তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

বাংলা তাফসীর

আবু আল-ফারাজ এই মতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করেছেন এবং ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: গোসলে শরীরের ওপর দুই হাত বুলিয়ে ঘষার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মূলত এই কারণে যে, যে ব্যক্তি হাত দিয়ে ঘষে না, তার শরীরের কোনো না কোনো ওয়াজিব অংশে পানি পৌঁছানো থেকে বাদ থেকে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। ইবনুল আরাবি বলেন: আমি আবু আল-ফারাজের প্রতি বিস্মিত যে তিনি মাযহাবের ইমাম থেকে বর্ণনা ও উদ্ধৃত করেছেন যে, ঘষা ছাড়াও গোসল যথেষ্ট হবে! ইমাম মালিক স্পষ্টভাবে বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (তাখরিজ) ভিত্তিতে এমন কথা কখনও বলেননি; বরং এটি তার (আবু আল-ফারাজের) বিভ্রম মাত্র।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম মালিক থেকে স্পষ্টভাবে এটি বর্ণিত হয়েছে। শামবাসীদের মধ্যে অন্যতম নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ আল-জাহিরি বলেছেন: আমি মালিক ইবনে আনাসকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে অপবিত্র অবস্থায় পানিতে ডুব দিয়েছে কিন্তু অজু করেনি; তিনি বললেন: তার নামাজ হয়ে গেছে। আবু উমর বলেন: এই বর্ণনায় ঘষা বা অজু করার কথা নেই, তবুও ইমাম মালিকের নিকট তা যথেষ্ট হয়েছে। তবে তার মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, মুখমণ্ডল ও হাত ধোয়ার ওপর কিয়াস (অনুমান) করে ঘষা (তাদাল্লুক) ব্যতীত গোসল যথেষ্ট হবে না। জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের দলিল হলো, যার ওপর পানি ঢালা হয়েছে সে গোসল সম্পন্ন করেছে।

আর আরবরা বলে থাকে: 'আকাশ আমাকে ধুয়ে দিয়েছে'। আয়েশা ও মায়মুনা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোসলের বিবরণ দিয়েছেন কিন্তু সেখানে ঘষার কথা উল্লেখ করেননি। যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তা ছেড়ে দিতেন না; কারণ তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণনাকারী। যদি তিনি তা করতেন, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো, যেমন পানির মাধ্যমে চুলের গোড়া ভেজানো, মাথার ওপর পানি ঢালা এবং তাঁর গোসল ও অজুর অন্যান্য বিবরণ বর্ণিত হয়েছে। আবু উমর বলেন: আরবি ভাষায় 'গোসল' বলতে কখনো ঘষামাজাকে বোঝায় আবার কখনো কেবল পানি ঢেলে দেওয়া বা প্রবাহিত করাকে বোঝায়, এতে কোনো আপত্তি নেই।

যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য অজুর ক্ষেত্রে পানির সাথে মুখমণ্ডলে হাত বোলানোকে ইবাদত হিসেবে নির্ধারণ করতে পারেন এবং তাকে 'গোসল' হিসেবে গণ্য করতে পারেন; আবার অপবিত্রতা ও হায়েযের গোসলে নিজের ওপর পানি প্রবাহিত করাকেও গোসল হিসেবে নির্ধারণ করতে পারেন, যা সুন্নাহর সাথে সংগতিপূর্ণ হবে এবং ভাষার সংজ্ঞার বাইরেও হবে না। আর এই দুই বিষয়ের প্রতিটি নিজেই একটি মূলনীতি (আসল) হিসেবে গণ্য হবে, যার একটিকে অপরটির সাথে তুলনা করার (কিয়াস করার) প্রয়োজন নেই। কারণ উম্মতের আলেমদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, এক মূলনীতিকে অন্য মূলনীতির ওপর কিয়াস করে রদ করা যায় না।

বরং শাখা-প্রশাখাগুলোকে (ফুরু) মূলনীতির ওপর কিয়াস করা হয়। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে। চতুর্দশ মাসআলা— মায়মুনা ও আয়েশার হাদিসটি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস শু'বা ইবনে আব্বাস থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাকে খণ্ডন করে; যেখানে বলা হয়েছে যে, তিনি যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন তখন হাত সাতবার এবং লজ্জাস্থান সাতবার ধৌত করতেন। ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নামাজ ছিল পঞ্চাশ ওয়াক্ত, জানাবাতের গোসল ছিল সাতবার এবং কাপড় থেকে প্রস্রাব ধোয়া ছিল সাতবার।(১). আল-আরক: মর্দন করা বা ঘষা।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবে প্রার্থনা করতেই থাকলেন যতক্ষণ না সালাত পাঁচবার, জানাবাত থেকে গোসল একবার «১» এবং প্রস্রাবের পর ধোয়া একবার নির্ধারণ করা হলো। ইবনে আবদিল বার বলেন, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত এই হাদিসের সনদ দুর্বল ও শিথিল, যদিও আবু দাউদ এটি এবং এর আগের হাদিসটি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই শু'বাহ শক্তিশালী নন এবং আয়েশা ও মায়মুনা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা এ দুটি প্রত্যাখ্যাত। পঞ্চদশ - যে ব্যক্তি তার শরীরের ওপর হাত বুলিয়ে মর্দন করতে সক্ষম নয়, সে সম্পর্কে সাহনুন বলেন: সে তার নিকটবর্তী কাউকে দিয়ে তা করাবে অথবা কাপড়ের টুকরো দিয়ে মর্দন করবে।

'আল-ওয়াদিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: সে তার শরীরের যতটুকু অংশে হাত পৌঁছানো সম্ভব তা মর্দন করবে, অতঃপর পানি প্রবাহিত করবে যাতে হাতের নাগালের বাইরের অংশটুকুও প্লাবিত হয়। ষোড়শ - জানাবাত অবস্থায় দাড়ি খিলাল করার ব্যাপারে ইমাম মালিকের মতভেদ রয়েছে। ইবনুল কাসিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি তার ওপর আবশ্যক নয়। পক্ষান্তরে আশহাব তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি তার ওপর আবশ্যক। ইবনে আবদিল হাকাম বলেন: এটাই আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাবাতের গোসলের সময় চুল খিলাল করতেন এবং এটি ব্যাপক অর্থবোধক, যদিও এর দ্বারা মাথার চুল বুঝানোই স্পষ্টতর।

আলেমগণ এই দুটি মতের ওপরই বিভক্ত। যৌক্তিক দিক থেকে গোসলে পুরো শরীর প্লাবিত করা ওয়াজিব এবং দাড়ির নিচের চামড়াও এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সেখানে পানি পৌঁছানো এবং হাত দিয়ে মর্দন করা ওয়াজিব। পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে ছোট অপবিত্রতায় (ওজু) চুলের ওপর ফরজ স্থানান্তরিত হয়েছে কারণ এটি সহজীকরণের ওপর ভিত্তি করে রচিত এবং এতে কোনো প্রয়োজন ছাড়াই বিকল্পের বিধান রাখা হয়েছে। আর এ কারণেই এতে মোজার ওপর মাসাহ করা জায়েজ কিন্তু গোসলে তা জায়েজ নয়। আমি বলছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী একে সমর্থন করে: (প্রতিটি চুলের নিচে জানাবাত বা অপবিত্রতা রয়েছে)।

সপ্তদশ - একদল আলেম বিষয়টি গুরুত্বের সাথে নিয়েছেন এবং কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া ওয়াজিব করেছেন মহান আল্লাহর বাণী: (যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো) এর কারণে। তাদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আবু হানিফা। আর এ কারণে যে, মুখ ও নাক চেহারার অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলোর বিধান গাল ও কপালের ন্যায় চেহারার বাহ্যিক অংশের বিধানের অনুরূপ। সুতরাং যে ব্যক্তি এ দুটি বর্জন করে সালাত আদায় করবে, তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে যেমন কেউ একটি শুষ্ক স্থান (লুম'আহ) «৩» ত্যাগ করলে করতে হয়। তবে ওজুতে এ দুটি ছেড়ে দিলে পুনরায় ওজু বা সালাত করতে হবে না। ইমাম মালিক বলেন: জানাবাত বা ওজু কোনোটাতেই এ দুটি ফরজ নয়, কারণ এগুলো শরীরের অভ্যন্তরীণ অংশ [সুতরাং আবশ্যক নয় «৪»] যেমন শরীরের ভেতরের অংশের মতো।

মুহাম্মাদ ইবনে জারির তাবারী, লাইস ইবনে সাদ, আওযায়ী এবং তাবেয়ীদের একটি দলও একই কথা বলেছেন। ইবনে আবি লায়লা এবং হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান বলেন: ওজু এবং গোসল উভয়েই এই দুটি ফরজ; এটিই ইসহাকের অভিমত।(১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: তিনবার।(২). 'আলিফ', 'জিম', 'হা' এবং 'ওয়াও' পাণ্ডুলিপিতে: "এবং এর ব্যাখ্যা হলো সে যেন মর্দন না করে", এবং 'ত' ও 'যা' পাণ্ডুলিপিতে: "এবং এর ব্যাখ্যা হলো বিকল্প ব্যতীত"।(৩). লুম'আহ: শরীরের এমন স্থান যেখানে ওজু বা গোসলে পানি পৌঁছায়নি।(৪). 'জিম' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

এবং আহমদ বিন হাম্বল ও দাউদের কিছু অনুসারী। যুহরি ও আতা থেকেও অনুরূপ অভিমত বর্ণিত হয়েছে। আহমদ থেকে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, কুলি করা সুন্নাত এবং নাকে পানি দেওয়া ফরজ; দাউদের কিছু অনুসারীও এ মত পোষণ করেছেন। যারা এ দুটিকে আবশ্যক মনে করেন না তাদের দলিল হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে এ দুটির কথা উল্লেখ করেননি, তাঁর রাসূলও এগুলোকে আবশ্যক করেননি এবং এ ব্যাপারে সর্বসম্মত ঐকমত্যও প্রতিষ্ঠিত হয়নি। আর ফরজ বিধান কেবল এই পন্থাগুলোতেই সাব্যস্ত হয়। যারা এ দুটিকে ওয়াজিব বলেন তারা আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন, যথা মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তোমাদের চেহারা ধৌত করো)।

সুতরাং ধৌত করার ক্ষেত্রে চেহারার একাংশ যেমন আবশ্যক, অন্য অংশও তেমনই আবশ্যক। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমনটি প্রমাণিত নেই যে তিনি ওজু কিংবা জানাবতের গোসলে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া বর্জন করেছেন; অথচ তিনি কথা ও কাজের মাধ্যমে আল্লাহর উদ্দেশ্য সুস্পষ্টকারী। যারা এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাদের যুক্তি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুলি করেছেন কিন্তু এর নির্দেশ দেননি, আর তাঁর কর্ম সুনির্দিষ্ট দলিল ব্যতীত মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য, ওয়াজিব নয়। অন্যদিকে তিনি নাকে পানি দিয়েছেন এবং এর নির্দেশও দিয়েছেন; আর তাঁর নির্দেশ সর্বদা ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে।

আঠারোতম মাসআলা- আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: জানাবতের গোসলে নিয়ত করা অপরিহার্য; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো) আর এটি নিয়তের দাবি রাখে। ইমাম মালিক, শাফেয়ি, আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন। ওজু ও তায়াম্মুমের ক্ষেত্রেও একই বিধান। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে একে সমর্থন করেছেন: (তাদেরকে কেবল আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে) আর ইখলাস হলো আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে নিয়ত করা এবং ঈমানদার বান্দাদের ওপর তিনি যা ফরজ করেছেন তা আদায়ের সংকল্প করা। নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) আর এটিও একটি আমল।

আওজায়ি ও হাসান বলেন: নিয়ত ছাড়াই ওজু ও তায়াম্মুম যথেষ্ট হবে। আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা বলেন: পানি দ্বারা প্রতিটি পবিত্রতা অর্জন নিয়ত ছাড়াই যথেষ্ট হবে, তবে তায়াম্মুম নিয়ত ছাড়া বৈধ হবে না। তারা ইজমার ভিত্তিতে শরীর ও পোশাক থেকে নিয়ত ছাড়াই নাপাকি দূর করার বিষয়ের ওপর কিয়াস করে এ কথা বলেন। ওয়ালিদ বিন মুসলিম এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। উনিশতম মাসআলা- গোসলের পানির পরিমাণ সম্পর্কে ইমাম মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি উম্মুল মুমিনিন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'ফারাাক' নামক পাত্র থেকে জানাবতের গোসল করতেন।

'ফারাাক' শব্দটিতে রা-বর্ণে হরকত অথবা সাকিন উভয়ই পড়া যায়। ইবনে ওয়াহাব বলেন: 'ফারাাক' হলো কাঠের তৈরি একটি পরিমাপক পাত্র। ইবনে শিহাব বলতেন: বনু উমাইয়ার পরিমাপ অনুযায়ী এতে পাঁচ 'কিসত' পানি ধরত। মুহাম্মদ বিন ঈসা আল-আশশা 'ফারাাক'-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি তিন 'সা', তিনি বলেন: যা পাঁচ 'কিসত' পরিমাণ। তিনি বলেন:(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৪৪।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ত' থেকে।

বাংলা তাফসীর

এবং পাঁচ অংশে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ্দ অনুযায়ী বারো মুদ্দ রয়েছে। আর সহীহ মুসলিমে সুফিয়ান বলেছেন: (আল-ফারাক) হলো তিন সা। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মুদ্দ পানি দিয়ে ওযু করতেন এবং এক সা থেকে পাঁচ মুদ্দ পর্যন্ত পানি দিয়ে গোসল করতেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি পাঁচ মাক্কুক দিয়ে গোসল করতেন এবং এক মাক্কুক দিয়ে ওযু করতেন «১»। এই হাদীসগুলো পরিমাপ বা ওজন ব্যতিরেকেই পানির স্বল্পতা অবলম্বনের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়; মানুষ তার প্রয়োজন অনুযায়ী পানি গ্রহণ করবে এবং অধিক ব্যবহার করবে না।

কেননা পানির অধিক ব্যবহার হলো অপচয়, আর অপচয় নিন্দনীয়। আর ইবাদি সম্প্রদায়ের মাযহাব হলো পানির অধিক ব্যবহার «২», যা শয়তানের পক্ষ থেকে। বিশতম পূর্ণতাদানকারী মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো কিংবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসো অথবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করো, অতঃপর পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো এবং তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো) এটি তায়াম্মুমের আয়াত। এটি আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল; তিনি আহত অবস্থায় জানাবত (নাপাকি) অবস্থায় পতিত হয়েছিলেন, তখন তাকে তায়াম্মুম করার অনুমতি দেওয়া হয়।

পরবর্তীতে এই আয়াতটি সকল মানুষের জন্য সাধারণ হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: এটি মুরুয়াইসী’র যুদ্ধে «৩» সাহাবায়ে কেরামের পানি না পাওয়ার কারণে নাযিল হয়েছিল, যখন আয়েশা (রা.)-এর হার হারিয়ে গিয়েছিল। ইমাম মালিক এই হাদীসটি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে এই আয়াতের শিরোনাম দিয়েছেন: মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদাহ হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আসমা (রা.)-এর একটি হার হারিয়ে গিয়েছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি খুঁজতে কয়েকজনকে পাঠালেন।

অতঃপর সালাতের সময় হলো অথচ তারা ওযু অবস্থায় ছিলেন না এবং পানিও পেলেন না। ফলে তারা ওযু ছাড়াই সালাত আদায় করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বর্ণনায় স্থানটির উল্লেখ নেই এবং এতে বলা হয়েছে যে হারটি ছিল আসমা (রা.)-এর, যা ইমাম মালিকের হাদীসের বিপরীত। ইমাম নাসাঈ আলী ইবনে মুসহিরের বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে আসমা (রা.)-এর কাছ থেকে একটি হার ধার নিয়েছিলেন, যা হারিয়ে গিয়েছিল।

সেই স্থানটির নাম ছিল সুলসুল «৪»। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এই বর্ণনায়...(১). মাক্কুক (তান্নুর-এর ওজনে): ইরাকবাসীদের নিকট পরিচিত একটি পরিমাপক পাত্র। এর বহুবচন হলো মাকাকীক ও মাকাকী। এর দ্বারা তিনি 'মুদ্দ' উদ্দেশ্য করেছেন। কেউ বলেছেন: 'সা'। প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ অন্য একটি হাদীসে এর ব্যাখ্যায় 'মুদ্দ' শব্দই এসেছে।(২). তাদের নিকট ওযুতে পানির অপচয় করা মাকরূহ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি লিপিবদ্ধ রয়েছে।(৩). মুরুয়াইসী' (মুরসূ'-এর তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ): এটি খুযাআ গোত্রের একটি কূপ বা জলাশয়, যা ফুরা থেকে একদিনের দূরত্বে অবস্থিত।

বনু মুস্তালিকের যুদ্ধকে এর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।(৪). সুলসুল (প্রথম বর্ণে পেশ বা যবর সহযোগে): মদীনা থেকে সাত মাইল দূরে অবস্থিত একটি স্থান। (মুজামুল বুলদান থেকে)।

বাংলা তাফসীর

হিশাম থেকে বর্ণিত যে, হারটি আসমা (রা.)-এর ছিল এবং আয়েশা (রা.) সেটি আসমার নিকট থেকে ধার নিয়েছিলেন। এটি মালিকের বর্ণিত হাদীসের একটি ব্যাখ্যা যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আয়েশা (রা.)-এর একটি হার ছিঁড়ে গিয়েছিল’, এবং এটি বুখারীর হাদীসেরও ব্যাখ্যা যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আসমা (রা.)-এর একটি হার হারিয়ে গিয়েছিল’। এতে আরও উল্লেখ রয়েছে যে, স্থানটিকে ‘আল-সুলসুল’ বলা হয়। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন; আমাদের নিকট হুমাইদী বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আবওয়া’ নামক স্থানে এক রাতে তাঁর হারটি পড়ে যায়।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি তালাশ করার জন্য দুইজন ব্যক্তিকে পাঠালেন এবং তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। হিশামের এই বর্ণনাতেও হারটিকে তাঁর (আয়েশা রা.-এর) দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তবে এটি মূলত ব্যবহারকারী হিসেবে সম্বন্ধ করা, যার প্রমাণ নাসাঈর হাদীসে রয়েছে। আর স্থান সম্পর্কে বলা হয়েছে: (আল-আবওয়া), যেমনটি মালিক বলেছিলেন, তবে এটি কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই। মালিকের হাদীসে এসেছে, তিনি বলেছেন: ‘আমরা সেই উটটিকে দণ্ডায়মান করলাম যার পিঠে আমি সওয়ার ছিলাম, তখন আমরা হারটি তার নিচে খুঁজে পেলাম।’ বুখারীতে এসেছে যে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি খুঁজে পেয়েছেন।’ এই সবগুলোর অর্থই সঠিক।

বর্ণনাকারীদের মাঝে হার (ইকদ ও কিলাদাহ) কিংবা স্থানের নাম নিয়ে যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, তা হাদীসের কোনো ক্ষতি করে না এবং এর নির্ভরযোগ্যতাকে বিন্দুমাত্র দুর্বল করে না। কারণ হাদীসটির মূল উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য হলো তায়াম্মুমের বিধান অবতীর্ণ হওয়া, আর হারের বিষয়টি বিভিন্ন বর্ণনার মাধ্যমে সুপ্রমাণিত। আর তিরমিযীর হাদীসে তাঁর এই বক্তব্য: ‘তিনি দুইজন লোক পাঠালেন’—বলা হয়ে থাকে যে, তাঁদের একজন ছিলেন উসায়েদ ইবনে হুদাইর (রা.)। সম্ভবত বুখারীর হাদীসে ‘ব্যক্তিগণ’ (রিজাল) বলতে এই দুজনকে বোঝানো হয়েছে এবং বহুবচন শব্দে তাঁদের প্রকাশ করা হয়েছে, যেহেতু আরবিতে বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা দুই; অথবা তাঁদের সাথে আরও কাউকে পাঠানো হয়েছিল, ফলে বহুবচন শব্দের প্রয়োগ সঠিক হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর তাঁরা হারটি খুঁজতে বের হলেন এবং অনেক তালাশ করলেন কিন্তু সামনে কিছুই পেলেন না। যখন তাঁরা ফিরে আসলেন এবং উটটিকে দাঁড় করালেন, তখন হারটি তার নিচে পেলেন। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ জখমপ্রাপ্ত হয়েছিলেন এবং তা তাঁদের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছিল, অতঃপর তাঁরা জানাবাত (অপবিত্রতা) জনিত সমস্যায় পতিত হন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এ নিয়ে অভিযোগ করেন, তখন এই আয়াত নাজিল হয়। এটিও আমরা যা উল্লেখ করেছি তার পরিপন্থী নয়, কারণ সম্ভবত সেই যুদ্ধেই তাঁরা জখম হয়েছিলেন যেখান থেকে তাঁরা ফিরছিলেন, কারণ সেখানে যুদ্ধ হয়েছিল; অতঃপর তাঁরা অভিযোগ করেন এবং হারটি হারিয়ে যায় এবং আয়াতটি নাজিল হয়।

বলা হয়ে থাকে যে, হার হারিয়ে যাওয়ার ঘটনা বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে সংঘটিত হয়েছিল। এটিও ‘মুরাইসী’র যুদ্ধে হওয়ার মতের পরিপন্থী নয়, কারণ এ দুটি মূলত একই যুদ্ধ। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরী ষষ্ঠ সনের শাবান মাসে বনু মুস্তালিকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন, যেমনটি খলিফা ইবনে খাইয়াত এবং আবু উমর ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন; আর তিনি মদীনার শাসনভার আবু যার আল-গিফারীর ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। মতান্তরে তিনি ছিলেন নুমাইলা ইবনে আব্দুল্লাহ।(১). আবওয়া: ‘হামজা’র জবর যোগে; এটি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থান যা জুহফা থেকে উত্তর দিকে এক মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত।(২).

‘যা’ এবং ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘বর্ণনাগুলো হারের বিষয়টি স্পষ্ট করেছে’ ইত্যাদি।(৩). সর্বনামটি প্রথমে ‘কিলাদাহ’ (হার)-এর প্রতি এবং দ্বিতীয়টি ‘ইকদ’ (হার)-এর প্রতি নির্দেশিত। [ ..... ]