Tafsir al-Qurtubi
তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০
বিষয়সমূহ: আন-নিসার তাফসীর, আন-নিসা, বাকারায়
পৃষ্ঠা ২১৬
মূল আরবি
اللَّيْثِيَّ. وَأَغَارَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ وَهُمْ غَارُّونَ، وَهُمْ عَلَى مَاءٍ يُقَالُ لَهُ الْمُرَيْسِيعُ مِنْ نَاحِيَةِ قُدَيْدٍ «1» مِمَّا يَلِي السَّاحِلَ، فَقَتَلَ مَنْ قَتَلَ وسبى [من سبى «2» [النِّسَاءِ وَالذُّرِّيَّةِ وَكَانَ شِعَارُهُمْ يَوْمَئِذٍ: أَمِتْ أَمِتْ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ بَنِي الْمُصْطَلِقِ جَمَعُوا لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَرَادُوهُ، فَلَمَّا بَلَغَهُ ذَلِكَ خَرَجَ إِلَيْهِمْ فَلَقِيَهُمْ عَلَى مَاءٍ. فَهَذَا مَا جَاءَ فِي بَدْءِ التَّيَمُّمِ وَالسَّبَبِ فِيهِ.
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ آيَةَ الْمَائِدَةِ آيَةُ التَّيَمُّمِ، عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانُهُ هُنَاكَ. قَالَ أَبُو عُمَرَ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى آيَةَ التَّيَمُّمِ، وَهِيَ آيَةُ الْوُضُوءِ الْمَذْكُورَةُ فِي سُورَةِ (الْمَائِدَةِ «3»)، أَوِ الْآيَةُ الَّتِي فِي سُورَةِ (النِّسَاءِ). لَيْسَ التَّيَمُّمُ مَذْكُورًا فِي غَيْرِ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ وَهُمَا مَدَنِيَّتَانِ. الْحَادِيَةُ وَالْعِشْرُونَ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (مَرْضى) الْمَرَضِ عِبَارَةٌ عَنْ خُرُوجِ الْبَدَنِ عَنْ حَدِّ الِاعْتِدَالِ وَالِاعْتِيَادِ، إِلَى الِاعْوِجَاجِ وَالشُّذُوذِ.
وَهُوَ عَلَى ضَرْبَيْنِ: كَثِيرٍ وَيَسِيرٍ، فَإِذَا كَانَ كَثِيرًا بِحَيْثُ يَخَافُ الْمَوْتَ لِبَرْدِ الْمَاءِ، أَوْ لِلْعِلَّةِ الَّتِي بِهِ، أَوْ يَخَافُ فَوْتَ بَعْضِ الْأَعْضَاءِ، فَهَذَا يَتَيَمَّمُ بِإِجْمَاعٍ، إِلَّا مَا رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ وَعَطَاءٍ أَنَّهُ يَتَطَهَّرُ وَإِنْ مَاتَ. وَهَذَا مَرْدُودٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ «4») وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ). وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ عز وجل: (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ) قَالَ: إِذَا كَانَتْ بِالرَّجُلِ الْجِرَاحَةُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ الْقُرُوحُ أو الجدري فيجنب فيخاف أن يموت إن اغتسل، تيمم.
وعن سعيد بْنِ جُبَيْرٍ أَيْضًا عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: رُخِّصَ لِلْمَرِيضِ فِي التَّيَمُّمِ بِالصَّعِيدِ. وَتَيَمَّمَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لَمَّا خَافَ أَنْ يَهْلِكَ مِنْ شِدَّةِ الْبَرْدِ وَلَمْ يَأْمُرْهُ صلى الله عليه وسلم بِغُسْلٍ وَلَا إِعَادَةٍ. فَإِنْ كَانَ يَسِيرًا إِلَّا أَنَّهُ يَخَافُ مَعَهُ حُدُوثَ عِلَّةٍ أَوْ زِيَادَتَهَا أَوْ بُطْءَ بُرْءٍ فَهَؤُلَاءِ يَتَيَمَّمُونَ بِإِجْمَاعٍ مِنَ الْمَذْهَبِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: فِيمَا حَفِظْتُ. قُلْتُ: قَدْ ذَكَرَ الْبَاجِيُّ فِيهِ خِلَافًا، قَالَ الْقَاضِي أَبُو الْحَسَنِ: مِثْلَ أَنْ يَخَافَ الصَّحِيحُ نَزْلَةً أَوْ حُمَّى، وَكَذَلِكَ إِنْ كَانَ الْمَرِيضُ يَخَافُ زِيَادَةَ مَرَضٍ، وَبِنَحْوِ ذَلِكَ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ.
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يَجُوزُ لَهُ التَّيَمُّمُ مَعَ وُجُودِ الْمَاءِ إِلَّا أَنْ يَخَافَ التَّلَفَ، وَرَوَاهُ الْقَاضِي أَبُو الْحَسَنِ عَنْ مَالِكٍ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: (قَالَ الشَّافِعِيُّ لَا يُبَاحُ التَّيَمُّمُ للمريض إلا إذا خاف التلف،(1). قديد: موضع بين مكة والمدينة، أو ماء.(2). في ج. راجع ج 6 ص 80.(3). في ج. راجع ج 6 ص 80.(4). راجع ج 12 ص 99
বাংলা তাফসীর
আল-লাইসী। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনীল মুসতালিকের ওপর আক্রমণ করেছিলেন যখন তারা অসতর্ক ছিল। তারা খুদাইদ নামক স্থানের পার্শ্ববর্তী সমুদ্র উপকূলের কাছাকাছি ‘মুরাইসী’ নামক একটি জলাশয়ের পাড়ে অবস্থান করছিল «১»। তিনি সেখানে যুদ্ধের উপযোগী ব্যক্তিদের হত্যা করলেন এবং নারী ও শিশুদের বন্দী করলেন [যাদের বন্দী করার ছিল «২»]। সেদিন তাদের রণধ্বনি ছিল: ‘মেরে ফেলো, মেরে ফেলো’। বর্ণিত হয়েছে যে, বনীল মুসতালিক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য সমবেত হয়েছিল এবং তারা তাঁকে আক্রমণ করার সংকল্প করেছিল।
যখন এই সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছাল, তিনি তাদের দিকে অগ্রসর হলেন এবং জলাশয়ের কাছে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তায়াম্মুমের সূচনা এবং এর কারণ সম্পর্কে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, সূরা আল-মায়েদাহ-এর আয়াতটিই তায়াম্মুমের আয়াত, যার ব্যাখ্যা পরবর্তীতে সেখানে আসবে। আবু উমর বলেন: অতঃপর মহান আল্লাহ তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করেন, আর তা হলো সূরা আল-মায়েদাহ-তে উল্লিখিত ওযুর আয়াত «৩» অথবা সূরা আন-নিসা-র আয়াত। তায়াম্মুমের কথা এই দুটি আয়াত ছাড়া আর কোথাও উল্লিখিত হয়নি এবং উভয় আয়াতই মাদানী। একুশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (অসুস্থগণ)।
‘অসুস্থতা’ বলতে শরীরের স্বাভাবিক ও ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থা থেকে বিচ্যুতি এবং অস্বাভাবিক অবস্থার দিকে ঝুঁকে পড়াকে বোঝায়। এটি দুই প্রকার: গুরুতর এবং সামান্য। যখন এটি গুরুতর হয়, যেমন পানির ঠান্ডার কারণে বা বিদ্যমান রোগের কারণে মৃত্যুর আশঙ্কা থাকে, অথবা শরীরের কোনো অঙ্গ নষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয় থাকে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে সে তায়াম্মুম করবে। তবে হাসান এবং আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে পবিত্রতা অর্জন করবে যদিও সে মারা যায়। তাদের এই বক্তব্য মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে খণ্ডিত: (তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো কঠোরতা আরোপ করেননি «৪») এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা নিজেদের হত্যা করো না)।
দারা কুতনী সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, যখন কোনো ব্যক্তি আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধ করতে গিয়ে আহত হয় অথবা তার শরীরে ক্ষত বা বসন্ত রোগ থাকে এবং সে নাপাক হয়ে যায়, আর সে যদি গোসল করলে মারা যাওয়ার আশঙ্কা করে, তবে সে তায়াম্মুম করবে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ইবনে আব্বাস (রা.) সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: অসুস্থ ব্যক্তির জন্য পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আর আমর ইবনুল আস (রা.) প্রচণ্ড শীতের কারণে ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কায় তায়াম্মুম করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে পুনরায় গোসল করার বা নামায পুনরায় পড়ার আদেশ দেননি।
আর যদি অসুস্থতা সামান্য হয় কিন্তু এর ফলে নতুন কোনো রোগ হওয়ার অথবা রোগ বৃদ্ধি পাওয়ার অথবা সুস্থ হতে দেরি হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে মাযহাবের ঐকমত্য অনুযায়ী তারা তায়াম্মুম করবে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: এটিই আমার স্মরণে আছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল-বাজী এ বিষয়ে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন। কাজী আবুল হাসান বলেন: যেমন কোনো সুস্থ ব্যক্তি সর্দি বা জ্বরের ভয় করে, তেমনিভাবে যদি কোনো অসুস্থ ব্যক্তি রোগ বেড়ে যাওয়ার ভয় করে। ইমাম আবু হানিফাও অনুরূপ বলেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: পানির উপস্থিতি সত্ত্বেও তার জন্য তায়াম্মুম করা জায়েয নয় যতক্ষণ না সে ধ্বংস বা প্রাণহানির আশঙ্কা করে।
কাজী আবুল হাসান এটি ইমাম মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেছেন: (ইমাম শাফেয়ী বলেছেন, ধ্বংস বা প্রাণহানির আশঙ্কা না থাকলে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য তায়াম্মুম বৈধ নয়।(১). খুদাইদ: মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থান অথবা একটি জলাশয়।(২). ‘জিম’ পাণ্ডুলিপিতে। দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮০।(৩). ‘জিম’ পাণ্ডুলিপিতে। দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮০।(৪). দেখুন ১২শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৯
পৃষ্ঠা ২১৭
মূল আরবি
لِأَنَّ زِيَادَةَ الْمَرَضِ غَيْرُ مُتَحَقِّقَةٍ، لِأَنَّهَا قَدْ تَكُونُ وَقَدْ لَا تَكُونُ، وَلَا يَجُوزُ تَرْكُ الْفَرْضِ الْمُتَيَقَّنِ لِلْخَوْفِ الْمَشْكُوكِ. قُلْنَا: قَدْ نَاقَضْتَ، فإنك قلت إذا خاف التلف من البر تَيَمَّمَ، فَكَمَا يُبِيحُ التَّيَمُّمَ خَوْفُ التَّلَفِ كَذَلِكَ، يُبِيحُهُ خَوْفُ الْمَرَضِ، لِأَنَّ الْمَرَضَ مَحْذُورٌ كَمَا أَنَّ التَّلَفَ مَحْذُورٌ. قَالَ: وَعَجَبًا لِلشَّافِعِيِّ يَقُولُ: لَوْ زَادَ الْمَاءُ عَلَى قَدْرِ قِيمَتِهِ حَبَّةً لَمْ يَلْزَمْهُ شِرَاؤُهُ صِيَانَةً لِلْمَالِ وَيَلْزَمْهُ التَّيَمُّمُ، وَهُوَ يَخَافُ عَلَى بَدَنِهِ الْمَرَضَ!
وَلَيْسَ لَهُمْ] عَلَيْهِ «1» [كَلَامٌ يُسَاوِي سَمَاعَهُ (. قُلْتُ: الصَّحِيحُ مِنْ قَوْلِ «2» الشَّافِعِيِّ فِيمَا قَالَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ عَبْدُ الرَّحِيمِ فِي تَفْسِيرِهِ: وَالْمَرَضُ الَّذِي يُبَاحُ لَهُ التَّيَمُّمُ هُوَ الَّذِي يَخَافُ فِيهِ فَوْتَ الرُّوحِ أَوْ فَوَاتَ بَعْضِ الْأَعْضَاءِ لَوِ اسْتَعْمَلَ الْمَاءَ. فَإِنْ خَافَ طُولَ الْمَرَضِ فَالْقَوْلُ الصَّحِيحُ لِلشَّافِعِيِّ: جَوَازُ التَّيَمُّمِ. رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالدَّارَقُطْنِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ عن عبد الرحمن ابن جُبَيْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: احْتَلَمْتُ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ السَّلَاسِلِ فَأَشْفَقْتُ إِنِ اغْتَسَلْتُ أَنْ أَهْلِكَ، فَتَيَمَّمْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ بِأَصْحَابِي الصُّبْحَ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا عَمْرُو: (صَلَّيْتَ بِأَصْحَابِكَ وَأَنْتَ جُنُبٌ)؟
فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي مَنَعَنِي مِنَ الِاغْتِسَالِ وَقُلْتُ: إِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ عز وجل يَقُولُ: (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً) فَضَحِكَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا. فَدَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى إِبَاحَةِ التَّيَمُّمِ مَعَ الْخَوْفِ لَا مَعَ الْيَقِينِ، وَفِيهِ إِطْلَاقُ اسْمِ الْجُنُبِ عَلَى الْمُتَيَمِّمِ وَجَوَازُ صَلَاةِ الْمُتَيَمِّمِ بِالْمُتَوَضِّئِينَ، وَهَذَا أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ عِنْدَنَا، وَهُوَ الصَّحِيحُ] وَهُوَ «3» [الَّذِي أقرأه مالك في موطئة وقرى عَلَيْهِ إِلَى أَنْ مَاتَ.
وَالْقَوْلُ الثَّانِي- أَنَّهُ لَا يُصَلِّي، لِأَنَّهُ أَنْقَصُ فَضِيلَةً مِنَ الْمُتَوَضِّئِ، وَحُكْمُ الْإِمَامِ أَنْ يَكُونَ أَعْلَى رُتْبَةً، وَقَدْ رَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (لَا يَؤُمُّ الْمُتَيَمِّمُ الْمُتَوَضِّئِينَ) إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ. وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: خَرَجْنَا فِي سَفَرٍ فَأَصَابَ رَجُلًا مِنَّا حَجَرٌ فَشَجَّهُ فِي رَأْسِهِ ثُمَّ احْتَلَمَ، فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ هَلْ تَجِدُونَ لِي رُخْصَةً فِي التَّيَمُّمِ؟
فَقَالُوا: مَا نَجِدُ لَكَ رُخْصَةً وَأَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ، فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أُخْبِرَ بِذَلِكَ فقال:(1). زيادة عن ابن العربي.(2). في ج: الصحيح من مذهب الشافعي كمذهبنا، قال.(3). من ج. و.
বাংলা তাফসীর
কারণ রোগ বৃদ্ধি নিশ্চিত নয়; যেহেতু তা হতেও পারে আবার না-ও হতে পারে। আর কোনো সন্দেহজনক ভয়ের কারণে নিশ্চিত ফরজ কাজ পরিত্যাগ করা বৈধ নয়। আমরা বলি: আপনি স্ববিরোধিতা করেছেন। কারণ আপনি নিজেই বলেছেন যে, যখন কেউ শীতের তীব্রতায় ধ্বংস হয়ে যাওয়ার ভয় করবে, তখন সে তায়াম্মুম করবে। সুতরাং ধ্বংসের ভয় যেভাবে তায়াম্মুমকে বৈধ করে, রোগের ভয়ও তেমনি একে বৈধ করে; কারণ ধ্বংসের মতো রোগও একটি ক্ষতিকর বিষয়। তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈর ওপর বিস্ময় জাগে, তিনি বলেন: যদি পানির দাম সামান্য তিল পরিমাণও বেড়ে যায়, তবে সম্পদ সংরক্ষণের খাতিরে তা কেনা তার ওপর আবশ্যক নয় এবং সে তায়াম্মুম করবে, অথচ সে নিজের শরীরের ব্যাপারে রোগাক্রান্ত হওয়ার ভয় পাচ্ছে!
এ বিষয়ে তাদের পক্ষ থেকে শ্রবণযোগ্য কোনো অকাট্য যুক্তি নেই। আমি বলি: ইমাম শাফিঈর মতের মধ্যে বিশুদ্ধতর হলো যা আবু নাসর আবদুর রহীম আল-কুশাইরী তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন: যে রোগের কারণে তায়াম্মুম বৈধ হয়, তা হলো এমন রোগ যাতে পানি ব্যবহার করলে প্রাণহানি বা কোনো অঙ্গহানির আশঙ্কা থাকে। আর যদি কেবল রোগ দীর্ঘায়িত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে ইমাম শাফিঈর বিশুদ্ধ মতানুসারে তায়াম্মুম জায়েজ। আবু দাউদ ও দারা কুতনী ইয়াহইয়া বিন আইয়ুব থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আবু হাবীব থেকে, তিনি ইমরান বিন আবু আনাস থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: জাতুস সালাসিল যুদ্ধের এক শীতের রাতে আমার স্বপ্নদোষ হলো।
আমি আশঙ্কা করলাম যে, যদি আমি গোসল করি তবে ধ্বংস হয়ে যাব। তাই আমি তায়াম্মুম করলাম এবং আমার সাথীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলাম। সাহাবীগণ বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন, হে আমর! তুমি কি অপবিত্র অবস্থায় তোমার সাথীদের ইমামতি করেছ? আমি তাঁকে গোসল না করার কারণ জানালাম এবং বললাম: আমি মহান আল্লাহকে বলতে শুনেছি: "তোমরা নিজেদের হত্যা করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।" তখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসলেন এবং আর কিছুই বললেন না। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নিশ্চিত হওয়ার প্রয়োজন নেই বরং কেবল আশঙ্কার কারণেই তায়াম্মুম বৈধ।
এতে তায়াম্মুমকারীকে অপবিত্র হিসেবে অভিহিত করা এবং তায়াম্মুমকারীর ইমামতিতে ওযুকারীদের সালাত পড়ার বৈধতা পাওয়া যায়। এটিই আমাদের নিকট দুটি মতের মধ্যে সঠিকতর মত, যা ইমাম মালিক তাঁর মুয়াত্তা কিতাবে পাঠ করেছেন এবং তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত এটিই পঠিত হয়েছে। দ্বিতীয় মতটি হলো— সে ইমামতি করবে না, কারণ ওযুকারীর তুলনায় তায়াম্মুমকারীর ফজিলত কম; আর ইমামের মর্যাদা উচ্চতর হওয়া বাঞ্ছনীয়। দারা কুতনী জাবির বিন আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি ওযুকারীদের ইমামতি করবে না।
তবে এর সনদ দুর্বল। আবু দাউদ ও দারা কুতনী জাবির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে বের হলাম। আমাদের এক লোকের মাথায় একটি পাথর লেগে যখম হলো। এরপর তার স্বপ্নদোষ হলো। সে তার সাথীদের কাছে জিজ্ঞেস করল, তোমরা কি আমার জন্য তায়াম্মুমের কোনো অবকাশ দেখতে পাচ্ছ? তারা বলল, আমরা তোমার জন্য কোনো অবকাশ দেখছি না যেহেতু তুমি পানি ব্যবহারে সক্ষম। ফলে সে গোসল করল এবং মৃত্যুবরণ করল। যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ফিরে এলাম এবং তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করা হলো, তখন তিনি বললেন:(১). ইবনুল আরাবীর অতিরিক্ত অংশ।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ আছে: শাফিঈ মাযহাবের বিশুদ্ধ মত আমাদের মাযহাবের মতোই, তিনি বলেন।(৩).
পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ওয়াও' থেকে সংগৃহীত।
পৃষ্ঠা ২১৮
মূল আরবি
(قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ أَلَا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يعلموا فإنما شفاء العي «1» السؤال وإنما كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَتَيَمَّمَ وَيَعْصِرَ أَوْ يَعْصِبَ- شَكَّ مُوسَى- عَلَى جُرْحِهِ خِرْقَةً ثُمَّ يَمْسَحُ عَلَيْهَا وَيَغْسِلُ سَائِرَ جَسَدِهِ (. قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ:) قَالَ أَبُو بَكْرٍ هَذِهِ سُنَّةٌ تَفَرَّدَ بِهَا أَهْلُ مَكَّةَ وَحَمَلَهَا أَهْلُ الْجَزِيرَةِ، وَلَمْ يَرْوِهِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ غَيْرَ الزُّبَيْرِ بْنِ خَرِيقٍ، وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ، وَخَالَفَهُ الْأَوْزَاعِيُّ فَرَوَاهُ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [وَهُوَ الصَّوَابُ «2»].
وَاخْتُلِفَ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ فَقِيلَ عَنْهُ عَنْ عَطَاءٍ، وَقِيلَ عَنْهُ: بَلَغَنِي عَنْ عَطَاءٍ، وَأَرْسَلَ الْأَوْزَاعِيُّ آخِرَهُ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ الصَّوَابُ. وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: سَأَلْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْهُ فَقَالَا: رَوَاهُ ابْنُ أَبِي الْعِشْرِينَ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَسْنَدَ الْحَدِيثَ (. وَقَالَ دَاوُدُ: كُلُّ مَنِ انْطَلَقَ عَلَيْهِ اسْمُ الْمَرِيضِ فَجَائِزٌ لَهُ التَّيَمُّمُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:) وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى (.
قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا قَوْلُ خَلَفٍ، وَإِنَّمَا هُوَ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْأُمَّةِ لِمَنْ خَافَ مِنَ اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ أَوْ تَأَذِّيهِ بِهِ كَالْمَجْدُورِ وَالْمَحْصُوبِ، وَالْعِلَلِ الْمَخُوفِ عَلَيْهَا مِنَ الْمَاءِ، كَمَا تَقَدَّمَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. الثَّانِيةُ والعشرون- قوله تعالى: (أَوْ عَلى سَفَرٍ) يَجُوزُ التَّيَمُّمُ بِسَبَبِ السَّفَرِ طَالَ أَوْ قَصُرَ عِنْدَ عَدَمِ الْمَاءِ، وَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ مِمَّا تُقْصَرُ فِيهِ الصَّلَاةُ، هَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَجُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ «3». وَقَالَ قَوْمٌ: لَا يَتَيَمَّمُ إِلَّا فِي سَفَرٍ تُقْصَرُ فِيهِ الصَّلَاةُ.
وَاشْتَرَطَ آخَرُونَ أَنْ يَكُونَ سَفَرَ طَاعَةٍ. وَهَذَا كُلُّهُ ضَعِيفٌ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ- أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ التَّيَمُّمِ فِي السَّفَرِ حَسْبَمَا ذَكَرْنَا، وَاخْتَلَفُوا فِيهِ فِي الْحَضَرِ، فَذَهَبَ مَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ إِلَى أَنَّ التَّيَمُّمَ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ جَائِزٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا يَجُوزُ لِلْحَاضِرِ الصَّحِيحِ أَنْ يَتَيَمَّمَ إِلَّا أَنْ يَخَافَ التَّلَفَ، وَهُوَ قَوْلُ الطَّبَرِيِّ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ أَيْضًا وَاللَّيْثُ وَالطَّبَرِيُّ: إِذَا عَدِمَ الْمَاءَ فِي الْحَضَرِ مَعَ خَوْفِ الْوَقْتِ الصَّحِيحُ وَالسَّقِيمُ تَيَمَّمَ وَصَلَّى ثُمَّ أَعَادَ.
وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَزُفَرُ: لَا يَجُوزُ التَّيَمُّمُ فِي الْحَضَرِ لَا لِمَرَضٍ وَلَا لِخَوْفِ الْوَقْتِ وَقَالَ الْحَسَنُ وَعَطَاءٌ: لَا يَتَيَمَّمُ الْمَرِيضُ إِذَا وَجَدَ الماء، لا غير(1). العي (بالكسر): الجهل.(2). من ج وط.(3). في ج: الفقهاء.
বাংলা তাফসীর
(তারা তাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। তারা যখন জানত না, তখন কেন জিজ্ঞাসা করল না? কেননা অজ্ঞতার আরোগ্য তো জিজ্ঞাসা করার মধ্যেই নিহিত। তার জন্য এটাই যথেষ্ট ছিল যে, সে তায়াম্মুম করত এবং তার ক্ষতের ওপর একটি পট্টি—বর্ণনাকারী মূসা এটি কাপড় নিংড়ানো না কি পট্টি বাঁধা সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন—বেঁধে নিত, অতঃপর তার ওপর মাসেহ করত এবং শরীরের অবশিষ্ট অংশ ধৌত করত।) দারাকুতনী বলেছেন: (আবু বকর বলেছেন:) এটি এমন একটি সুন্নাত যা কেবল মক্কাবাসীরাই বর্ণনা করেছেন এবং জাজিরাবাসীরা তা বহন করেছেন। আতা থেকে জাবিরের সূত্রে যুবাইর ইবনে খারীক ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, অথচ তিনি শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন।
আওযায়ী তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং এটি আতা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন [আর এটিই সঠিক]। আওযায়ীর বর্ণনা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; কেউ তাঁর থেকে আতা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ বলেছেন: 'আতা থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে'। আওযায়ী এর শেষাংশ আতা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: আমি এ সম্পর্কে আমার পিতা ও আবু যুরআহকে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: ইবনে আবি আল-ইশরীন এটি আওযায়ী থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদীসটিকে মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
দাউদ বলেছেন: যার ওপর 'অসুস্থ' শব্দটির প্রয়োগ ঘটে, তার জন্যই তায়াম্মুম করা জায়েয, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আর যদি তোমরা অসুস্থ হও।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: এটি পরবর্তীকালের একটি অভিমত। উম্মতের আলেমদের মতে এটি কেবল তার জন্য প্রযোজ্য, যে পানি ব্যবহারে অথবা পানির কারণে ক্ষতির ভয় করে, যেমন বসন্ত বা হামে আক্রান্ত ব্যক্তি এবং এমন ব্যাধি যাতে পানি ব্যবহারে আশঙ্কার কারণ থাকে, যেমনটি ইবনে আব্বাস থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। বাইশতম মাসআলা— আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথবা সফরে থাকো); পানির অনুপস্থিতিতে সফর দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত, সফরের কারণে তায়াম্মুম করা জায়েয।
আর এক্ষেত্রে নামায কসর করার মতো দূরত্ব হওয়া শর্ত নয়। এটিই ইমাম মালিক ও জমহুর আলেমদের মাযহাব। একদল বলেছেন: কেবল নামায কসর করা যায় এমন সফরেই তায়াম্মুম করা যাবে। অন্যান্যেরা শর্ত দিয়েছেন যে, তা আনুগত্যের সফর হতে হবে। তবে এই সবগুলো মতই দুর্বল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তেইশতম মাসআলা— আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি সেই অনুযায়ী সফরে তায়াম্মুম জায়েয হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে তাঁরা আবাসে (মুقیم অবস্থায়) এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতে আবাস ও সফর উভয় অবস্থায় তায়াম্মুম জায়েয। এটি ইমাম আবু হানীফা ও ইমাম মুহাম্মদেরও অভিমত।
ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: আবাসে অবস্থানকারী সুস্থ ব্যক্তির জন্য তায়াম্মুম করা জায়েয নয়, যদি না সে প্রাণনাশের আশঙ্কা করে; তাবারীরও একই মত। ইমাম শাফেয়ী, লাইস ও তাবারী আরও বলেছেন: আবাসে পানির অনুপস্থিতিতে যদি ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে সুস্থ ও অসুস্থ উভয়ই তায়াম্মুম করে নামায পড়বে, অতঃপর তা পুনরায় আদায় করবে। ইমাম আবু ইউসুফ ও যুফার বলেছেন: আবাসে অবস্থানকালে রোগ বা ওয়াক্তের আশঙ্কায় তায়াম্মুম করা জায়েয নেই। হাসান ও আতা বলেছেন: অসুস্থ ব্যক্তি পানি পাওয়া পর্যন্ত তায়াম্মুম করবে না, অন্য কিছু নয়।(১). অজ্ঞতা।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ত্ব' থেকে।(৩).
পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ আছে: ফকীহগণ।
পৃষ্ঠা ২১৯
মূল আরবি
الْمَرِيضِ. وَسَبَبُ الْخِلَافِ اخْتِلَافُهُمْ فِي مَفْهُومِ الْآيَةِ، فَقَالَ مَالِكٌ وَمَنْ تَابَعَهُ: ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى الْمَرْضَى وَالْمُسَافِرِينَ فِي شَرْطِ التَّيَمُّمِ خَرَجَ عَلَى الْأَغْلَبِ فِيمَنْ لَا يَجِدُ الْمَاءَ، وَالْحَاضِرُونَ الْأَغْلَبُ عَلَيْهِمْ وُجُودُهُ فَلِذَلِكَ لَمْ يَنُصَّ عَلَيْهِمْ. فَكُلُّ مَنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ أَوْ مَنَعَهُ مِنْهُ مَانِعٌ أَوْ خَافَ فَوَاتَ وَقْتِ الصَّلَاةِ، تَيَمَّمَ الْمُسَافِرُ بِالنَّصِّ، وَالْحَاضِرُ بِالْمَعْنَى. وَكَذَلِكَ الْمَرِيضُ بِالنَّصِّ وَالصَّحِيحُ بِالْمَعْنَى.
وَأَمَّا مَنْ مَنَعَهُ فِي الْحَضَرِ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ التَّيَمُّمَ رُخْصَةً لِلْمَرِيضِ وَالْمُسَافِرِ، كَالْفِطْرِ وَقَصْرِ الصَّلَاةِ، وَلَمْ يُبِحِ التَّيَمُّمَ إِلَّا بِشَرْطَيْنِ، وَهُمَا الْمَرَضُ وَالسَّفَرُ، فَلَا دُخُولَ لِلْحَاضِرِ الصَّحِيحِ فِي ذَلِكَ لِخُرُوجِهِ مِنْ شَرْطِ اللَّهِ تَعَالَى. وَأَمَّا قَوْلُ الْحَسَنِ وَعَطَاءٍ الَّذِي مَنَعَهُ جُمْلَةً مَعَ وُجُودِ الْمَاءِ فَقَالَ: إِنَّمَا شَرَطَهُ اللَّهُ تَعَالَى مَعَ عَدَمِ الْمَاءِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا (فَلَمْ يُبِحِ التَّيَمُّمَ لِأَحَدٍ إِلَّا عِنْدَ فَقْدِ الْمَاءِ.
وَقَالَ أَبُو عُمَرَ: وَلَوْلَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ وَمَا رُوِيَ مِنَ الْأَثَرِ لَكَانَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَعَطَاءٍ صَحِيحًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَدْ أَجَازَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم التَّيَمُّمَ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَهُوَ مُسَافِرٌ إِذْ خَافَ الْهَلَاكَ إِنِ اغْتَسَلَ بِالْمَاءِ، فَالْمَرِيضُ أَحْرَى بِذَلِكَ. قُلْتُ: وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَى جَوَازِ التَّيَمُّمِ فِي الْحَضَرِ إِذَا خَافَ فَوَاتَ الصَّلَاةِ إِنْ ذَهَبَ إِلَى الْمَاءِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ: أَمَّا الْكِتَابُ فَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: (أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ) يَعْنِي الْمُقِيمَ إِذَا عَدِمَ الْمَاءَ تَيَمَّمَ.
نَصَّ عَلَيْهِ الْقُشَيْرِيُّ عَبْدُ الرَّحِيمِ قَالَ: ثُمَّ يُقْطَعُ النَّظَرُ فِي وُجُوبِ الْقَضَاءِ، لِأَنَّ عَدَمَ الْمَاءِ فِي الْحَضَرِ عُذْرٌ نَادِرٌ وَفِي الْقَضَاءِ قَوْلَانِ: قُلْتُ: وَهَكَذَا نَصَّ أَصْحَابُنَا فِيمَنْ تَيَمَّمَ فِي الْحَضَرِ، فَهَلْ يُعِيدُ إِذَا وَجَدَ الْمَاءَ أَمْ لَا، الْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٍ أَنَّهُ لَا يُعِيدُ وَهُوَ الصَّحِيحُ. وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ. يُعِيدُ أَبَدًا، وَرَوَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ مَالِكٍ. وَقَالَ الْوَلِيدُ عَنْهُ: يَغْتَسِلُ وَإِنْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ.
وَأَمَّا السُّنَّةُ فَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي الْجُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: أَقْبَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ نَحْوِ (بِئْرِ جَمَلٍ «1») فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عليه فلم يرد عليه النبي(1). بئر جمل: موضع بقرب المدينة.
বাংলা তাফসীর
অসুস্থ ব্যক্তির। এই মতপার্থক্যের কারণ হলো আয়াতের মর্মার্থ অনুধাবনে তাদের ভিন্নতা। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: তায়াম্মুমের শর্ত হিসেবে মহান আল্লাহ যে অসুস্থ ও মুসাফিরদের কথা উল্লেখ করেছেন, তা মূলত পানি না পাওয়ার অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তার ভিত্তিতে করা হয়েছে; অথচ মুকিম বা নিবাসীদের ক্ষেত্রে পানি পাওয়াটাই স্বাভাবিক, তাই তাদের কথা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং যে ব্যক্তি পানি পাবে না, অথবা কোনো প্রতিবন্ধক তাকে পানি ব্যবহারে বাধা দেবে, কিংবা নামাজের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করবে, সে তায়াম্মুম করবে; মুসাফির করবে নস বা পাঠের ভিত্তিতে এবং মুকিম করবে অর্থগত সাদৃশ্যের ভিত্তিতে।
একইভাবে অসুস্থ ব্যক্তি নসের ভিত্তিতে এবং সুস্থ ব্যক্তি অর্থগত সাদৃশ্যের ভিত্তিতে তায়াম্মুম করবে। আর যারা নিবাসে অবস্থানকালে (সুস্থ অবস্থায়) তায়াম্মুম করতে নিষেধ করেছেন, তারা বলেন: আল্লাহ তাআলা অসুস্থ ও মুসাফিরের জন্য তায়াম্মুমকে ছাড় (রুকসত) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যেমন সিয়াম ভঙ্গ করা এবং নামাজ কসর করা; এবং তিনি তায়াম্মুমকে কেবল দুটি শর্তেই বৈধ করেছেন, তা হলো অসুস্থতা ও সফর। অতএব, সুস্থ মুকিম ব্যক্তি এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ সে মহান আল্লাহর নির্ধারিত শর্তের বহির্ভূত। পক্ষান্তরে হাসান ও আতা-র মত যারা পানি থাকা সত্ত্বেও তায়াম্মুমকে পুরোপুরি নিষেধ করেছেন, তারা বলেন: আল্লাহ তাআলা কেবল পানি না থাকার শর্তেই এটি বৈধ করেছেন, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো)।
সুতরাং পানি না পাওয়া ছাড়া তিনি অন্য কারো জন্য তায়াম্মুম বৈধ করেননি। আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের অভিমত এবং বর্ণিত আছার (রেওয়ায়েত) না থাকলে হাসান ও আতা-র বক্তব্যই সঠিক হতো; আর আল্লাহই ভালো জানেন। রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমর ইবনুল আস-কে তায়াম্মুমের অনুমতি দিয়েছিলেন যখন তিনি সফরে ছিলেন এবং পানি দিয়ে গোসল করলে প্রাণনাশের আশঙ্কা করেছিলেন; সুতরাং অসুস্থ ব্যক্তি এর জন্য অধিকতর উপযোগী। আমি (গ্রন্থকার) বলি: পানি সংগ্রহ করতে গেলে নামাজের ওয়াক্ত চলে যাওয়ার ভয় থাকলে মুকিম অবস্থায়ও তায়াম্মুম বৈধ হওয়ার দলিল কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে বিদ্যমান।
কুরআনের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে আসলে)—অর্থাৎ মুকিম ব্যক্তি যখন পানি পাবে না, তখন সে তায়াম্মুম করবে। কুশায়রী আব্দুর রহীম এ কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এরপর পুনরায় নামাজ আদায়ের (কাজাও) আবশ্যকতা নিয়ে আলোচনা করতে হবে, কারণ লোকালয়ে বা নিবাসে পানির অনুপস্থিতি একটি বিরল ওযর। আর কাজা করার বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আমি বলি: আমাদের (মালিকি) মাযহাবের ইমামগণ মুকিম অবস্থায় তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি সম্পর্কে এভাবেই স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ পানি পাওয়ার পর সে কি নামাজ পুনরায় পড়বে কি না?
ইমাম মালিকের মাযহাবে মশহুর বা প্রসিদ্ধ মত হলো সে পুনরায় নামাজ পড়বে না, আর এটিই সঠিক। ইবনে হাবীব ও মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকাম বলেছেন, সে সর্বদা পুনরায় নামাজ পড়বে, আর ইবনুল মুনযির এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ওয়ালিদ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সূর্য উদিত হয়ে গেলেও সে গোসল করে নেবে। আর সুন্নাহ থেকে দলিল হলো যা ইমাম বুখারী আবু জুহাইম ইবনুল হারিস ইবনে সিম্মাহ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘বি’র জামাল’-এর দিক থেকে আসছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে সালাম দিলেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সালামের উত্তর দিলেন না...(১). বি’র জামাল: মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থানের নাম।
পৃষ্ঠা ২২০
মূল আরবি
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَقْبَلَ عَلَى الْجِدَارِ فَمَسَحَ بِوَجْهِهِ وَيَدَيْهِ، ثُمَّ رَدَّ عليه السلام. وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَلَيْسَ فِيهِ لَفْظُ (بِئْرٍ «1»). وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ وَفِيهِ (ثُمَّ رَدَّ عَلَى الرَّجُلِ السَّلَامَ وَقَالَ:) إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ السَّلَامَ إِلَّا أَنِّي لَمْ أَكُنْ عَلَى طُهْرٍ. الرَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ- قوله تعالى: (أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ) الْغَائِطُ أَصْلُهُ مَا انْخَفَضَ مِنَ الْأَرْضِ، وَالْجَمْعُ الْغِيطَانُ أَوِ الْأَغْوَاطُ، وَبِهِ سُمِّيَ غُوطَةَ دِمَشْقَ.
وَكَانَتِ الْعَرَبُ تَقْصِدُ هَذَا الصِّنْفَ مِنَ الْمَوَاضِعِ لِقَضَاءِ حَاجَتِهَا تَسَتُّرًا عَنْ أَعْيُنِ النَّاسِ، ثُمَّ سُمِّيَ الْحَدَثُ الْخَارِجُ مِنَ الْإِنْسَانِ غَائِطًا لِلْمُقَارَنَةِ «2». وَغَاطَ فِي الْأَرْضِ يَغُوطُ إِذَا غَابَ. وَقَرَأَ الزُّهْرِيُّ: (مِنَ الْغَيْطِ) فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَصْلُهُ الْغَيْطُ فَخُفِّفَ، كَهَيِّنٍ وَمَيِّتٍ وَشَبَهِهِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْغَوْطِ، بِدَلَالَةِ قَوْلِهِمْ تَغَوَّطَ إِذَا أَتَى الْغَائِطَ، فَقُلِبَتْ وَاوُ الْغَوْطِ يَاءً، كَمَا قَالُوا في لا حول لا حيل.
و (أَوْ) بِمَعْنَى الْوَاوِ، أَيْ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ وَجَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ فَتَيَمَّمُوا فَالسَّبَبُ الْمُوجِبُ لِلتَّيَمُّمِ عَلَى هَذَا هُوَ الْحَدَثُ لَا الْمَرَضُ وَالسَّفَرُ، فَدَلَّ عَلَى جَوَازِ التَّيَمُّمِ فِي الْحَضَرِ كَمَا بَيَّنَّاهُ. وَالصَّحِيحُ فِي (أَوْ) أَنَّهَا عَلَى بَابِهَا عِنْدَ أَهْلِ النَّظَرِ. فَلِأَوْ مَعْنَاهَا، وَلِلْوَاوِ مَعْنَاهَا. وَهَذَا عِنْدَهُمْ عَلَى الْحَذْفِ، وَالْمَعْنَى وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى مَرَضًا لَا تَقْدِرُونَ فِيهِ عَلَى مَسِّ الْمَاءِ أَوْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا مَاءً وَاحْتَجْتُمْ إِلَى الْمَاءِ.
وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْخَامِسَةُ وَالْعِشْرُونَ- لَفْظُ (الْغائِطِ) يَجْمَعُ بِالْمَعْنَى جَمِيعَ الْأَحْدَاثِ النَّاقِضَةِ لِلطَّهَارَةِ الصُّغْرَى. وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي حَصْرِهَا، وَأَنْبَلُ مَا قِيلَ فِي ذَلِكَ أَنَّهَا ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ، لَا خِلَافَ فِيهَا فِي مَذْهَبِنَا: زَوَالُ الْعَقْلِ، خَارِجٌ مُعْتَادٌ، مُلَامَسَةٌ. وَعَلَى مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ مَا خَرَجَ مِنَ الْجَسَدِ مِنَ النَّجَاسَاتِ، وَلَا يُرَاعَى الْمَخْرَجُ وَلَا يُعَدُّ اللَّمْسُ. وَعَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَمُحَمَّدِ ابن عَبْدِ الْحَكَمِ مَا خَرَجَ مِنَ السَّبِيلَيْنِ، وَلَا يُرَاعَى الِاعْتِيَادُ، وَيُعَدُّ اللَّمْسُ.
وَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَاعْلَمْ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ مَنْ زَالَ عَقْلُهُ بِإِغْمَاءٍ أَوْ جُنُونٍ أَوْ سُكْرٍ فعليه الوضوء، واختلفوا(1). الذي في مسلم: ( … من نحو بئر جمل) كرواية البخاري.(2). في ط وز: للمقاربة.
বাংলা তাফসীর
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি দেয়ালের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর চেহারা ও উভয় হাত মাসাহ করলেন, অতঃপর তিনি সালামের উত্তর দিলেন। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় 'কূপ' (১) শব্দটি নেই। ইমাম দারাকুতনী এটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে রয়েছে: (অতঃপর তিনি লোকটির সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন:) "আমি পবিত্র অবস্থায় না থাকা ব্যতীত অন্য কোনো কিছু আমাকে তোমার সালামের উত্তর দিতে বাধা দেয়নি।" চব্বিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসলে)। 'গাইত' শব্দের মূল অর্থ হলো ভূমির নিচু স্থান।
এর বহুবচন হলো 'গীতান' অথবা 'আগওয়াত'। এ নাম থেকেই দামেস্কের 'গুতা' অঞ্চলের নামকরণ করা হয়েছে। আরবরা মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়ালে থাকার জন্য প্রয়োজন পূরণের উদ্দেশ্যে এ জাতীয় নিচু স্থানে যেত। পরবর্তীতে মানুষের শরীর থেকে নির্গত মলকেও সেই স্থানের সাথে সংশ্লিষ্টতার (২) কারণে 'গাইত' নামে অভিহিত করা শুরু হয়। আর ভূমিতে অদৃশ্য হয়ে গেলে বলা হয় 'গাতা ফিল আরদ'। ইমাম যুহরী (মিনার গাইত) পাঠ করেছেন; হতে পারে এর মূল ছিল 'আল-গাইত' যা পরবর্তীতে সহজ করার জন্য 'গাইত' হয়েছে, যেমন 'হাইয়িন' ও 'মাইয়িত' এবং এই জাতীয় শব্দের ক্ষেত্রে হয়।
আবার এটি 'আল-গাওত' থেকেও হতে পারে, যার প্রমাণ হলো তাদের উক্তি 'তাগাওয়াতা' অর্থাৎ যখন সে শৌচাগারে গেল; এখানে 'গাওত'-এর 'ওয়াও' অক্ষরটি 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে, যেমনটি তারা 'লা হাওলা' এর পরিবর্তে 'লা হিলা' বলে থাকে। এখানে 'আও' (বা) শব্দটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, তোমরা যদি অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো এবং তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসো তবে তোমরা তায়াম্মুম করো। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী তায়াম্মুম ওয়াজিব হওয়ার মূল কারণ হলো অপবিত্রতা (হাদাস), রোগ বা সফর নয়। এটি আবাসে (সফরে না থাকা অবস্থায়) তায়াম্মুম বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে যেমনটি আমরা আগে বর্ণনা করেছি।
তবে গবেষকদের নিকট সঠিক অভিমত হলো 'আও' শব্দটি তার নিজস্ব অর্থেই বহাল আছে। কারণ 'আও' এর নিজস্ব অর্থ আছে এবং 'ওয়াও' এর নিজস্ব অর্থ আছে। তাদের মতে এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে। এর অর্থ হলো: যদি তোমরা এমন রোগে আক্রান্ত হও যাতে পানি স্পর্শ করতে সক্ষম নও, অথবা যদি তোমরা সফরে থাকো এবং পানি না পাও অথচ পানির প্রয়োজন হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। পঁচিশতম মাসআলা- 'গাইত' শব্দটি অর্থগতভাবে ছোট পবিত্রতা (ওজু) ভঙ্গকারী সকল কারণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এগুলোর সীমাবদ্ধকরণের বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এ সম্পর্কে সবচেয়ে উত্তম যা বলা হয়েছে তা হলো এগুলো তিন প্রকার, যা আমাদের মাযহাবে (মালিকি মাযহাবে) সর্বসম্মত: বিচারবুদ্ধি লোপ পাওয়া, স্বাভাবিক পথ দিয়ে নির্গত কিছু এবং স্পর্শ।
ইমাম আবু হানিফার মাযহাব অনুযায়ী শরীর থেকে নির্গত সকল নাপাকি ওজু ভঙ্গকারী; এক্ষেত্রে নির্গমন পথ বিবেচনা করা হয় না এবং স্পর্শকেও ওজু ভঙ্গকারী গণ্য করা হয় না। ইমাম শাফেয়ী এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকামের মাযহাব অনুযায়ী দুই পথ দিয়ে যা কিছু নির্গত হয় তা-ই ওজু ভঙ্গকারী, তা স্বাভাবিক হোক বা না হোক; এবং স্পর্শকেও ওজু ভঙ্গকারী গণ্য করা হয়। যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন জেনে রাখুন যে মুসলিমরা এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যার বিচারবুদ্ধি অজ্ঞানতা, উন্মাদনা বা মদ্যপানের ফলে লোপ পায়, তাকে ওজু করতে হবে। তবে তারা মতভেদ করেছেন...(১).
যা মুসলিমে রয়েছে: (...বীর জামাল নামক কূপের নিকট থেকে) বুখারীর বর্ণনার ন্যায়।(২). পাণ্ডুলিপি ত এবং য-তে রয়েছে: নৈকট্যের কারণে।