুশরিকদের মুসলিমদের কোরবানির গোশত খাওয়াতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই নিষেধ সম্ভবত সেই ওয়াজিব কোরবানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা আদায় করা জিম্মাদারির অন্তর্ভুক্ত, যেখান থেকে কোরবানিদাতা নিজে খেতে পারে না এবং ধনীদেরও খাওয়াতে পারে না।

তবে নফল কোরবানি যা ধনীদের খাওয়ানো জায়েজ, তা জিম্মিদেরও খাওয়ানো জায়েজ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশা (রা.)-কে কোরবানির গোশত বণ্টনের সময় বলেছিলেন: (আমাদের ইহুদি প্রতিবেশী থেকে শুরু করো)। আর বর্ণিত আছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর পরিবারে একটি ছাগল জবাই করা হলো। তিনি যখন এলেন, তখন জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি আমাদের ইহুদি প্রতিবেশীকে উপহার পাঠিয়েছ? -এ কথা তিনি তিনবার বললেন- আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (জিবরাঈল আমাকে প্রতিবেশীর ব্যাপারে অবিরত উপদেশ দিচ্ছিলেন, এমনকি আমার মনে হলো যে অচিরেই তিনি তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন)।

দ্বাদশ- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং পার্শ্বস্থ সঙ্গী) অর্থাৎ সফরের সঙ্গী। ইমাম তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর একজন সাহাবী ছিলেন এবং তাঁরা দুইজন দুই বাহনে আরোহী ছিলেন,

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ঘন বাগানে (১) প্রবেশ করলেন এবং দু’টি ডাল কাটলেন যার একটি ছিল বাঁকা। অতঃপর তিনি বেরিয়ে এলেন এবং সোজা ডালটি তাঁর সঙ্গীকে প্রদান করলেন। তখন সেই সঙ্গী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমিই কি এই (বাঁকা) ডালটির অধিক হকদার ছিলাম না! তিনি বললেন: (কখনো নয় (২) হে অমুক! নিশ্চয়ই প্রত্যেক সঙ্গী যে অন্য কারো সাহচর্য লাভ করে, সে তার সেই সাহচর্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে, এমনকি তা দিনের সামান্য সময়ের জন্য হলেও।) রাবীআহ ইবনে আবি আবদির রহমান বলেন: সফরের জন্য কিছু শিষ্টাচার রয়েছে এবং আবাসের জন্যও কিছু শিষ্টাচার রয়েছে। সফরের শিষ্টাচার হলো—পাথেয় উৎসর্গ করা, সঙ্গীদের সাথে মতবিরোধ কম করা এবং আল্লাহর অসন্তুষ্টি নেই এমন বিষয়ে অধিক হাস্যরস করা। আর আবাসের শিষ্টাচার হলো—মসজিদে নিয়মিত যাতায়াত, কুরআন তিলাওয়াত এবং মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে অধিক পরিমাণে দ্বীনি ভাই গ্রহণ করা। বনু আসাদের জনৈক কবির বর্ণনায়—কারো মতে এটি হাতেম তায়ীর কবিতা:
যদি আমার উষ্ট্রীর পেছনে আমার সঙ্গীর আরোহণের অতিরিক্ত ব্যবস্থা না থাকে … তবে আমার পা যেন আমাকে বহন না করে।আর যদি আমার পাথেয় থেকে অর্ধেক তার রসদ না হয় … তবে আমি পাথেয়ওয়ালা ও মর্যাদাশালী কেউ নই।আমরা যা কিছুতে আছি তাতে আমরা দুজনেই অংশীদার, বরং আমি আমার থেকে পাওয়া দানে … তার অনুগ্রহই দেখতে পাই।আলী, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আবি লাইলা বলেন: (পার্শ্ববর্তী সঙ্গী) হলো স্ত্রী। ইবনে জুরাইজ বলেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি তোমার উপকারের আশায় তোমার সঙ্গী হন এবং তোমার সাথে লেগে থাকেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ; আর এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের, ইকরামা, মুজাহিদ এবং দাহহাকের অভিমত। তবে আয়াতটি সাধারণভাবে সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ত্রয়োদশ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং পথিক)। মুজাহিদ বলেন: সে হলো ওই ব্যক্তি যে তোমার পাশ দিয়ে পথ অতিক্রম করে। ‘সাবিল’ অর্থ পথ, আর মুসাফিরকে এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ সে পথ অতিক্রম করে এবং তাতে লেগে থাকে। তার প্রতি সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত হলো তাকে দান করা, সাহায্য করা এবং সঠিক পথের দিশা দেওয়া। চতুর্দশ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীরা)। মহান আল্লাহ দাস-দাসীদের প্রতি সদাচরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা মা'রুর ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাবাযা (৩) নামক স্থানে আবু জার-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন তাঁর গায়ে একটি চাদর এবং তাঁর দাসের গায়েও অনুরূপ একটি চাদর ছিল। আমরা বললেন: হে আবু জার! আপনি যদি এই দুটি একত্র করতেন তবে এটি একটি পূর্ণাঙ্গ পোশাক হতো। তিনি বললেন: আমার এবং আমার এক দ্বীনি ভাইয়ের মধ্যে কথা কাটাকাটি হয়েছিল, তার মা ছিলেন অনারব, ফলে আমি তাকে তার মায়ের কারণে লজ্জা দিয়েছিলাম। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলে তিনি বললেন: (হে আবু জার! নিশ্চয়ই তুমি এমন একজন মানুষ...(১). আল-গাইদ্বাহ: ঘন বাগান বা জলাশয়ের নিকটবর্তী বৃক্ষরাজির সমাবেশ।(২). তাবারিতে (কাল্লা) শব্দ আছে, তবে এটি মূল পাণ্ডুলিপি ও ইবনে আতিয়্যার বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে।(৩). রাবাযা: মদিনা থেকে তিন মাইল দূরে অবস্থিত একটি গ্রাম, যেখানে আবু জার আল-গিফারি (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর সমাধি রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

(তোমার মধ্যে জাহিলিয়্যাত রয়েছে।) আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, যে ব্যক্তি পুরুষদের গালি দেয়, তারা তো তার পিতা ও মাতাকে গালি দেয়। তিনি বললেন: (হে আবু যার, নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়্যাত বিদ্যমান। তারা তোমাদের ভাই, আল্লাহ তাদের তোমাদের অধীনস্থ করেছেন। সুতরাং তোমরা যা আহার করো তা থেকে তাদের আহার করাও এবং তোমরা যা পরিধান করো তা থেকে তাদের পরিধান করাও। তাদের ওপর এমন কাজের ভার দিও না যা তাদের সাধ্যের অতীত। আর যদি তাদের ওপর কঠিন কাজের দায়িত্ব দাও তবে তাদের সাহায্য করো।) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, একদিন তিনি একটি খচ্চরের পিঠে আরোহণ করছিলেন এবং তাঁর ভৃত্যকে তাঁর পেছনে বসিয়েছিলেন।

জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আপনি যদি তাকে আপনার পশুর পেছনে পেছনে হাঁটিয়ে নিতেন (তবে ভালো হতো)! তখন আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: আমার পেছনে আগুনের দুটি আঁটি «১» দৌড়ানো—যা আমার শরীরের যতটুকু পোড়ানোর তা পুড়িয়ে দেবে—তা আমার কাছে আমার ভৃত্যকে আমার পেছনে হাঁটিয়ে নেওয়ার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়। আবু দাউদ আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তোমাদের দাসদের মধ্যে যে তোমাদের সাথে সংগতিপূর্ণ আচরণ করে, তাকে তা-ই আহার করাও যা তোমরা আহার করো এবং তাকে তা-ই পরিধান করাও যা তোমরা পরিধান করো। আর তাদের মধ্যে যে তোমাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তাকে বিক্রি করে দাও এবং আল্লাহর সৃষ্টিকে কষ্ট দিও না।) 'লাইয়ামাকুম' অর্থ তোমাদের সাথে একমত বা সংগতিপূর্ণ হওয়া।

আর 'মুলায়ামাহ' হলো সামঞ্জস্য বা ঐক্য। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (দাসের জন্য তার আহার ও বস্ত্রের অধিকার রয়েছে এবং তাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত কোনো কাজের ভার দেওয়া যাবে না।) নবী (সা.) আরও বলেছেন: (তোমাদের কেউ যেন 'আমার গোলাম' বা 'আমার বাদী' না বলে, বরং সে যেন বলে 'আমার যুবক' ও 'আমার যুবতী'।) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা ইউসুফে «২» সামনে আসবে। নবী (সা.) মনিবদের উচ্চতর নৈতিক চরিত্রের প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছেন, তাদের সেদিকে ধাবিত করেছেন এবং তাদের ইহসান (সদ্ব্যবহার) ও বিনয়ের পথ অনুসরণের নির্দেশনা দিয়েছেন যাতে তারা নিজেদের দাসদের ওপর নিজেদের কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব না দেখে।

কেননা সকলেই আল্লাহর বান্দা এবং সকল সম্পদ আল্লাহরই সম্পদ। তবে নেয়ামত পূর্ণ করার জন্য এবং হিকমত বাস্তবায়নের জন্য তিনি একদলকে অন্য দলের অনুগত করেছেন এবং একদলকে অন্য দলের মালিক বানিয়েছেন। যদি মনিবরা তাদের যা আহার করায় বা যা পরিধান করায় তা তাদের নিজেদের আহার ও বস্ত্রের গুণগত মান ও পরিমাণের চেয়ে নিম্নমানের হয়, তবে তা জায়েজ হবে যদি মনিব দাসের ওপর অর্পিত তার আবশ্যকীয় দায়িত্বসমূহ পালন করে। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর জনৈক ব্যবস্থাপক «৩» তাঁর কাছে এলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি দাসদের তাদের খাদ্য দিয়েছ?

সে বলল, না। তিনি বললেন: তবে যাও এবং তাদের খাদ্য প্রদান করো। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যাদের খাদ্যের দায়িত্বশীল তাদের খাদ্য আটকে রাখে।) পঞ্চদশ বিষয়— নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার দাসকে এমন দণ্ড প্রয়োগের মতো প্রহার করল যা সে করেনি, অথবা তাকে চড় মারল, তবে তার কাফফারা হলো তাকে মুক্ত করে দেওয়া «৪»।) এর অর্থ হলো তাকে দণ্ডের সমপরিমাণ প্রহার করা অথচ তার ওপর কোনো দণ্ড পাওনা ছিল না। সাহাবায়ে কেরামের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ভৃত্যের ওপর আঘাত করার কারণে সন্তানের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেছিলেন এবং যখন তারা ইচ্ছা করেনি তখন ভৃত্যকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন...(১).

দিগ্সান: শুষ্ক কাঠের দুটি আঁটি যা আগুনের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সেগুলো প্রজ্বলিত হয়ে আগুনে পরিণত হয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৭৬, ১৮৮, 222।(৩). আল-কাহরামান (ক্বাফ বর্ণে জবর বা পেশ যোগে): এটি পারস্য ভাষার শব্দ, যার অর্থ খাজাঞ্চি, প্রতিনিধি, রক্ষক বা কোনো ব্যক্তির বিষয়াদি পরিচালনাকারী।(৪). হাদিসটি মুসলিম শরীফে রয়েছে: (সে তার এক গোলামকে প্রহার করল—সুতরাং তার কাফফারা হলো...)। [ ..... ]