তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

(আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না)। এরপর তিনি ঈমানের বর্ণনার পর নামাজের কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো ইবাদতসমূহের শীর্ষমণি; এজন্যই তা পরিত্যাগকারীকে দণ্ড দেওয়া হয় এবং এর বাধ্যবাধকতা কখনো রহিত হয় না। এরপর আলোচনাটি নামাজের শর্তাবলির বর্ণনার দিকে গড়িয়েছে, যা ব্যতীত নামাজ শুদ্ধ হয় না। দ্বিতীয়ত— অধিকাংশ আলেম ও ফকীহগণের মতে এখানে ‘মাতালতা’ দ্বারা মদের নেশা উদ্দেশ্য। তবে যাহহাক ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: এর দ্বারা ঘুমের তন্দ্রাচ্ছন্নতা উদ্দেশ্য; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের কারো নামাজের মধ্যে তন্দ্রা আসলে সে যেন শুয়ে পড়ে যতক্ষণ না তার ঘুম চলে যায়।

কারণ সে জানে না যে সে হয়তো ক্ষমা প্রার্থনা করতে গিয়ে নিজেকে গালি দিয়ে বসবে।” উবাইদাহ আস-সালমানী বলেছেন: ‘আর তোমরা যখন মাতাল অবস্থায় থাকো’ অর্থাৎ যখন তুমি প্রস্রাবের চাপে থাকো। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের কেউ যেন প্রস্রাবের বেগ নিয়ে নামাজ না পড়ে।” অন্য বর্ণনায় এসেছে: “এবং সে তার দুই উরুর মাঝে চাপ প্রয়োগ করা অবস্থায় থাকে।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যাহহাক এবং উবাইদাহ-এর বক্তব্য অর্থের দিক থেকে সঠিক। কেননা নামাজির কাছ থেকে যা কাঙ্ক্ষিত তা হলো একাগ্রচিত্তে মহান আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করা এবং অন্য সব কিছু থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নেওয়া।

নামাজি যেন ঘুম, প্রস্রাবের বেগ, ক্ষুধা এবং এমন সব কিছু থেকে মুক্ত থাকে যা তার মনোযোগ বিঘ্নিত করে কিংবা তার মানসিক অবস্থা পরিবর্তন করে দেয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন রাতের খাবার উপস্থিত হয় এবং নামাজের একামত হয়ে যায়, তখন তোমরা রাতের খাবার দিয়েই শুরু করো।” রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মনের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি বিভ্রান্তিকর বিষয় দূর করার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন, যাতে বান্দা প্রশান্ত হৃদয়ে ও নিবিষ্ট মনে তার রবের ইবাদতে মনোনিবেশ করতে পারে এবং নামাজে বিনম্র হতে পারে। এটি এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হয়: “নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা নিজেদের নামাজে বিনয়ী ও একাগ্র।” এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী— “হে ঈমানদারগণ! তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় নামাজের কাছে যেও না” সূরা মায়েদার আয়াত— “যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো...” দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। এই বক্তব্য অনুযায়ী, প্রথমে তাদের নেশাগ্রস্ত অবস্থায় নামাজ পড়তে নিষেধ করা হয়েছিল, পরে তাদের যেকোনো অবস্থায় নামাজ পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; আর এটি ছিল মদ হারাম হওয়ার আগের ঘটনা। মুজাহিদ বলেন: এটি মদ হারাম হওয়ার আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। ইকরিমা ও কাতাদাহ-ও অনুরূপ বলেছেন। আর আলী (রা.) থেকে বর্ণিত উল্লিখিত হাদিসের কারণে এই মতটিই এ বিষয়ে সঠিক।

বর্ণিত আছে যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: নামাজের একামত দেওয়া হলো তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘোষক ঘোষণা করলেন, “কোনো নেশাগ্রস্ত ব্যক্তি যেন নামাজের কাছে না আসে।” এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। তবে যাহহাক এবং উবাইদাহ-এর মতানুসারে এই আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), এতে কোনো রহিতকরণ নেই। তৃতীয়ত— মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা নিকটবর্তী হয়ো না)। যদি ‘রা’ বর্ণে জবর দিয়ে ‘তাকরাবু’ বলা হয়, তবে এর অর্থ হলো কাজে লিপ্ত হয়ো না। আর যদি ‘রা’ বর্ণে পেশ দিয়ে বলা হয়, তবে এর অর্থ হলো তার কাছে যেও না। এই সম্বোধনটি উম্মাহর সমষ্টির প্রতি।(১).

আল-হাকিন: যার প্রস্রাব খুব বেশি জমে আছে।(২). ‘জিম’, ‘তা’ এবং ‘ওয়াও’ পাণ্ডুলিপিতে: আল-আশা (রাতের খাবার)। এটি একটি বর্ণনা। দ্রষ্টব্য: কাশফুল খাফা, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮৭। সেখানে বিস্তারিত আলোচনা আছে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১০২। [ ..... ](৪). ‘জিম’ পাণ্ডুলিপিতে: তাকরাবু, তালবাসু, তান্নু।

বাংলা তাফসীর

সচেতন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে। আর মাতাল ব্যক্তি যখন তার মত্ততার কারণে হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলে, তখন বুদ্ধি লোপ পাওয়ার কারণে সে সেই সময়ে (শরয়ি বিধানের) সম্বোধিত হওয়ার যোগ্য থাকে না। তবে মত্ত হওয়ার পূর্বে তার ওপর যে সকল বিধান অবধারিত ছিল, সেগুলো পালন করা এবং মত্ত অবস্থায় সে যা নষ্ট করেছে তার ক্ষতিপূরণ দেওয়ার বিষয়ে সে সম্বোধিত। চতুর্থ পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: (সালাত)। এখানে ‘সালাত’ দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এটি মূলত প্রসিদ্ধ ইবাদতটিই। এটি ইমাম আবু হানিফার মত; আর একারণেই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: (যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পার)।

অন্য একদল বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাতের স্থানসমূহ (মসজিদ)। এটি ইমাম শাফেয়ীর মত। এখানে একটি মুদাফ (পূর্বপদ) বিলোপ করা হয়েছে। মহান আল্লাহ অন্যত্র বলেছেন: (তাহলে ধ্বংস করে দেওয়া হতো সন্ন্যাসী-আশ্রম, গির্জা, উপাসনালয় এবং সালাতসমূহ)। এখানে তিনি সালাতের স্থানগুলোকে ‘সালাত’ নামে অভিহিত করেছেন। মহান আল্লাহর এই বাণীও এই ব্যাখ্যার সপক্ষে প্রমাণ দেয়: (এবং অপবিত্র অবস্থায় নয়, পথ অতিক্রমকারী ব্যতীত)। এটি অপবিত্র ব্যক্তির জন্য মসজিদে কেবল যাতায়াত বা পথ অতিক্রমের বৈধতা প্রদান করে, সেখানে সালাত আদায় নয়। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অপবিত্র অবস্থায় নয়, পথ অতিক্রমকারী ব্যতীত)- এর দ্বারা ওই মুসাফির উদ্দেশ্য, যে পানি পায় না, ফলে সে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে।

এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে। অন্য একদল বলেছেন: এর দ্বারা স্থান এবং সালাত উভয়ই উদ্দেশ্য; কারণ তৎকালীন সময়ে তারা সালাত ব্যতীত মসজিদে আসত না এবং সম্মিলিত হওয়া ব্যতীত সালাত আদায় করত না, ফলে উভয়টিই ছিল ওতপ্রোতভাবে জড়িত। পঞ্চম পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা মত্ত অবস্থায়)। এটি মুবতাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়), যা ‘তাকরবু’ (নিকটবর্তী হয়ো না) ক্রিয়ার অবস্থা বা ‘হাল’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘সুকারা’ শব্দটি ‘সাকরান’-এর বহুবচন, যেমন ‘কাসলান’ থেকে ‘কুসালা’। নাখায়ী শব্দটি ‘সাকরা’ (সীন-এর যবর যোগে) ‘ফা’লা’ ওজনে পাঠ করেছেন, যা ‘সাকরান’-এর একটি ভগ্ন বহুবচন।

এটিকে ‘সাকরা’ হিসেবে গঠন করা হয়েছে কারণ মত্ততা হলো বুদ্ধিকে আক্রমণকারী একটি ব্যাধি, তাই এটি ‘সর’আ’ (আক্রান্ত ব্যক্তিগণ) ও এর সমপর্যায়ের। আ’মাশ শব্দটি ‘সুক্রা’ (হুবলা-এর ওজনে) পাঠ করেছেন; এটি একক বিশেষণ হিসেবে গণ্য হয়েছে। আর কোনো একবচন শব্দ দ্বারা একদলকে প্রকাশ করা আরবে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী এখানেও বৈধ হয়েছে। মত্ততা হলো সুস্থতার বিপরীত। বলা হয়: সে মত্ত হয়েছে, মত্ত হচ্ছে, মত্ততা—যা ‘হামিদা’ ‘ইয়াহমাদু’ এর ব্যাকরণিক রূপ থেকে এসেছে। আর ‘তার চোখ সাকিরাত হয়েছে’ অর্থ সে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: (আমাদের দৃষ্টি তো মোহগ্রস্ত করা হয়েছে)।

আর ‘আমি ছিদ্রটি বন্ধ করেছি’ অর্থেও এই শব্দের ব্যবহার রয়েছে। সুতরাং মাতাল ব্যক্তি তার স্বাভাবিক বুদ্ধি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ- এই আয়াতে প্রমাণ বরং স্পষ্ট বক্তব্য বিদ্যমান যে, ইসলামের প্রাথমিক যুগে মদ্যপান বৈধ ছিল, যতক্ষণ না তা পানকারীকে মত্ততার পর্যায়ে নিয়ে যেত। একদল বলেছেন, মত্ততা বুদ্ধিগতভাবে নিষিদ্ধ এবং কোনো বিধানের শরীয়তেই তা বৈধ করা হয়নি...(১). দ্রষ্টব্য: ১২ খণ্ড, ৬৮ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ খণ্ড, ৮ পৃষ্ঠা।(৩). মূল পাঠসমূহে রয়েছে: ‘আমি বাঁধটি বন্ধ করেছি’; ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি পানি প্রবাহ বন্ধ করেছি’।

বাংলা তাফসীর

ধর্মসমূহ; আর তাঁরা এই আয়াতে 'সুকর' (মাতলামি) শব্দটিকে নিদ্রার অর্থে গ্রহণ করেছেন। আল-কাফফাল বলেছেন: এটি সম্ভব যে, তাদের জন্য পানীয় থেকে ততটুকু বৈধ ছিল যা স্বভাবকে দানশীলতা, বীরত্ব এবং আত্মমর্যাদাবোধের দিকে উদ্বুদ্ধ করে। আমি বলি: এই অর্থটি তাদের কাব্যগ্রন্থে বিদ্যমান রয়েছে; হাসসান (ইবনে সাবিত) বলেছেন:আমরা তা পান করি, ফলে তা আমাদের বাদশাহ বানিয়ে দেয় আর আমরা সূরা আল-বাকারার ব্যাখ্যায় (১) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আল-কাফফাল বলেন: তবে যা বুদ্ধি লোপ করে দেয়, এমনকি ব্যক্তি উন্মাদনা ও সংজ্ঞাহীনতার পর্যায়ে পৌঁছে যায়, তা ইচ্ছা করে করা কখনো বৈধ ছিল না।

বরং যদি উদ্দেশ্য ছাড়া আকস্মিকভাবে এমনটি ঘটে যায়, তবে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ওপর থেকে দায়ভার তুলে নেওয়া হবে। আমি বলি: এটি সঠিক, এবং অচিরেই ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদাহ-তে হামজা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনায় (২) এর বর্ণনা আসবে। আর যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়, তখন মুসলিমগণ নামাযের ওয়াক্তসমূহে পান করা থেকে বিরত থাকতেন। অতঃপর যখন তাঁরা এশার নামায আদায় করতেন, তখন তা পান করতেন। তাঁরা এভাবেই চলছিলেন যতক্ষণ না সূরা আল-মায়িদাহ-তে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে তা হারাম হওয়ার নির্দেশ অবতীর্ণ হয়: "অতএব তোমরা কি নিবৃত্ত হবে? (৩)"। সপ্তম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পার) অর্থাৎ যতক্ষণ না তোমরা কোনো ভুল ছাড়া নিশ্চিতভাবে তা অনুধাবন করতে পার।

আর মাতাল ব্যক্তি কী বলছে তা সে জানে না, এই কারণেই উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: মাতাল ব্যক্তির তালাক কার্যকর হবে না। আর এটি ইবনে আব্বাস, তাউস, আতা, কাসিম এবং রাবিআ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি লাইস ইবনে সাদ, ইসহাক, আবু সাওর ও মুযানির মত। ইমাম তাহাবি একে ইখতিয়ার করেছেন এবং বলেছেন: উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, বিকৃত মস্তিষ্ক ব্যক্তির তালাক বৈধ নয়; আর মাতাল ব্যক্তি বিকৃত মস্তিষ্ক ব্যক্তির ন্যায়, যেমনটি কুমন্ত্রণায় আক্রান্ত ব্যক্তি কুমন্ত্রণার কারণে বিকৃত মস্তিষ্ক হয়ে থাকে। তাঁরা এ বিষয়ে দ্বিমত করেন না যে, যে ব্যক্তি ভাঙ বা নেশাজাতীয় দ্রব্য পান করল এবং তাতে তার বুদ্ধি লোপ পেল, তার তালাক কার্যকর হবে না; সুতরাং পানীয়র কারণে মাতাল হওয়া ব্যক্তির হুকুমও তদ্রূপ।

তবে একদল ফকীহ তার তালাককে কার্যকর বলেছেন; এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব, মুয়াবিয়া ও একদল তাবেয়ী থেকে বর্ণিত। ইমাম আবু হানিফা, সাওরি এবং আওযায়ীরও এটিই অভিমত। আর এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর একাধিক মত রয়েছে। ইমাম মালেক তার ওপর তালাক কার্যকর এবং আঘাত ও হত্যার ক্ষেত্রে কিসাস বা দণ্ড অনিবার্য করেছেন, তবে বিবাহ ও ক্রয়-বিক্রয়কে (চুক্তি) তার ওপর বাধ্যতামূলক করেননি। ইমাম আবু হানিফা বলেন: মাতাল ব্যক্তির সমস্ত কর্ম ও চুক্তি সুস্থ মস্তিষ্কের ব্যক্তির কর্মের ন্যায় সাব্যস্ত হবে, কেবল মুরতাদ হওয়া (ধর্মত্যাগ) ব্যতীত; কারণ সে যদি ধর্মত্যাগ করে তবে 'ইসতিহসান' (উত্তম বিবেচনা) অনুযায়ী তার স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না।

ইমাম আবু ইউসুফ বলেন: মাতাল অবস্থায় সে মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে এবং এটিই ইমাম শাফেয়ীর অভিমত; তবে মাতাল অবস্থায় তাকে হত্যা করা হবে না এবং তার কাছে তওবাও তলব করা হবে না।(১). ৩য় খণ্ড, ৫৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৮৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৮৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). 'জিম', 'তা', 'ওয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

ইমাম আবু আবদিল্লাহ আল-মাজিরি বলেছেন: আমাদের নিকট একটি শায (বিরল) বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে যে, মাতাল ব্যক্তির তালাক কার্যকর হয় না। মুহাম্মদ ইবনে আবদিল হাকাম বলেছেন: তার তালাক এবং দাস মুক্তি কোনটিই কার্যকর হবে না। ইবনে শাস বলেছেন: শায়খ আবুল ওয়ালিদ এই মতভেদকে এমন অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যার কিছুটা বোধশক্তি অবশিষ্ট আছে, কিন্তু সে নিজের বিভ্রান্তি নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না, ফলে সে সঠিক ও ভুলের সংমিশ্রণ করে। তিনি বলেন: তবে যে মাতাল ব্যক্তি আকাশ ও জমিনের পার্থক্য করতে পারে না এবং পুরুষ ও নারীর মাঝেও পার্থক্য করতে পারে না, তবে তার সকল কাজ ও অবস্থার ক্ষেত্রে সে উন্মাদের ন্যায় গণ্য হবে—এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই; চাই তা মানুষের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে হোক কিংবা মহান আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে হোক।

তবে যে নামাযের ওয়াক্ত পার হয়ে গেছে, সে ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, উন্মাদের ন্যায় তার ওপর থেকে তা রহিত হবে না। কারণ সে নেশাগ্রস্ত হওয়ার মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির মতো হয়েছে যে ইচ্ছাকৃতভাবে নামায ছেড়ে দেয় যতক্ষণ না তার ওয়াক্ত শেষ হয়। সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: মাতলামির পরিধি হলো বুদ্ধিবৈকল্য। সুতরাং তাকে পরীক্ষা করার জন্য পড়তে বলা হলে সে যদি কিরাআতে ভুল করে এবং অসংলগ্ন কথা বলে, তবে তাকে হদ (বেত্রাঘাত) দেওয়া হবে। ইমাম আহমাদ বলেছেন: যখন সুস্থ অবস্থা থেকে তার বুদ্ধি বিকৃত হয়ে যায় তখন সে মাতাল; মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেছেন: যখন সে কিরাআতে ভুল করে তখন সে মাতাল, মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল গ্রহণ করে: (যতক্ষণ না তোমরা যা বল তা বুঝতে পারো)।

সুতরাং সে যখন এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে সে কী বলছে তা বুঝতে পারে না, তখন অপবিত্র করার ভয়ে সে মসজিদ পরিহার করবে এবং তার নামায শুদ্ধ হবে না; আর যদি সে নামায পড়ে থাকে তবে তা পুনরায় আদায় (কাযা) করবে। কিন্তু যদি সে যা বলছে তা বুঝতে পারে এবং নামায পড়ে, তবে তার হুকুম সুস্থ ব্যক্তির হুকুমের ন্যায় হবে। অষ্টম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অপবিত্র অবস্থায় নয়) এটি (যতক্ষণ না তোমরা বুঝতে পারো) এই মানসুব বাক্যের স্থলাভিষিক্ত পদের ওপর আতফ হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা অপবিত্র অবস্থায় নামায পড়ো না। বলা হয়: ‘তাজাননাবতুম’, ‘আজনাবতুম’ এবং ‘জাননাবতুম’—সবগুলোই একই অর্থবোধক।

আর ‘জুনুব’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হয় না, দ্বিবচন হয় না এবং বহুবচনও হয় না; কারণ এটি ‘বু’দ’ ও ‘কুরব’ এর ন্যায় মাসদারের ওজনে গঠিত। অনেক সময় তারা একে লঘু করে ‘জানব’ বলে থাকে এবং একদল ক্বারী এভাবে পাঠ করেছেন। আল-ফাররা বলেছেন: জানাবত থেকে ‘জানাবা আর-রাজুলু’ এবং ‘আজনাবা’ উভয়টিই বলা হয়। বলা হয়েছে যে, এক ভাষামতে ‘জুনুব’ এর বহুবচন ‘আজনাব’ হয়, যেমন ‘উনুক’ থেকে ‘আনাক’ এবং ‘তুনুব’ থেকে ‘আত্নাব’ হয়। আর যারা একবচনের ক্ষেত্রে ‘জানিব’ বলেন, তারা বহুবচনে ‘জুন্নাব’ বলেন, যেমন ‘রাকিব’ থেকে ‘রুককাব’। এর মূল অর্থ হলো দূরত্ব; যেন ‘জুনুব’ ব্যক্তি সবেগে নির্গত বীর্যের কারণে নামাযের অবস্থা থেকে দূরে চলে গেছে।

কবি বলেছেন:সুতরাং দূরত্বের কারণে অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করো না … কেননা আমি গম্বুজগুলোর মাঝে এক অপরিচিত ব্যক্তি।আর ‘রাজুলুন জুনুব’ অর্থ হলো অপরিচিত ব্যক্তি। এবং ‘জানাবত’ হলো পুরুষের নারীর সাথে সংগম করা।(১). ‘আমাদের নিকট’ কথাটি ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।(২). ‘ত’ ও ‘য়’ পাণ্ডুলিপিতে: মাতাল ব্যক্তি।(৩). ‘য’ পাণ্ডুলিপিতে: ইয়াজাননাবা। ‘য়’ পাণ্ডুলিপিতে: ইয়াজতানিবু।(৪). এই খণ্ডের ১৮৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ‘য়’ পাণ্ডুলিপিতে: আল-মুজানাবাহ (বিচ্ছিন্ন থাকা)। আর এটিই অধিক স্পষ্ট।

বাংলা তাফসীর

নবম মাসআলা- উম্মাহর অধিকাংশ আলিমের (জমহুর) মতে, বীর্যপাত অথবা পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ প্রবেশের কারণে যে ব্যক্তি অপবিত্র হয় সে-ই হলো 'জুনুব'। কোনো কোনো সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বীর্যপাত ব্যতীত গোসল ওয়াজিব হয় না; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পানির (গোসলের) বিধান তো পানির (বীর্যপাতের) কারণেই।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। বুখারীতে উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত না ঘটে (তবে বিধান কী)? তিনি বললেন: "তার শরীরের যে অংশ স্ত্রীর শরীরের স্পর্শ পেয়েছে তা সে ধুয়ে ফেলবে, অতঃপর অজু করবে এবং সালাত আদায় করবে।" আবু আবদুল্লাহ (১) বলেন: গোসল করাই অধিক সতর্কতামূলক, আর দ্বিতীয় বিষয়টি আমরা কেবল তাদের মতভেদের কারণে বর্ণনা করেছি।

ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে এটি সমার্থবোধকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে উল্লেখ করেছেন: আবুল আলা ইবনে শিখখীর বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসসমূহ একে অপরকে রহিত করত, ঠিক যেমন কুরআনের এক আয়াত অপর আয়াতকে রহিত করে। আবু ইসহাক বলেন: এটি রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। তিরমিযী বলেন: এই বিধানটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত করা হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সাহাবী, তাবিঈ এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণের একটি বড় জামাত এই মতের ওপর রয়েছেন যে, কেবল দুই লজ্জাস্থানের মিলনের ফলেই গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।

এ বিষয়ে সাহাবীদের মধ্যে মতভেদ ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তারা আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসের দিকে ফিরে আসেন যেখানে তিনি বলেন: "যখন পুরুষ নারীর চার শাখার মাঝে উপবেশন করে এবং দুই লজ্জাস্থান একে অপরকে স্পর্শ করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরাইরা (রা.) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসে রয়েছে: "যখন সে নারীর চার শাখার মাঝে উপবেশন করে এবং সঙ্গমে লিপ্ত হয় (৩), তখন তার ওপর গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।" ইমাম মুসলিম এতটুকু বৃদ্ধি করেছেন যে, "যদিও বীর্যপাত না ঘটে।" ইবনুল কাসসার বলেন: তাবিঈগণ এবং তাদের পরবর্তীগণ—পূর্ববর্তীদের মতভেদের পর—"যখন দুই লজ্জাস্থান মিলিত হয়" শীর্ষক হাদিসটি গ্রহণ করার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) পোষণ করেছেন।

আর মতভেদের পর যখন ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা পূর্ববর্তী মতভেদকে রহিত করে দেয়। কাজী ইয়াদ বলেন: সাহাবীদের মতভেদের পর আ’মাশ এবং পরবর্তীতে দাউদ আল-আসবাহানী ছাড়া আর কেউ এই (বীর্যপাত ছাড়া গোসল ওয়াজিব না হওয়ার) মত পোষণ করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। বর্ণিত আছে যে, উমর (রা.) যখন মতভেদ দেখলেন, তখন তিনি মানুষকে "পানির কারণে পানি (গোসল)" হাদিসটি আমল করা বর্জন করতে বাধ্য করেছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) এর ব্যাখ্যা স্বপ্নদোষের ক্ষেত্রে করেছেন; অর্থাৎ স্বপ্নদোষের ক্ষেত্রে পানি (বীর্য) নির্গত হওয়ার কারণেই কেবল পানি (গোসল) ওয়াজিব হয়। আর যখন বীর্যপাত হয় না, যদিও সে স্বপ্নে দেখে যে সে সহবাস করছে, তবে তার ওপর গোসল ওয়াজিব নয়।

এটি এমন একটি বিষয় যাতে সমস্ত আলিমের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।(১). আবু আবদুল্লাহ: এটি ইমাম বুখারীর উপনাম। [ ..... ](২). তার উক্তি: (এবং দ্বিতীয় বিষয়টি) অর্থাৎ সেই দ্বিতীয় দিকটি, অথবা অন্য হাদিসটি যা গোসল না করার নির্দেশ দেয়।(৩). জহাদাহা: তাকে চালিত করা এবং উত্তেজিত করা। আর বলা হয়েছে: 'জহদ' সহবাসের নামসমূহের একটি।