তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

আবু সাঈদ খুদরী (রা.) বর্ণিত শাফায়াতের দীর্ঘ হাদিসে রয়েছে: (যতক্ষণ না মুমিনগণ জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, কিয়ামতের দিন মুমিনগণ তাদের ঐসব ভাইদের জন্য যারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়েছে, মহান আল্লাহর কাছে হক আদায়ের ব্যাপারে তোমাদের মধ্যকার কারো চেয়েও অধিক জোরালো দাবি উপস্থাপন করবে। তারা বলবে, হে আমাদের রব! তারা আমাদের সাথে রোজা রাখত, নামাজ পড়ত এবং হজ পালন করত। তখন তাদের বলা হবে, যাদের তোমরা চিনতে পারো তাদের বের করে নিয়ে আসো। ফলে তাদের অবয়বসমূহ আগুনের জন্য হারাম করে দেওয়া হবে। তারা বহু সৃষ্টিকে বের করে আনবে যাদের পায়ের নলার অর্ধেক পর্যন্ত কিংবা হাঁটু পর্যন্ত আগুন গ্রাস করেছিল। অতঃপর তারা বলবে, হে আমাদের রব! যাদের ব্যাপারে আপনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন তাদের কেউ আর অবশিষ্ট নেই। তখন মহান আল্লাহ বলবেন, পুনরায় ফিরে যাও এবং যার অন্তরে এক দিনার পরিমাণ কল্যাণ দেখতে পাও তাকে বের করে আনো। তারা অনেককে বের করে আনবে। অতঃপর তারা বলবে, হে আমাদের রব! যাদের ব্যাপারে আপনি নির্দেশ দিয়েছিলেন তাদের কাউকে আমরা অবশিষ্ট রাখিনি। তারপর তিনি বলবেন, পুনরায় ফিরে যাও এবং যার অন্তরে অর্ধেক দিনার পরিমাণ কল্যাণ দেখতে পাও তাকে বের করে আনো। তারা অনেককে বের করে আনবে। এরপর তারা বলবে, হে আমাদের রব! আপনি যাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন তাদের কাউকে আমরা অবশিষ্ট রাখিনি। অতঃপর তিনি বলবেন, পুনরায় ফিরে যাও এবং যার অন্তরে অণু পরিমাণ কল্যাণ দেখতে পাও তাকে বের করে আনো। তারা অনেককে বের করে আনবে। এরপর তারা বলবে, হে আমাদের রব! আমরা সেখানে আর কোনো কল্যাণই অবশিষ্ট রাখিনি।) আবু সাঈদ খুদরী (রা.) বলতেন: তোমরা যদি এই হাদিসের বিষয়ে আমাকে বিশ্বাস না করো, তবে চাইলে পাঠ করো— "নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না, আর যদি তা সৎকর্ম হয় তবে তিনি তা বহু গুণে বৃদ্ধি করে দেন এবং নিজের পক্ষ থেকে মহাপুরস্কার দান করেন।" অতঃপর তিনি হাদিসটি পূর্ণ বর্ণনা করেন।
ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন বান্দাকে উপস্থিত করা হবে এবং তাকে দাঁড় করানো হবে। অতঃপর একজন ঘোষণাকারী সমস্ত সৃষ্টির সামনে উচ্চস্বরে ঘোষণা করবে— এ হলো অমুকের পুত্র অমুক। যার তার কাছে কোনো পাওনা বা অধিকার আছে সে যেন এসে নিজের অধিকার বুঝে নেয়। অতঃপর বলা হবে, এদের পাওনা পরিশোধ করো। সে বলবে, হে রব! আমি কোথা থেকে পরিশোধ করব, অথচ দুনিয়া তো আমার থেকে চলে গেছে? তখন মহান আল্লাহ ফেরেশতাদের বলবেন, তার নেক আমলগুলোর দিকে তাকাও এবং সেগুলো থেকে পাওনাদারদের পাওনা দিয়ে দাও। যদি অণু পরিমাণও নেকি অবশিষ্ট থাকে, তবে ফেরেশতারা বলবে— হে রব! (অথচ তিনি এ বিষয়ে তাদের চেয়েও অধিক অবগত) প্রত্যেক পাওনাদারকে তার প্রাপ্য দিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং অণু পরিমাণ নেকি অবশিষ্ট আছে। তখন মহান আল্লাহ ফেরেশতাদের বলবেন, আমার বান্দার জন্য এই নেকিকে বহু গুণে বৃদ্ধি করে দাও এবং আমার দয়া ও অনুগ্রহে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাও। আর এর সত্যতা পাওয়া যায় এই আয়াতে— "নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না, আর যদি তা সৎকর্ম হয় তবে তিনি তা বহু গুণে বৃদ্ধি করে দেন।" আর যদি সে হতভাগা বান্দা হয়, তবে ফেরেশতারা বলবে— হে আমাদের ইলাহ! তার নেকিগুলো শেষ হয়ে গেছে কিন্তু গোনাহগুলো রয়ে গেছে এবং অনেক পাওনাদার অবশিষ্ট আছে। তখন মহান আল্লাহ বলবেন, তাদের (পাওনাদারদের) গোনাহসমূহ থেকে নিয়ে তার গোনাহের সাথে যোগ করো, অতঃপর তাকে জাহান্নামের পরোয়ানা লিখে দাও।)
এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতটি বিবাদীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ। আল্লাহ তাআলা এক বিবাদীর হকের ব্যাপারে অন্য বিবাদীর ওপর অণু পরিমাণও জুলুম করেন না, বরং তার পক্ষ থেকে তা আদায় করে দেন। আবার কারো অণু পরিমাণ অবশিষ্ট নেকির ব্যাপারেও জুলুম করেন না, বরং তাকে এর সওয়াব দান করেন এবং তা বৃদ্ধি করে দেন। মহান আল্লাহর বাণী— "আর যদি তা সৎকর্ম হয় তবে তিনি তা বহু গুণে বৃদ্ধি করে দেন" দ্বারা এটাই বোঝানো হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন— আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি...

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাকে একটি নেকির বিনিময়ে বিশ লক্ষ নেকি দান করেন) এবং তিনি তিলাওয়াত করলেন (নিশ্চয়ই আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না। আর যদি তা কোনো নেক কাজ হয়, তবে তিনি তা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন এবং তাঁর নিকট থেকে মহাপুরস্কার প্রদান করেন)। উবাইদাহ বলেন, আবু হুরায়রা বলেছেন: আর যখন আল্লাহ বলেন (মহাপুরস্কার), তখন কে আছে যে তার মাহাত্ম্য পরিমাপ করতে পারে! আর ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ থেকে পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে: এই আয়াতটি সেই সব আয়াতসমূহের একটি যা সূর্যের উদিত হওয়া সবকিছুর চেয়ে উত্তম।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৪১]সুতরাং তখন কী অবস্থা হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব (৪১)দুই সাকিন বা স্থির বর্ণ একত্রিত হওয়ার কারণে 'ফা' বর্ণটি ফাতহা (যবর) যুক্ত হয়েছে এবং 'ইযা' হলো সময়ের নির্দেশক অব্যয়, যার আমলকারী ক্রিয়া হলো 'জি'না'। আবু লাইস আস-সামারকান্দি উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খলীল ইবনে আহমাদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে মানী', তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কামিল, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফুযাইল, তিনি ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ফাযালাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু জাফার গোত্রের নিকট আসলেন এবং বনু জাফার গোত্রে অবস্থিত একটি পাথরের ওপর বসলেন।

তাঁর সাথে ছিলেন ইবনে মাসউদ, মুআজ এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক। তিনি একজন ক্বারিকে পাঠ করার নির্দেশ দিলেন। যখন ক্বারি এই আয়াতে (সুতরাং তখন কী অবস্থা হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব) পৌঁছালেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এত কাঁদলেন যে তাঁর দুই গাল ভিজে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: (হে প্রতিপালক, আমি যাদের মাঝে উপস্থিত আছি এটি তাদের জন্য; কিন্তু যাদের আমি দেখিনি তাদের কী হবে)। ইমাম বুখারী আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: (আমার সামনে তিলাওয়াত করো)।

আমি বললাম: আমি আপনার সামনে তিলাওয়াত করব, অথচ আপনার ওপরই এটি নাযিল হয়েছে? তিনি বললেন: (আমি অন্যের কণ্ঠ থেকে তা শুনতে পছন্দ করি)। অতঃপর আমি তাঁর সামনে সূরা 'আন-নিসা' তিলাওয়াত করলাম। যখন আমি (সুতরাং তখন কী অবস্থা হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব) এই আয়াতে পৌঁছালাম, তিনি বললেন: (থামো)। তখন আমি দেখলাম তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছে। ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'থামো' শব্দের পরিবর্তে বলেছেন: আমি আমার মাথা তুললাম—অথবা আমার পাশে থাকা এক ব্যক্তি আমাকে মৃদু ধাক্কা দিলেন—তখন আমি মাথা তুলে দেখলাম তাঁর চোখের পানি গড়িয়ে পড়ছে।

আমাদের আলেমগণ বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই রোদন ছিল এই আয়াতটিতে নিহিত ভয়াবহ দৃশ্য এবং কঠিন বিষয়ের কারণে, যেহেতু নবীদেরকে তাঁদের উম্মতদের সত্যয়নকারী বা মিথ্যারোপকারী হিসেবে সাক্ষী হিসেবে আনা হবে এবং কিয়ামতের দিন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কেও সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করা হবে। আর ইশারা করা হয়েছে তাঁর বাণী দ্বারা—(১). খলীল ইবনে আহমাদ, সম্ভবত তিনি আসবাহানী।(২). পাণ্ডুলিপি 'যা', 'ত্ব' এবং 'ইয়া' থেকে। অন্য কপিতে রয়েছে: ইবনে কামিল।(৩). বনু জাফার (যবর বিশিষ্ট): আনসারদের একটি শাখা এবং বনু সুলাইম গোত্রের একটি শাখা।

[ ..... ](৪). ইবনে কাসীরের বর্ণনায় এসেছে: (যাদের মাঝে আমি ছিলাম তাদের ওপর আমি সাক্ষ্য দিয়েছি, কিন্তু যাদের আমি দেখিনি তাদের অবস্থা কেমন হবে)।

বাংলা তাফসীর

(তাদের ওপর) বলতে কুরাইশ কাফের এবং অন্যান্য কাফেরদের বোঝানো হয়েছে। কুরাইশ কাফেরদের বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, তাদের ওপর আজাবের কার্যকারিতা অন্যদের তুলনায় অধিক কঠোর হবে; কারণ তারা মুজিজা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর (রাসূলের) হাতে প্রকাশিত অলৌকিক ঘটনাবলি প্রত্যক্ষ করার পরেও হঠকারিতা প্রদর্শন করেছিল। এর অর্থ হলো, কিয়ামতের দিন এই কাফেরদের অবস্থা কেমন হবে (যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের ওপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব)? তারা কি আজাবপ্রাপ্ত হবে নাকি অনুগ্রহপ্রাপ্ত? এই প্রশ্নটি তিরস্কার ও ধমক প্রদানের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এই ইঙ্গিতটি তাঁর সমগ্র উম্মতের প্রতি। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের জনৈক আনসারি ব্যক্তি মিনহাল ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছেন: এমন কোনো দিন নেই যেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সকাল এবং সন্ধ্যায় তাঁর উম্মতকে পেশ করা হয় না। তিনি তাদের চিহ্ন ও আমল দ্বারা চিনতে পারেন, আর এই কারণেই তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবেন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: (তখন কেমন হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব) অর্থাৎ তাদের নবীদের (এবং আপনাকে তাদের ওপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব)।

আর ‘কাইফা’ (কেমন) শব্দটি একটি ঊহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়েছে, যার বিশ্লেষণ হলো: ‘তাদের অবস্থা কেমন হবে’, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর এই ঊহ্য ক্রিয়াটি অনেক সময় ‘ইযা’ (যখন)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। ‘ইযা’-এর আমেল (প্রভাবক) হলো ‘জি’না’। আর ‘শাহিদান’ শব্দটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত ফিকহ হলো, ছাত্রের পক্ষে শিক্ষকের নিকট তিলাওয়াত করা এবং পেশ করা জায়েজ, আবার এর বিপরীতটিও জায়েজ। ইনশাআল্লাহ সূরা ‘লাম ইয়াকুন’-এ উবাই ইবনে কাবের হাদিসে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। [আর ‘শাহিদান’ শব্দটি হাল হিসেবে নসব হয়েছে]।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৪২]সেদিন যারা কুফরি করেছে এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছে, তারা কামনা করবে যে যদি মাটি তাদের সাথে সমতল হয়ে যেত! আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না। (৪২)‘আসাও’ (অবাধ্য হয়েছে) শব্দে ‘ওয়াও’ বর্ণে পেশ দেওয়া হয়েছে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে, তবে এতে যের প্রদানও জায়েজ। নাফে’ এবং ইবনে আমির ‘ত্যাস্সাওওয়া’ পাঠ করেছেন ‘তা’ বর্ণে যবর এবং ‘সীন’ বর্ণে তাশদীদ সহকারে। হামজা ও কিসাঈও অনুরূপ পাঠ করেছেন, তবে তারা ‘সীন’ বর্ণকে তাশদীদহীন (হালকা) পড়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ ‘তা’ বর্ণে পেশ এবং ‘সীন’ বর্ণে তাশদীদহীন পাঠ করেছেন, যা কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবে গঠিত এবং এর কর্তা (ফায়েল) অনুল্লিখিত।

এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ ভূমিকে তাদের সাথে সমতল করে দিতেন। অর্থাৎ তাদের এবং মাটিকে একাকার করে দিতেন। অন্য একটি অর্থ হলো: তারা কামনা করবে যে আল্লাহ যদি তাদের পুনরুত্থিত না করতেন এবং মাটি যদি তাদের ওপর সমতল থাকত, কারণ তারা মাটি থেকেই সৃজিত হয়েছিল। প্রথম ও দ্বিতীয় কিরাআত অনুযায়ী ‘ভূমি’ শব্দটি কর্তা (ফায়েল), আর অর্থ হলো: তারা কামনা করবে যে যদি তাদের জন্য ভূমি বিদীর্ণ হতো এবং তারা তাতে ধসে যেত; এটি কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘বা’ অব্যয়টি ‘আলা’ (ওপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যেন তাদের ওপর মাটি সমান করে দেওয়া হয়; এর অর্থ হলো ভূমি বিদীর্ণ হয়ে তাদের ওপর সমতল হয়ে যাবে, এটি হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত।

সুতরাং তাশদীদযুক্ত কিরাআতটি ইদগামের ভিত্তিতে এবং তাশদীদহীনটি...(১). দেখুন ২০তম খণ্ড, ১৪২ পৃষ্ঠা; তবে সেখানে বিশেষ কিছু উল্লেখ করা হয়নি।(২). এই অতিরিক্ত অংশটি ‘জিম’, ‘দাল’ এবং ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

'তা' বর্ণ বিলোপের মাধ্যমে। বলা হয়েছে: তারা কেবল তখনই এমন আকাঙ্ক্ষা করবে যখন তারা চতুষ্পদ জন্তুসমূহকে মাটি হয়ে যেতে দেখবে এবং তারা জানবে যে তারা চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ এটাই: 'কাফির বলবে: হায়, আমি যদি মাটি হতাম!'«১» আরও বলা হয়েছে: তারা কেবল তখনই এমন আকাঙ্ক্ষা করবে যখন এই উম্মত নবীগণের পক্ষে সাক্ষ্য দেবে, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে: 'আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে তৈরি করেছি'। তখন বিগত উম্মতসমূহ বলবে: তাদের মধ্যে তো ব্যভিচারী ও চোর রয়েছে, সুতরাং তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের পবিত্রতা ঘোষণা করবেন (সাক্ষ্য দেবেন)। তখন মুশরিকরা বলবে: 'আমাদের রব আল্লাহর কসম! আমরা মুশরিক ছিলাম না।' ফলে তাদের মুখের ওপর মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তাদের হাত ও পা তাদের কৃতকর্মের সাক্ষ্য দেবে। মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্ম এটাই: 'সেদিন যারা কুফরি করেছে এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছে, তারা কামনা করবে যদি তাদের মাটিসহ সমান করে দেওয়া হতো', অর্থাৎ তাদের মাটির নিচে ধসিয়ে দেওয়া হতো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: 'আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করতে পারবে না।' আয-যাজ্জাজ বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, 'আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করতে পারবে না'—অংশটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য।

কারণ তারা যা করেছে তা আল্লাহর কাছে সুস্পষ্ট, তা গোপন করতে তারা সক্ষম হবে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে অন্বিত। এর অর্থ হলো—তারা কামনা করবে যদি তাদের মাটিসহ সমান করে দেওয়া হতো এবং তারা যেন আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন না করে থাকে; কারণ তাদের মিথ্যা প্রকাশ হয়ে পড়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে এই আয়াত এবং মহান আল্লাহর বাণী—'আমাদের রব আল্লাহর কসম! আমরা মুশরিক ছিলাম না'—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যখন তারা দেখল যে ইসলামের অনুসারীগণ ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, তখন তারা বলল: 'আমাদের রব আল্লাহর কসম!

আমরা মুশরিক ছিলাম না।' এরপর আল্লাহ তাদের মুখের ওপর মোহর মেরে দিলেন এবং তাদের হাত ও পা কথা বলল; ফলে তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথাই গোপন করতে পারল না। হাসান ও কাতাদা বলেন: পরকাল হলো বিভিন্ন স্তরের সমষ্টি; এর কোনো স্তরে এই অবস্থা হবে, আবার কোনো স্তরে ওই অবস্থা হবে। এর অর্থ হলো—যখন তাদের সামনে সবকিছু স্পষ্ট হয়ে গেল এবং তাদের হিসাব নেওয়া হলো, তখন তারা আর কিছু গোপন করল না। ইনশাআল্লাহ সূরা আল-আনআমে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৪৩]হে ঈমানদারগণ! তোমরা মাতাল অবস্থায় নামাযের কাছে যেও না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পার।

আর অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায়ও নয়—পথ অতিক্রমকারী ব্যতীত—যতক্ষণ না তোমরা গোসল কর। আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাক অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে কিংবা তোমরা নারীদের স্পর্শ কর এবং পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো; সুতরাং তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত মার্জনাকারী, পরম ক্ষমাশীল। (৪৩)(১). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, ১৮৩ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ১৫৩ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪০১ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪০১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এতে চুয়াল্লিশটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুমিনগণ! তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না)। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই সম্বোধন মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, কারণ তারা সালাত কায়েম করত অথচ তারা মদ্যপান করত যা তাদের বিবেক-বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলত। তাই তাদের এই সম্বোধনের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে; কেননা কাফিররা সুস্থ অবস্থায় কিংবা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় কোনো অবস্থাতেই সালাত আদায় করত না। আবু দাউদ উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মদের (নিষেধাজ্ঞার প্রাথমিক আয়াত) অবতীর্ণ হলো, তখন উমর বললেন: হে আল্লাহ!

মদের ব্যাপারে আমাদের জন্য একটি চূড়ান্ত ও নিরাময়মূলক বর্ণনা দান করুন। তখন সূরা বাকারার এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: (তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে)। উমরকে ডাকা হলো এবং এটি তাকে পড়ে শোনানো হলো। তিনি পুনরায় বললেন: হে আল্লাহ! মদের ব্যাপারে আমাদের জন্য একটি চূড়ান্ত ও নিরাময়মূলক বর্ণনা দান করুন। তখন সূরা নিসার এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: (হে মুমিনগণ! তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না)। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ঘোষণাকারী সালাত শুরু হওয়ার সময় ঘোষণা করতেন: সাবধান! কোনো নেশাগ্রস্ত ব্যক্তি যেন সালাতের নিকটবর্তী না হয়।

পুনরায় উমরকে ডাকা হলো এবং তাকে এটি পড়ে শোনানো হলো। তিনি আবারও বললেন: হে আল্লাহ! মদের ব্যাপারে আমাদের জন্য একটি চূড়ান্ত ও নিরাময়মূলক বর্ণনা দান করুন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: (সুতরাং তোমরা কি নিবৃত্ত হবে?) উমর বললেন: আমরা নিবৃত্ত হলাম। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: মানুষ তাদের জাহেলিয়াতের রীতিনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল যতক্ষণ না তাদের কোনো বিষয়ে আদেশ বা নিষেধ করা হতো। তারা ইসলামের প্রাথমিক যুগে মদ্যপান করত, যতক্ষণ না এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: (তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, এ দুটোর মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারিতাও)।

তখন তারা বলল: আমরা এটি উপকারের জন্য পান করব, পাপের জন্য নয়। এরপর এক ব্যক্তি মদ্যপান করে তাদের সালাতে ইমামতি করতে এগিয়ে গেলেন এবং পাঠ করলেন: 'বলুন, হে কাফিরগণ! আমি তার ইবাদত করি যার ইবাদত তোমরা করো' (অর্থাৎ 'না' শব্দ ছেড়ে দিয়ে পাঠ করলেন)। তখন অবতীর্ণ হলো: (হে মুমিনগণ! তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না)। তখন তারা বলল: আমরা সালাতের নির্দিষ্ট সময় ছাড়া অন্য সময়ে পান করব। এরপর উমর বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের ওপর মদের ব্যাপারে একটি চূড়ান্ত বর্ণনা অবতীর্ণ করুন। তখন অবতীর্ণ হলো: (নিশ্চয়ই শয়তান চায়...) শেষ পর্যন্ত।

তখন উমর বললেন: আমরা নিবৃত্ত হলাম, আমরা নিবৃত্ত হলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ঘোষণাকারী ঘোষণা করলেন: জেনে রাখো, মদ হারাম করা হয়েছে; যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা মায়েদাহ-তে আসবে। তিরমিযী আলী ইবনে আবী তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আমাদের জন্য খাবার তৈরি করলেন এবং আমাদের দাওয়াত দিলেন ও মদ পান করালেন। মদ আমাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করল। সালাতের সময় উপস্থিত হলে তারা আমাকে ইমাম হিসেবে এগিয়ে দিল, আর আমি পাঠ করলাম: (বলুন, হে কাফিরগণ! আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো) এবং আমরা তার ইবাদত করি যার ইবাদত তোমরা করো (ভুলবশত এরূপ পাঠ করলেন)।

আলী বলেন: তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: (হে মুমিনগণ! তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পার)। আবু ঈসা বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। আর পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে এর সংযোগ ও বিন্যাসের কারণ হলো মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন:(১). ৩য় খণ্ড, ৫১ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৭৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে, এবং 'ত্বা', 'যা' ও 'ওয়া' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আলা ইন্নামা' (সাবধান, নিশ্চয়ই)।