তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

দশম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (পথচারী ব্যতীত)। বলা হয়: আমি পথ পার হয়েছি, অর্থাৎ আমি এক পাশ থেকে অন্য পাশে অতিক্রম করেছি। আমি নদী পার হয়েছি, আর এটি হলো নদীর পার বা কিনারা; একে পেশ যোগেও উচ্চারণ করা হয়। 'আল-মাবার' হলো যার ওপর দিয়ে পার হওয়া যায়, যেমন নৌকা বা সেতু। আর 'আবিরুস সাবিল' মানে হলো পথ অতিক্রমকারী। ভ্রমণক্লান্তি সইবার ক্ষমতা সম্পন্ন উষ্ট্রীকে বলা হয় 'উব্রু আসফার', যার ওপর নিয়মিত সফর করা হয় এবং যার দ্রুত গতির কারণে মরুভূমি ও প্রখর রোদ পাড়ি দেওয়া যায়। জনৈক কবি বলেছেন:
তেজস্বী উষ্ট্রী, দ্রুতগামী হস্তদ্বয় বিশিষ্ট ও কর্মঠ … প্রখর রোদে পথ পাড়ি দেয় দ্রুতগামী পক্ষীর ন্যায় «২»
লোকেরা মারা গেলে বলা হয় 'আবারাল কওমু'। কবি পাঠ করেছেন:
আল্লাহর ফয়সালা সবকিছুর ওপর জয়ী হয় … তা অস্থির ও ধৈর্যশীল উভয়কে নিয়ে খেলে
যদি আমরা মারা যাই তবে আমাদের সমবয়সী ও সঙ্গী রয়েছে … আর যদি আমরা অবশিষ্ট থাকি তবে আমাদের ওপর যেন মৃত্যুর মানত রয়েছে
তিনি বলছেন: যদি আমরা মারা যাই তবে আমাদের জন্য সমগোত্রীয় লোক রয়েছে, আর যদি আমরা বেঁচে থাকি তবে আমাদের মৃত্যু অনিবার্য, যেন তার আগমনে আমাদের ওপর মানত রয়েছে। একাদশ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী (পথচারী ব্যতীত)-এর ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু, ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ ও হাকাম বলেছেন: পথচারী মানে হলো মুসাফির। নাপাক অবস্থায় কারো জন্য গোসল করা ব্যতীত নামাজের কাছে যাওয়া বৈধ নয়, তবে মুসাফির ব্যতিক্রম; কেননা সে তায়াম্মুম করবে। এটি ইমাম আবু হানিফার অভিমত। কারণ সাধারণত জনপদে পানির অভাব হয় না, তাই মুকিম ব্যক্তি পানি পাওয়ার কারণে গোসল করবে, আর মুসাফির পানি না পেলে তায়াম্মুম করবে। ইবনুল মুনজির বলেছেন: আসহাবে রায় (হানাফিগণ) বলেছেন, যদি কোনো নাপাক মুসাফির এমন মসজিদের পাশ দিয়ে যায় যাতে পানির ঝর্ণা রয়েছে, তবে সে মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করবে এবং মসজিদে প্রবেশ করে সেখান থেকে পানি সংগ্রহ করবে, অতঃপর পানি নিয়ে মসজিদ থেকে বের হয়ে আসবে। একদল আলেম নাপাক ব্যক্তির মসজিদে প্রবেশের অনুমতি দিয়েছেন। তাদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে: (মুমিন অপবিত্র হয় না)। ইবনুল মুনজির বলেন: আমরাও এই মতই পোষণ করি। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে মাসউদ, ইকরিমা ও নাখায়ী বলেছেন: পথচারী অর্থ হলো কেবল অতিক্রমকারী বা পার হওয়া ব্যক্তি। এটি আমর ইবনে দিনার, মালেক ও শাফেয়ীর অভিমত। আরেক দল আলেম বলেছেন: নিরুপায় হওয়া ব্যতীত নাপাক ব্যক্তি মসজিদের ভেতর দিয়ে অতিক্রম করবে না; এমতাবস্থায় সে তায়াম্মুম করে তা অতিক্রম করবে। সুফিয়ান সাওরি ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এমনটিই বলেছেন। আহমদ ও ইসহাক নাপাক ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন: সে যদি অজু করে নেয় তবে মসজিদে বসতে কোনো সমস্যা নেই।(১) এটি জিম, ত ও ইয়া থেকে আগত। আর যা, আলিফ ও হা-এর কপিতে 'উব্রুন' রয়েছে।(২) 'আইরানা' হলো কর্মতৎপর ও তেজস্বী উষ্ট্রী। 'সুরুহ' মানে দ্রুতগামী। 'শিমিল্লাহ' মানে হালকা ও ক্ষিপ্রগতিসম্পন্ন। 'হিজাফ' মানে উটপাখির ন্যায় কর্কশ বা দীর্ঘ পালকবিশিষ্ট। 'খাদিব' হলো সেই পুরুষ উটপাখি যেটি বসন্তকালে ঘাস খেয়ে লাল বর্ণ ধারণ করে।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (শানে নুযূল) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারদের একটি দলের ঘরের দরজাগুলো মসজিদের দিকে উন্মুক্ত ছিল। ফলে যখন তাদের কেউ জানাবাত (অপবিত্রতা) অবস্থায় উপনীত হতেন, তখন তিনি মসজিদের মধ্য দিয়ে যাতায়াত করতে বাধ্য হতেন। আমি বলি: এটি সঠিক, আবু দাউদ জাসরা বিনতে দাজাজাহ থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন তা এটিকে সমর্থন করে। তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর সাহাবীদের ঘরের সামনের অংশগুলো মসজিদের দিকে উন্মুক্ত ছিল।

তিনি বললেন: "তোমরা এই ঘরগুলোর মুখ মসজিদ থেকে অন্যদিকে সরিয়ে দাও।" এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং লোকেরা কোনো ব্যবস্থা গ্রহণ করেনি এই আশায় যে হয়তো তাদের জন্য কোনো ছাড় বা অনুমতি (রুকসাত) অবতীর্ণ হবে। অতঃপর তিনি তাদের কাছে বেরিয়ে এসে বললেন: "এই ঘরগুলোর মুখ মসজিদ থেকে অন্যদিকে সরিয়ে দাও, কারণ আমি ঋতুবতী নারী এবং অপবিত্র (জুনুব) ব্যক্তির জন্য মসজিদে অবস্থান হালাল করছি না।" সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আছে: "আবু বকরের ছোট দরজা (খাওখা) ব্যতীত মসজিদে আর কোনো ছোট দরজা যেন অবশিষ্ট না থাকে।" সুতরাং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দরজাগুলো বন্ধ করার আদেশ দিলেন, কারণ এর ফলে মসজিদকে পথ হিসেবে ব্যবহার করা এবং এর মধ্য দিয়ে যাতায়াত করা হতো।

তিনি আবু বকরের ছোট দরজাকে তাঁর সম্মানার্থে এবং বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছিলেন, কারণ তাঁরা দুজন অধিকাংশ সময় একে অপরের অবিচ্ছেদ্য সাথী ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু ব্যতীত আর কাউকে মসজিদে যাতায়াত করতে বা সেখানে বসতে অনুমতি দেননি। আতিয়্যাহ আল-আওফী আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো মুসলিমের জন্য শোভনীয় নয় এবং এটি সঙ্গতও নয় যে, আমি এবং আলী ব্যতীত অন্য কেউ জানাবাত অবস্থায় মসজিদে অবস্থান করবে।" আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি সম্ভব হতে পারে কারণ আলীর ঘর মসজিদের মধ্যেই ছিল, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘর মসজিদের মধ্যেই ছিল।

যদিও ঘর দুটি প্রকৃতপক্ষে মসজিদের ভেতরে ছিল না, তবে সেগুলো মসজিদের সাথে সংলগ্ন ছিল এবং সেগুলোর দরজা মসজিদের দিকে ছিল। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলোকে মসজিদের অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: "কোনো মুসলিমের জন্য শোভনীয় নয়..." (পুরো হাদীস)। আলীর ঘর যে মসজিদের মধ্যে ছিল তার প্রমাণ হলো ইবনে শিহাব সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আমার পিতাকে আলী এবং উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহুমা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, তাঁদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ? তখন আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর তাকে বললেন: "এই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘর!" এবং তিনি আলীর ঘরের দিকে ইঙ্গিত করলেন যা এর পাশেই ছিল।

মসজিদে এই দুই ঘর ছাড়া আর কোনো ঘর ছিল না, এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। সুতরাং তাঁরা মসজিদের মধ্যে অপবিত্র হতেন না, বরং তাঁরা তাঁদের নিজ নিজ ঘরেই অপবিত্র হতেন। আর যেহেতু তাঁদের ঘরের দরজাগুলো মসজিদের ভেতরে ছিল, তাই তাঁদের ঘরগুলোও মসজিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। ফলে তাঁরা যখন ঘর থেকে বের হতেন, তখন জানাবাত অবস্থায় মসজিদটিকে পথ হিসেবে ব্যবহার করতেন। আর এটি সম্ভব যে...(১). আবু দাউদের ভারতীয় সংস্করণের টীকায় আছে: তাদের মধ্যে। এরপর তাদের নিকট।(২). খাওখা (খ-এর ওপর যবরসহ): দুই ঘর বা দুই বাড়ির মধ্যবর্তী ছোট দরজা।(৩). পাণ্ডুলিপি জিম, ত এবং ইয়া থেকে।

বাংলা তাফসীর

এটি ছিল তাঁদের দুজনের জন্য একটি বিশেষত্ব। মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কিছু বিশেষ বিষয়ে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করা হয়েছিল, এটিও তাঁর সেই বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী (আলাইহিস সালাম)-কে বিশেষভাবে এমন কিছু অনুমতি প্রদান করেন যা তিনি অন্য কাউকে দেননি। যদিও তাঁদের ঘরের দরজাগুলো মসজিদের ভেতরে ছিল, তবুও তাঁদের দুই ঘর ছাড়া অন্য আরও অনেক ঘরের দরজাও মসজিদের ভেতরে ছিল; পরিশেষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীর দরজা ব্যতীত বাকি সব দরজা বন্ধ করার নির্দেশ দেন। আমর ইবনে মাইমুন ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আলীর দরজা ব্যতীত সমস্ত দরজা বন্ধ করে দাও)।

ফলে নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁকে এই বিশেষ মর্যাদা দান করলেন যে, মসজিদে কেবল তাঁরই দরজা রাখা হলো; তিনি তাঁর ঘরে অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায় থাকতেন অথচ তাঁর ঘরটি ছিল মসজিদের ভেতরেই। আর তাঁর এই বাণী: (আবু বকরের জানালা ব্যতীত মসজিদের অন্য কোন ছোট দরজা যেন অবশিষ্ট না থাকে)—তা ছিল—আল্লাহই ভালো জানেন—এমন কিছু ছোট দরজা যা মসজিদের দিকে মুখ করা ছিল, আর ঘরগুলোর প্রধান দরজা ছিল মসজিদের বাইরে। সুতরাং নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁকে সম্মানিত করার জন্য সেই ছোট দরজাগুলো বন্ধ করে দিতে এবং আবু বকরের ছোট দরজাটি অবশিষ্ট রাখার নির্দেশ দেন। এই ছোট দরজা বা জানালাগুলো ছিল অনেকটা গবাক্ষ বা খিলানের মতো; অন্যদিকে আলীর দরজাটি ছিল ঘরের সেই প্রধান প্রবেশপথ যা দিয়ে তিনি যাতায়াত করতেন।

ইবনে উমর এ বিষয়ে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: মসজিদে সেই দুই ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ ছিল না। যদি বলা হয়: আতা ইবনে ইয়াসার থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিলেন যারা অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায় অজু করতেন এবং মসজিদে এসে কথাবার্তা বলতেন। এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, অপবিত্র ব্যক্তির জন্য অজু করার পর মসজিদে অবস্থান করা বৈধ; যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। এর উত্তর হলো, অজু জানাবাতের (বড় অপবিত্রতা) হুকুম তুলে দেয় না; আর ইবাদতের জন্য নির্ধারিত এবং বাহ্যিক অপবিত্রতা থেকে পবিত্র রাখা প্রতিটি স্থানে এমন ব্যক্তির প্রবেশ করা সমীচীন নয় যে সেই ইবাদতের জন্য যোগ্য বিবেচিত হয় না এবং তাতে লিপ্ত হওয়া যার জন্য সঠিক নয়।

তাঁদের বর্ণিত অধিকাংশ অবস্থা থেকে বোঝা যায় যে, তাঁরা নিজ বাড়িতেই গোসল করতেন। যদি বলা হয়: অজুহীন (মুহদিস) ব্যক্তির ক্ষেত্রেও তো এটি প্রযোজ্য হওয়ার কথা? আমরা বলব: সেটি অহরহ ঘটে থাকে বিধায় তা থেকে অজু করা কষ্টকর; আর মহান আল্লাহর এই বাণী: (জানাবাত অবস্থায় নয়, তবে পথ অতিক্রমকারী হিসেবে ব্যতীত)—এটিই যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত। যখন মসজিদে অবস্থান করাই বৈধ নয়, তখন কুরআন স্পর্শ করা বা তা থেকে তিলাওয়াত করা যে বৈধ হবে না তা বলাই বাহুল্য; কারণ কুরআনের সম্মান ও মর্যাদা আরও অনেক বেশি। ইনশাআল্লাহ সূরা আল-ওয়াকিআ’র আলোচনায় এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

দ্বাদশ মাসআলা—আমাদের আলিমগণের মতে অপবিত্র (জুনুব) ব্যক্তির জন্য সাধারণত কুরআন তিলাওয়াত করা নিষিদ্ধ, তবে পানাহ চাওয়ার (তাউয) উদ্দেশ্যে সামান্য কিছু আয়াত ব্যতীত। মূসা ইবনে উকবা নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন...(১). দেখুন ১৭তম খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (জুনুবি বা অপবিত্র ব্যক্তি এবং ঋতুবতী নারী কুরআনের কিছুই পাঠ করবে না) এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মিসআর থেকে, শু'বা আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অপবিত্রতা ব্যতীত অন্য কোনো কিছু কুরআন পাঠ করা থেকে বিরত রাখত না। সুফিয়ান বলেন: শু'বা আমাকে বলেছেন: আমি এর চেয়ে উত্তম কোনো হাদিস বর্ণনা করিনি। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি সমার্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর এই সনদটি সহিহ। এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাউকে জুনুবি (অপবিত্র) অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেছেন, এটি দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন। ইকরামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে রাওয়াহা (রা.) তাঁর স্ত্রীর পাশে শুয়ে ছিলেন, অতঃপর তিনি ঘরের এক কোণে তাঁর এক দাসীর কাছে গিয়ে তার সাথে মিলিত হলেন। এতে তাঁর স্ত্রী ভীত হয়ে জেগে উঠলেন এবং বিছানায় তাঁকে পেলেন না। তখন তিনি উঠে বাইরে আসলেন এবং তাঁকে দাসীর সাথে দেখলেন। তিনি ঘরে ফিরে গিয়ে একটি ছুরি নিলেন এবং বের হলেন।

ইবনে রাওয়াহা কাজ শেষ করে উঠে দাঁড়ালে তাঁকে ছুরি হাতে দেখে জিজ্ঞাসা করলেন: কি হয়েছে? স্ত্রী বললেন: কি হয়েছে মানে! আমি তোমাকে যেখানে দেখেছি সেখানে যদি ধরতে পারতাম তবে এই ছুরি দিয়ে তোমার দুই কাঁধের মাঝখানে আঘাত করতাম। তিনি বললেন: তুমি আমাকে কোথায় দেখেছ? স্ত্রী বললেন: আমি তোমাকে দাসীর সাথে দেখেছি। তিনি বললেন: তুমি আমাকে দেখনি; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাউকে জুনুবি অবস্থায় কুরআন পড়তে নিষেধ করেছেন। স্ত্রী বললেন: তবে পড়, [আর তিনি (স্ত্রী) কুরআন পড়তে জানতেন না], [অতঃপর তিনি বললেন:আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ এসেছেন তাঁর কিতাব পাঠ করতে করতে … যেমনভাবে সুবহে সাদিকের প্রসিদ্ধ জ্যোতি বিচ্ছুরিত হয়তিনি অন্ধত্বের পর হিদায়াত নিয়ে এসেছেন, তাই আমাদের অন্তরসমূহ … তাঁর প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে যে, তিনি যা বলেছেন তা অবশ্যই ঘটবেতিনি রাত যাপন করেন তাঁর পার্শ্বদেশকে বিছানা থেকে আলাদা রেখে … যখন মুশরিকদের শয্যাসমূহ গভীর নিদ্রায় আচ্ছন্ন থাকেতখন স্ত্রী বললেন: আমি আল্লাহর ওপর ঈমান আনলাম এবং আমার দৃষ্টিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলাম।

অতঃপর তিনি সকালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গিয়ে ঘটনাটি জানালেন। এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেসে দিলেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল। ত্রয়োদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা গোসল ব্যতীত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। গোসল একটি বোধগম্য বিষয় এবং আরবদের নিকট এর শাব্দিক অর্থ সুপরিচিত। ধৌত করা অঙ্গে পানির সাথে হাত চালানোকে এটি দ্বারা প্রকাশ করা হয়। এই কারণেই আরবরা তাদের এই কথার মধ্যে পার্থক্য করে: আমি কাপড় ধুয়েছি এবং তাদের এই কথার মধ্যে:(১).

মাহইয়াম: এটি ইয়ামানি শব্দ যা দ্বারা জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়, এর অর্থ: তোমার খবর কি বা তোমার বিষয় কি, অথবা আমি তোমার মাঝে যা দেখছি তা কি— এই জাতীয় কথা।(২). আল-ওয়াজউ: ছুরি বা এই জাতীয় কিছু দিয়ে আঘাত করা।(৩). জিম পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

আমি তাঁর ওপর পানি প্রবাহিত করলাম এবং তাঁকে পানিতে নিমজ্জিত করলাম। এটি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর জেনে রাখুন যে, বিদ্বানগণ সেই জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে নিজের শরীরে পানি ঢালে অথবা পানিতে নিমজ্জিত হয় কিন্তু শরীর মলে দেয় না। মালিকি মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত এই যে, যতক্ষণ না সে শরীর মলে দেয় (মালিশ করে) ততক্ষণ তা যথেষ্ট হবে না। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জুনুব ব্যক্তিকে গোসলের নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি অজুকারীকে মুখমণ্ডল ও হাত ধোয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। অজুকারীর জন্য পানির সাথে হাত দিয়ে মুখমণ্ডল ও হাত ঘষে ধোয়া ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই; একইভাবে জুনুব ব্যক্তির পুরো শরীর ও মাথা অজুকারীর মুখমণ্ডল ও হাতের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

এটিই ইমাম মুযানীর বক্তব্য এবং তাঁর মনোনীত মত। আবু আল-ফারাজ আমর ইবনে মুহাম্মদ আল-মালিকি বলেন: 'গোসল' শব্দের শব্দার্থ থেকে এটিই বোধগম্য হয়, কারণ ভাষাগতভাবে 'ইগতিসাল' হলো একটি ক্রিয়া সম্পাদন করা। আর যে ব্যক্তি তার হাত ব্যবহার করে না (মলে দেয় না), সে পানি ঢালা ছাড়া অন্য কিছু করেনি; ভাষাভিজ্ঞরা তাকে 'ধৌতকারী' বলেন না, বরং তাকে কেবল 'পানি ঢালনকারী' ও 'পানিতে নিমজ্জিতকারী' হিসেবে অভিহিত করেন। তিনি বলেন: এ প্রসঙ্গেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (প্রত্যেক চুলের নিচে জানাবাত রয়েছে, সুতরাং তোমরা চুল ধৌত করো এবং চামড়া পরিষ্কার করো)।

তিনি আরও বলেন: আর চামড়া পরিষ্কার করা—আল্লাহই ভালো জানেন—আমাদের বর্ণিত পদ্ধতিতে হাত দিয়ে মলে দেওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। আমি বলি: বর্ণিত হাদিসটি দ্বারা দলিল দেওয়ার কোনো সুযোগ নেই দুটি কারণে: প্রথমত—এর ব্যাখ্যায় ভিন্নমত রয়েছে। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (চামড়া পরিষ্কার করো) দ্বারা তিনি লজ্জাস্থান ধৌত করা ও তা পরিষ্কার করা বুঝিয়েছেন, আর চামড়া শব্দটি দ্বারা তিনি লজ্জাস্থানের রূপক ব্যবহার করেছেন। ইবনে ওয়াহাব বলেন: আমি ইবনে উইয়াইনার চেয়ে হাদিসের ব্যাখ্যায় অধিক পারদর্শী কাউকে দেখিনি। দ্বিতীয়ত—ইমাম আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে হাদিসটি সংকলন করেছেন এবং তাতে বলেছেন: এই হাদিসটি দুর্বল—ইবনে দাসাহর বর্ণনা অনুযায়ী এমনটিই রয়েছে।

আর তাঁর থেকে লুলুই-এর বর্ণনায় রয়েছে: হারিস ইবনে ওয়াজিহ দুর্বল এবং তার বর্ণিত হাদিস মুনকার (অস্বীকৃত)। ফলে হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করা অসার সাব্যস্ত হলো এবং আমরা ইতিপূর্বে ভাষাগত যে ব্যাখ্যা দিয়েছি তার ওপরই নির্ভরতা রয়ে গেল। একে শক্তিশালী করে সহিহ হাদিসে বর্ণিত সেই ঘটনা যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক শিশুকে আনা হলে সে তাঁর ওপর প্রস্রাব করে দেয়। তখন তিনি পানি চেয়ে নিয়ে প্রস্রাবের ওপর ঢেলে দেন কিন্তু তা রগড়ে ধৌত করেননি; আয়েশা এটি বর্ণনা করেছেন। উম্মে কায়স বিনতে মিহসান থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম মুসলিম এই দুটি বর্ণনা করেছেন।

অধিকাংশ উলামা ও ফকিহগণের জামাত বলেছেন: জুনুব ব্যক্তির জন্য পানি ঢালা এবং তাতে নিমজ্জিত হওয়া যথেষ্ট হবে যদি তা সারা শরীরে ভালোভাবে পৌঁছে যায়, যদিও সে শরীর না মলে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গোসল সংক্রান্ত মায়মুনা ও আয়েশা এর হাদিসের মর্মার্থ অনুযায়ী। ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দেহে পানি প্রবাহিত করতেন। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকামও এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।(১). অতিরিক্ত অংশটি ত, জ ও য় পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।(২). য় পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). ইবনে দাসাহ: তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে বকর আল-বাসরি আদ-দাসি, যিনি সুনান আবু দাউদের অন্যতম বর্ণনাকারী।

[ ..... ]