তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

কিصاص। এবং তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার দাসের প্রতি ব্যভিচারের অপবাদ দিবে, কিয়ামতের দিন তার ওপর আশিটি দোররার শাস্তি কার্যকর করা হবে)। এবং তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (অধীনস্থদের প্রতি দুর্ব্যবহারকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না «১»)। এবং তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (দুশ্চরিত্রতা অমঙ্গলজনক, আর অধীনস্থদের প্রতি সদাচরণ হলো সমৃদ্ধি, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা আয়ু বৃদ্ধি করে এবং দান-সদকা অপমৃত্যু রোধ করে)। ষোড়শ মাসআলা- এই বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, স্বাধীন ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ নাকি দাস? ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (সৎকর্মশীল দাসের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে)।

যাঁর হাতে আবু হুরারার প্রাণ তাঁর শপথ! যদি আল্লাহর পথে জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের সেবা করার বাধ্যবাধকতা না থাকত, তবে আমি দাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করাকেই পছন্দ করতাম। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (দাস যখন তার মুনিবের কল্যাণ কামনা করে এবং আল্লাহর ইবাদত সুন্দরভাবে সম্পাদন করে, তখন তার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে)। এর দ্বারা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা দাসের শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ সে দুই দিক থেকে আদিষ্ট: সে আল্লাহর ইবাদত করতে আদিষ্ট এবং তার মুনিবের খিদমত করতেও আদিষ্ট।

আবু উমর ইউসুফ বিন আব্দুল বার আন-নামারি এবং আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ আল-আমিরি আল-বাগদাদি আল-হাফিজ এই মত পোষণ করেছেন। যারা স্বাধীন ব্যক্তিকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন তারা এই বলে দলিল পেশ করেছেন যে: দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়াবলীতে স্বাবলম্বিতা কেবল স্বাধীন ব্যক্তিদের মাধ্যমেই অর্জিত হয়; আর দাস তার পরাধীনতার কারণে অস্তিত্বহীনের ন্যায়, কিংবা সে বলপ্রয়োগে পরিচালিত যন্ত্রের মতো, অথবা অনুগত পশুর ন্যায়। এই কারণেই তাকে সাক্ষ্যদানের মর্যাদা এবং অধিকাংশ প্রশাসনিক নেতৃত্ব থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে, আর তার মর্যাদার স্বল্পতা বুঝাতে তার দণ্ডবিধি (হদ) স্বাধীন ব্যক্তির তুলনায় হ্রাস করা হয়েছে।

স্বাধীন ব্যক্তি যদিও এক দিক থেকে দায়বদ্ধ, কিন্তু সেই ক্ষেত্রে তার কার্যাবলি অধিক এবং তার শ্রমও বৃহত্তর, ফলে তার প্রতিদানও বেশি। আবু হুরায়রা (রা.) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "যদি জিহাদ ও হজ না থাকত", অর্থাৎ এই ইবাদতগুলো পালনে অক্ষমতার কারণে দাসের যে অপূর্ণতা প্রকাশ পায় তার প্রতি তিনি নির্দেশ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সপ্তদশ মাসআলা- আনাস বিন মালিক (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: (জিবরাঈল আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে অবিরত উপদেশ দিচ্ছিলেন, এমনকি আমার মনে হচ্ছিল তিনি তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন।

তিনি আমাকে নারীদের বিষয়েও অবিরত নসিহত করছিলেন, এমনকি আমার মনে হচ্ছিল তিনি তাদের তালাক দেওয়া হারাম করে দেবেন। তিনি আমাকে দাস-দাসীদের বিষয়েও অবিরত উপদেশ দিচ্ছিলেন, এমনকি আমার মনে হলো তিনি তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করে দেবেন যার শেষে তারা মুক্ত হয়ে যাবে। তিনি আমাকে মেসওয়াক করার ব্যাপারে এতোটাই তাগিদ দিচ্ছিলেন যে, আমি আমার মুখের ব্যাপারে আশঙ্কিত হয়ে পড়েছিলাম- অন্য বর্ণনায়: প্রায় নিশ্চিত হয়ে পড়েছিলাম-)(১). অর্থাৎ যে ব্যক্তি দাস-দাসীদের সাথে মন্দ সাহচর্য বজায় রাখে।

বাংলা তাফসীর

তিনি আমাকে রাতের নামায (তাহাজ্জুদ) পড়ার ব্যাপারে এমনভাবে নসিহত করতে থাকলেন যে, আমি মনে করতে লাগলাম আমার উম্মতের সর্বোত্তম ব্যক্তিরা বোধহয় রাতে একদমই ঘুমাবে না। আবু লাইস সামারকান্দি তাঁর তাফসিরে এটি উল্লেখ করেছেন। আঠারোতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন না) অর্থাৎ তিনি সন্তুষ্ট হন না। (যে ব্যক্তি দাম্ভিক ও আত্মশ্লাঘাকারী) এখানে মহান আল্লাহ তাঁর পবিত্র সত্তার ভালোবাসা ও সন্তুষ্টিকে এমন ব্যক্তি থেকে নাকচ করে দিয়েছেন যার মধ্যে এই গুণাবলী বিদ্যমান। অর্থাৎ পরকালে তার ওপর আল্লাহর নেয়ামতের কোনো প্রভাব প্রকাশ পাবে না।

আর এর মধ্যে এক প্রকারের কঠোর ধমকি বা সতর্কতা রয়েছে। 'মুখতাল' হলো অহংকারী বা গর্বিত। আর 'ফাখুর' হলো সেই ব্যক্তি, যে অহংকারবশত নিজের গুণগান বর্ণনা করে বেড়ায়। আর 'ফাখর' (গৌরব) হলো আভিজাত্য প্রদর্শন ও শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করা। এখানে এই দুটি বৈশিষ্ট্য বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, এই দুটি স্বভাবই মানুষকে তার দরিদ্র নিকটাত্মীয়, দরিদ্র প্রতিবেশী এবং আয়াতে বর্ণিত অন্যান্যদের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করতে প্ররোচিত করে, যার ফলে তাদের প্রতি সদয় আচরণের যে নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন তা নষ্ট হয়ে যায়। মুফাদ্দাল আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'ওয়াল জারুল জানবি' শব্দটিকে 'জীম' বর্ণে জবর এবং 'নুন' বর্ণে সাকিন সহযোগে পড়েছেন।

আল-মাহদাবি বলেছেন: এটি মূলত একটি উহ্য মুদাফ-এর ভিত্তিতে হয়েছে, অর্থাৎ 'ওয়াল জারি যিল জানবি' যার অর্থ পার্শ্ববর্তী প্রতিবেশী। আখফাশ কাব্য আবৃত্তি করেছেন:সাধারণ মানুষ একদিকে আর আমির অন্যদিকে এখানে ‘জানব’ অর্থ হলো পার্শ্ব বা দিক, অর্থাৎ যে ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্কের বাইরে অবস্থান করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৩৭]যারা কৃপণতা করে এবং মানুষকে কৃপণতার নির্দেশ দেয়, আর আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের যা দান করেছেন তা গোপন করে; আমি কাফিরদের জন্য অপমানজনক শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি। (৩৭)মহান আল্লাহর বাণী: (যারা কৃপণতা করে এবং মানুষকে কৃপণতার নির্দেশ দেয়) এর মধ্যে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (যারা কৃপণতা করে)।

এখানে (আল্লাযিনা) শব্দটি 'মান কানা' বাক্যাংশের (মান) শব্দের বদল হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে। এটি সিফাত (বিশেষণ) হওয়া সম্ভব নয়, কারণ (মান) এবং (মা) কোনো শব্দের বিশেষণ হয় না এবং এদের কোনো বিশেষণও থাকে না। আবার এটি 'ফাখুর' শব্দের মধ্যে নিহিত সর্বনামের বদল হিসেবে রাফা অবস্থায় হওয়াও সম্ভব। অথবা এটি রাফা অবস্থায় হবে এবং তার ওপর পরবর্তী অংশ আতফ করা হবে। আবার এটি 'ইবতিদা' (উদ্দেশ্য) হতে পারে যার 'খবর' (বিধেয়) উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: যারা কৃপণতা করে, তাদের জন্য এমনটি (শাস্তি) রয়েছে; অথবা এর খবর হতে পারে (নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না)।

আবার এটি উহ্য কোনো শব্দের কারণে নসব অবস্থায় থাকাও সম্ভব।(১). পাণ্ডুলিপি ‘ত্ব’ তে রয়েছে: প্রশংসা।(২). যেন তিনি সকল মানুষের থেকে বিমুখ হয়েছেন।(৩). অর্থাৎ এর ওপর মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা লোক দেখানোর জন্য তাদের সম্পদ ব্যয় করে) আতফ করা হবে, যেমনটি নাহহাসের ‘ই’রাবুল কুরআন’-এ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ, আয়াতটি মুমিনদের ক্ষেত্রে হতে পারে; সেক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতের অর্থ দাঁড়াবে যে, কৃপণ ব্যক্তিদের থেকে আল্লাহর ভালোবাসা রহিত। অতএব হে মুমিনগণ, যাদের উল্লেখ করা হয়েছে তাদের প্রতি সদয় হও, কারণ আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে ভালোবাসেন না যার মধ্যে এমন স্বভাব বিদ্যমান যা সদাচরণ করতে বাধা প্রদান করে। দ্বিতীয় মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (যারা কৃপণতা করে এবং মানুষকে কৃপণতার নির্দেশ দেয়)। শরীয়তে নিন্দনীয় কৃপণতা হলো আল্লাহ তাআলা যা ওয়াজিব করেছেন তা আদায়ে বিরত থাকা। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: (আল্লাহ আপন অনুগ্রহে যা দিয়েছেন তাতে যারা কৃপণতা করে তারা যেন মনে না করে...)।

কৃপণতা, এর স্বরূপ এবং 'বুখল' (কৃপণতা) ও 'শুহ' (লোভ মিশ্রিত কৃপণতা)-এর মধ্যকার পার্থক্য সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা আলে ইমরানে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো ইয়াহুদী সম্প্রদায়। কারণ তারা দম্ভ, অহংকার, ধন-সম্পদে কৃপণতা এবং তাওরাতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর গুণাবলী সম্পর্কে যা কিছু আল্লাহ নাযিল করেছেন তা গোপন করার বিষয়গুলোকে একত্রিত করেছিল। আবার বলা হয়েছে: উদ্দেশ্য হলো মুনাফিকরা, যাদের ব্যয় এবং ঈমান ছিল কেবল আত্মরক্ষামূলক লোকদেখানো। এর অর্থ দাঁড়ায়—আল্লাহ কোনো দম্ভকারী অহংকারীকে ভালোবাসেন না, আর না তাদের ভালোবাসেন যারা কৃপণতা করে—যেমনটি আমরা এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে উল্লেখ করেছি।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি কাফেরদের জন্য লাঞ্ছনাকর আযাব প্রস্তুত করে রেখেছি)। মহান আল্লাহ এখানে কৃপণ মুমিনদের প্রতি ভীতিপ্রদর্শনকে কাফেরদের প্রতি ভীতিপ্রদর্শন থেকে পৃথক করেছেন এভাবে যে, প্রথমোক্তদের ক্ষেত্রে আল্লাহর ভালোবাসা না থাকার কথা বলেছেন এবং দ্বিতীয়োক্তদের ক্ষেত্রে লাঞ্ছনাকর আযাবের কথা বলেছেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৩৮]আর যারা লোক দেখানোর জন্য তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে এবং আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে না; আর শয়তান যার সঙ্গী হয়, সে কতই না মন্দ সঙ্গী। (৩৮)এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা লোক দেখানোর জন্য তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে) আয়াত শেষ পর্যন্ত।

মহান আল্লাহ একে (যারা কৃপণতা করে) এর সাথে সংযুক্ত করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি কাফেরদের ওপর সংযুক্ত হয়েছে, ফলে এটি যের-যুক্ত অবস্থায় থাকবে। আর যারা এখানে 'ওয়াও' বর্ণটিকে অতিরিক্ত মনে করেন, তাদের মতে দ্বিতীয় অংশটি প্রথম অংশের সংবাদ বা খবর হতে পারে। জুমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন, এটি মুনাফিকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে; কারণ আল্লাহর বাণী: (লোক দেখানোর জন্য), আর লোক দেখানো বা রিয়া মুনাফিকির অন্তর্ভুক্ত। মুজাহিদ বলেন: এটি ইয়াহুদীদের সম্পর্কে। ইমাম তাবারী একে দুর্বল বলেছেন, কারণ মহান আল্লাহ এই গোষ্ঠী থেকে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমানকে নাকচ করেছেন, আর ইয়াহুদীরা...(১).

খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৯০ দ্রষ্টব্য।(২). আস-সিনফাহ (সোয়াদ বর্ণে যের ও নূন বর্ণে জযম): কোনো গোত্রের একটি দল। আবার বলা হয়েছে: যেকোনো জিনিসের একটি অংশ।

বাংলা তাফসীর

বিষয়টি এমন নয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মুজাহিদের উক্তিটি অতিরঞ্জন এবং বাধ্যবাধকতার অর্থে প্রযোজ্য, কারণ পরকালের প্রতি তাদের বিশ্বাস অবিশ্বাসের সমান, যেহেতু তা তাদের কোনো উপকারে আসে না। বলা হয়েছে: এটি বদর যুদ্ধের দিনে খাবার সরবরাহকারীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা ছিল মক্কার নেতা; তারা মানুষকে বদরে যাওয়ার জন্য উৎসাহিত করতে অর্থ ব্যয় করেছিল। ইবনুল আরাবী বলেন: লোকদেখানো দান বিধানের অন্তর্ভুক্ত এই দিক থেকে যে, তা গ্রহণযোগ্য হয় না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল্লাহর কিতাব থেকে এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা ইচ্ছায় ব্যয় করো বা অনিচ্ছায়, তোমাদের থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না)।

এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে «১»। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (আর শয়তান যার সঙ্গী হয়, সে কতই না মন্দ সঙ্গী)। এখানে বাক্যের মধ্যে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার ভাবার্থ হলো: (এবং তারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না), ফলে শয়তান তাদের সঙ্গী হয় (আর শয়তান যার সঙ্গী হয়, সে কতই না মন্দ সঙ্গী)। 'কারীন' অর্থ হলো সহচর, অর্থাৎ বন্ধু ও অন্তরঙ্গ সুহৃদ। এটি 'ইকরান' শব্দ থেকে 'ফায়ীল' ছন্দের শব্দ। আদী ইবনে যায়েদ বলেছেন:মানুষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না, বরং তার সঙ্গী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো … কারণ প্রতিটি সঙ্গীই তার সহচরের অনুকরণ করে «২»এর অর্থ হলো: যে দুনিয়াতে শয়তানের প্ররোচনা গ্রহণ করল, সে তাকে সঙ্গী করে নিল।

আবার এমন অর্থ হওয়াও সম্ভব যে, জাহান্নামে যার সাথে শয়তানকে জুড়ে দেওয়া হবে (সে কতই না মন্দ সঙ্গী), অর্থাৎ সঙ্গী হিসেবে শয়তান অত্যন্ত নিকৃষ্ট; এখানে শব্দটি 'তাময়ীয' (বিশেষত্ব প্রকাশ) হিসেবে 'নাসাব' অবস্থায় রয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৩৯]তাদের কী ক্ষতি হতো যদি তারা আল্লাহ ও পরকালে ঈমান আনত এবং আল্লাহ তাদের যা রিযিক দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করত? আর আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। (৩৯)এখানে (মা) শব্দটি 'মুবতাদা' হিসেবে 'রাফা' স্থানে রয়েছে এবং (যা) হলো তার 'খবর'। এখানে 'যা' শব্দটি 'আল্লাযী' (যা/যিনি) অর্থে ব্যবহৃত। আবার 'মা' এবং 'যা' উভয় মিলে একটি শব্দ হওয়াও সম্ভব।

প্রথম ক্ষেত্র অনুযায়ী এর অর্থ হবে: 'তাদের ওপর কী রয়েছে যা...', আর দ্বিতীয় ক্ষেত্র অনুযায়ী অর্থ হবে: 'তাদের ওপর কী জিনিস (ক্ষতি) রয়েছে' (যদি তারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করত), অর্থাৎ তারা যদি 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য সত্তা) এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন সেই পরকালের বিস্তারিত বিবরণকে সত্য বলে মেনে নিত। (এবং আল্লাহ তাদের যা রিযিক দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করত)। (আর আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত) - এর অর্থ ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৪০]নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না। আর যদি তা কোনো নেক আমল হয়, তবে তিনি তাকে বহুগুণ বাড়িয়ে দেন এবং নিজের পক্ষ থেকে মহান প্রতিদান দান করেন।

(৪০)(১). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৬১।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জীম', 'যা' এবং 'তা'-তে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই সঙ্গী'। আর 'দাল' ও 'তা'-তে রয়েছে: 'তার সঙ্গীকে দেখ'। এটি একটি বর্ণনা। আর এই কবিতাটি তরফার নামেও বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না) অর্থাৎ, তিনি তাদের প্রতি কোনো অবিচার করেন না এবং তাদের আমলের সওয়াব থেকে এক অণু পরিমাণও হ্রাস করেন না; বরং তিনি তাদের এর বিনিময় দান করেন এবং এর ওপর সওয়াব দান করেন। এই কথার উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাআলা সামান্য বা বেশি কোনো জুলুমই করেন না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি সামান্যতম জুলুম করেন না «১»)। 'যাররাহ' (অণু) হলো লাল পিঁপড়া; ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের বর্ণনা মতে এটি পিঁপড়াদের মধ্যে ক্ষুদ্রতম। তাঁর থেকে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি পিঁপড়ার মাথা।

ইয়াজিদ ইবনে হারুন বলেছেন: তারা মনে করেন যে, অণুর কোনো ওজন নেই। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি কিছু রুটি রেখেছিল যতক্ষণ না অসংখ্য ক্ষুদ্র পিঁপড়া তা ঢেকে ফেলল, এরপর সে তা ওজন করল কিন্তু রুটির ওজনের চেয়ে অতিরিক্ত কিছুই পাওয়া গেল না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কুরআন ও সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, অণুর ওজন রয়েছে, যেমনটি দিনার বা অর্ধেক দিনারের ওজন থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আরও বলা হয়েছে যে, 'যাররাহ' হলো সরিষার দানা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (কারও প্রতি বিন্দুমাত্র জুলুম করা হবে না এবং তা যদি সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমি তা উপস্থিত করব «২»)।

এছাড়া আরও অনেক কথা বলা হয়েছে; তবে মোদ্দা কথা হলো, এটি কোনো জিনিসের অত্যন্ত নগণ্য ও ক্ষুদ্রতম অংশকে বোঝায়। সহিহ মুসলিমে আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো মুমিনের একটি নেকির ব্যাপারেও জুলুম করেন না; দুনিয়াতে তাকে এর বিনিময়ে রিযিক দেওয়া হয় এবং আখিরাতে এর জন্য প্রতিদান দেওয়া হবে। আর কাফিরের ক্ষেত্রে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য দুনিয়াতে যেসব ভালো কাজ করে, তার বিনিময় তাকে দুনিয়াতেই ভক্ষণ করানো হয়; অবশেষে যখন সে আখিরাতে উপনীত হবে, তখন তার এমন কোনো সওয়াব অবশিষ্ট থাকবে না যার প্রতিদান তাকে দেওয়া যায়)।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তা একটি নেকি হয়, তবে তিনি তা দ্বিগুণ বা বহুগুণ করে দেন) অর্থাৎ তিনি এর সওয়াব বৃদ্ধি করে দেন। হিজাজবাসীরা (হাসানাতুন) রফ (পেশ) যোগে পড়েছেন, আর সাধারণ ক্বারিগণ নসব (যবর) যোগে পড়েছেন। প্রথম পঠনরীতি অনুযায়ী (তাকু) শব্দটি 'সংঘটিত হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা একটি পূর্ণক্রিয়া। দ্বিতীয় পঠনরীতি অনুযায়ী এটি অসম্পূর্ণ ক্রিয়া, অর্থাৎ ‘যদি তার কাজটি একটি নেকি হয়’। ইমাম হাসান (নুদা’ইফহা) নুন যোগে (সম্মানসূচক বহুবচন) পড়েছেন। আর অন্যান্যরা ইয়া যোগে পড়েছেন, যা অধিকতর সঠিক; কারণ এর পরেই (ওয়া ইউ’তি) শব্দ রয়েছে।

আবু রাজা (ইউদা’ইফহা) পড়েছেন এবং অন্যান্যরা (ইউদা-ইফহা) পড়েছেন; উভয়টিই সওয়াব বৃদ্ধির অর্থে ব্যবহৃত দুটি শব্দ। আবু উবাইদাহ বলেছেন: (ইউদা-ইফহা) এর অর্থ হলো একে অনেক গুণ বৃদ্ধি করা, আর তাশদীদসহ (ইউদা’ইফহা) অর্থ হলো একে দ্বিগুণ করা। (মিন লাদুনহু) অর্থাৎ তাঁর পক্ষ থেকে। এতে চারটি ভাষাগত রূপান্তর রয়েছে «৩»: লাদুন, লুদনু, লাদু এবং লাদা। যখন তারা একে নিজেদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে, তখন তারা নুন অক্ষরকে তাসদীদযুক্ত করে। আর এর পূর্বে (মিন) অব্যয়টি যুক্ত হয়েছে কারণ (মিন) আদ্যন্ত সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয় এবং (লাদুন) শব্দটিও অনুরূপ অর্থ দেয়।

যখন শব্দ দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য সৃষ্টি হলো, তখন এর পূর্বে (মিন) যুক্ত হওয়া সুন্দর ও সাবলীল হলো। এ কারণেই সিবওয়াইহ 'লাদুন' সম্পর্কে বলেছেন: এটি এমন এক স্থান যা সীমার প্রারম্ভকে নির্দেশ করে। (মহা পুরস্কার) অর্থাৎ জান্নাত। আর সহিহ মুসলিমে বর্ণিত হাদিসে(১). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৪৬ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৯৩ দ্রষ্টব্য।(৩). ভাষাবিজ্ঞানের গ্রন্থগুলোতে এর চারের অধিক রূপান্তর রয়েছে, তন্মধ্যে উল্লিখিতগুলো ছাড়াও রয়েছে: লাদান এবং লুদুন।