তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

ঘুমের ব্যাপারে প্রশ্ন হলো, এটি কি অন্যান্য অপবিত্রতার (হাদাস) মতো একটি স্বতন্ত্র অপবিত্রতা? নাকি এটি কোনো অপবিত্রতা নয়, বরং অপবিত্রতা ঘটার প্রবল সম্ভাবনা বা ক্ষেত্র মাত্র? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: দুটি প্রান্তিক মত এবং একটি মধ্যম পন্থা। প্রথম প্রান্তিক মত— আবু ইব্রাহিম ইসমাইল আল-মুযানী এই অভিমত গ্রহণ করেছেন যে, ঘুম নিজেই একটি অপবিত্রতা (হাদাস)। আর ঘুমের পরিমাণ অল্প হোক বা বেশি, তাতে অন্যান্য অপবিত্রতার মতোই ওজু করা ওয়াজিব হবে। ইমাম মালিকের 'মুয়াত্তা' গ্রন্থের বক্তব্যের দাবিও এটিই; কেননা তিনি বলেছেন: "লিঙ্গ বা মলদ্বার থেকে নির্গত কোনো কিছু অথবা ঘুম ব্যতীত অন্য কোনো কারণে ওজু করা হবে না।" এটি সাফওয়ান ইবনে আসসাল (রা.) বর্ণিত হাদিসেরও দাবি, যা নাসাঈ, দারা কুতনী এবং তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন।

তাঁরা সবাই আসিম ইবনে আবি আন-নাজুদ-এর সূত্রে জির ইবনে হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাফওয়ান ইবনে আসসাল আল-মুরাদী (রা.)-এর নিকট উপস্থিত হয়ে বললাম, আমি আপনার কাছে মোজার (খুফফাইন) ওপর মাসাহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছি। তিনি বললেন: [হ্যাঁ «১»] আমি সেই সেনাদলে ছিলাম যাদের রাসূলুল্লাহ (সা.) প্রেরণ করেছিলেন। তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, আমরা যখন পবিত্র অবস্থায় মোজা পরিধান করব, তখন সফররত অবস্থায় তিন দিন এবং আবাসস্থলে অবস্থানকালে এক দিন ও এক রাত যেন মোজা না খুলি; প্রস্রাব, পায়খানা ও ঘুমের কারণেও যেন না খুলি।

[আমরা সেগুলো খুলতাম না «২»] কেবল জানাবাত (বড় নাপাকি) ব্যতীত। এই হাদিসে এবং ইমাম মালিকের বক্তব্যে মলত্যাগ, প্রস্রাব ও ঘুমকে সমপর্যায়ে রাখা হয়েছে। তাঁরা বলেন: কিয়াস বা যুক্তির দাবি হলো, যেহেতু ঘুমের আধিক্য এবং যা মানুষের হিতাহিত জ্ঞানকে আচ্ছন্ন করে ফেলে তা অপবিত্রতা হিসেবে গণ্য, সেহেতু ঘুমের অল্প পরিমাণকেও তদ্রূপ গণ্য করা আবশ্যক। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "চোখ হলো মলদ্বারের বন্ধনী «৩»; অতএব যে ব্যক্তি ঘুমিয়ে পড়ে সে যেন ওজু করে নেয়।" এটি একটি সাধারণ নির্দেশ। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং দারা কুতনী মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

পক্ষান্তরে অপর প্রান্তিক মতটি হলো— আবু মুসা আল-াশ'আরি (রা.) থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে, তাঁর নিকট ঘুম কোনো অবস্থাতেই অপবিত্রতা নয়, যতক্ষণ না ঘুমন্ত ব্যক্তি ঘুম ছাড়া অন্য কোনো কারণে অপবিত্র হয়। কারণ তিনি যখন ঘুমাতেন, তখন তাকে পাহারা দেওয়ার জন্য একজনকে নিযুক্ত করতেন। যদি তাঁর থেকে কোনো কিছু (বায়ু ইত্যাদি) নির্গত না হতো, তবে তিনি ঘুম থেকে উঠে নামাজ আদায় করে নিতেন। এটি উবাইদাহ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব এবং মাহমুদ ইবনে খালিদের বর্ণনায় আওযাঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। জমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই দুই প্রান্তিক মতের ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন।

ইমাম মালিকের মাযহাবের সারকথা হলো— যে ঘুমন্ত ব্যক্তিই গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হবে এবং যার ঘুম দীর্ঘ হবে, সে যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন, তার ওপর ওজু ওয়াজিব হবে। এটি যুহরি, রাবিআ এবং ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের বর্ণনায় আওযাঈ-এর অভিমত। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: যদি ঘুম...(১). অতিরিক্ত অংশটি সুনানুল দারা কুতনী থেকে নেওয়া হয়েছে। [ ..... ](২). অতিরিক্ত অংশটি সুনানুল দারা কুতনী থেকে নেওয়া হয়েছে।(৩). আস-সাহ: এর অর্থ মলদ্বার। এর মূল রূপ ছিল 'আস-সাতাহ' (হরকতের সাথে), যেখান থেকে শব্দটির মধ্যম বর্ণ বিলুপ্ত হয়েছে। আবার শেষ বর্ণ বিলুপ্ত করে এটি 'আস-সাত' রূপেও বর্ণিত হয়।

বাংলা তাফসীর

সামান্য তন্দ্রা যা অন্তরে গেঁথে যায় না এবং তাকে আচ্ছন্ন করে না, তা ক্ষতির কারণ হয় না। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: যারা পার্শ্বশায়িত হয়ে অথবা নিতম্বে ভর দিয়ে ঘুমায়, তাদের ছাড়া আর কারও ওপর অজু ওয়াজিব হয় না। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: যে ব্যক্তি বসে ঘুমায় তার ওপর অজু নেই; ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই মতগুলোর মধ্যে সঠিক হলো ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতটি, কারণ ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) এক রাতে সালাত (অর্থাৎ ইশা) আদায়ে ব্যস্ত ছিলেন, ফলে তা বিলম্বিত হয়েছিল।

এমনকি আমরা (মসজিদে) ঘুমিয়ে পড়েছিলাম, তারপর জাগ্রত হলাম, আবার ঘুমিয়ে পড়লাম, এরপর পুনরায় জাগ্রত হলাম। অতপর নবী (সা.) আমাদের সামনে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: "তোমরা ছাড়া পৃথিবীর অন্য কেউ সালাতের অপেক্ষা করছে না।" এটি ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দচয়ন বুখারির। সনদ এবং আমলের দিক থেকে এই অনুচ্ছেদে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস। আর ইমাম মালিক তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে এবং সাফওয়ান ইবনে আসসাল তাঁর হাদিসে যা বলেছেন, তার অর্থ হলো: এমন গভীর নিদ্রা যা চেতনার ওপর প্রবল হয়ে যায়। এই হাদিস এবং এর সমার্থক অন্যান্য বর্ণনা এর প্রমাণ। এছাড়া সাফওয়ানের হাদিসটি ওয়াকি' মিসআর থেকে, তিনি আসিম ইবনে আবি আন-নাজুদ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে 'ঘুম' শব্দের পরিবর্তে 'বায়ু ত্যাগ' শব্দ রয়েছে।

ইমাম দারাকুতনি বলেছেন: মিসআর থেকে ওয়াকি' ছাড়া অন্য কেউ এই হাদিসে 'বায়ু ত্যাগ' শব্দটি বলেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ওয়াকি' একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম, বুখারি, মুসলিম এবং অন্যান্য ইমামগণ তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। ফলে যারা ঘুমকে অজু ভঙ্গের কারণ মনে করে সাফওয়ানের হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন, তাদের সেই দলিল অসার হয়ে গেল। আর ইমাম আবু হানিফা যে মত গ্রহণ করেছেন তা দুর্বল। দারাকুতনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) সিজদাবনত অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, এমনকি তিনি নাক ডাকার শব্দ করছিলেন। এরপর তিনি উঠে সালাত আদায় করলেন।

আমি (ইবনে আব্বাস) বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। তিনি বললেন: "অজু কেবল তার ওপর ওয়াজিব যে ব্যক্তি পার্শ্বশায়িত হয়ে ঘুমায়; কারণ যখন সে শুয়ে পড়ে, তখন তার শরীরের জোড়াগুলো শিথিল হয়ে যায়।" আবু খালিদ কাতাদা থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা বিশুদ্ধ নয়—এ কথা দারাকুতনি বলেছেন। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করে বলেছেন: তাঁর এই বক্তব্য—"পার্শ্বশায়িত হয়ে ঘুমানোর কারণে অজু ওয়াজিব হওয়া"—একটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিস; আবু খালিদ ইয়াজিদ আদ-দালানি ছাড়া আর কেউ কাতাদা থেকে এটি বর্ণনা করেননি। একদল রাবি ইবনে আব্বাস থেকে এর প্রথমাংশ বর্ণনা করলেও তাঁরা এ সংক্রান্ত কিছুই উল্লেখ করেননি।

আবু উমর ইবন আবদিল বারর বলেছেন: এটি একটি মুনকার হাদিস, কাতাদার নির্ভরযোগ্য সাথীদের কেউই এটি বর্ণনা করেননি। কেবল আবু খালিদ আদ-দালানি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন; যা বর্ণিত হয়েছে তা দলিল হিসেবে গণ্য নয়। আর ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য হলো: উপবিষ্ট ব্যক্তি ছাড়া সকল ঘুমন্ত ব্যক্তির ওপরই অজু ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তিই সুস্থির অবস্থা থেকে বিচ্যুত হয়ে ঘুমিয়ে পড়বে, তার ওপরই অজু বর্তাবে। এটি তাবারী ও দাউদেরও অভিমত; যা আলী (রা.), ইবনে মাসউদ (রা.) এবং ইবনে...(১). বুখারি থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২). বুখারি থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৩).

'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: যা বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

উমর (রা.)-এর মতানুসারে, কারণ উপবিষ্ট ব্যক্তি সাধারণত তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেও তা গভীর ঘুমে রূপ নেয় না, তাই এটি হালকা ঘুমের পর্যায়ভুক্ত। ইমাম দারা কুতনী আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি বসে বসে ঘুমায় তার ওপর অজু ওয়াজিব নয়, তবে যে ব্যক্তি পার্শ্বদেশ শায়িত করে ঘুমায় তার ওপর অজু ওয়াজিব।" আর দেহ থেকে নির্গত বস্তুর ক্ষেত্রে আমাদের সপক্ষে দলিল হলো ইমাম বুখারী কর্তৃক বর্ণিত হাদিস; তিনি বলেন: কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে তাঁর জনৈক স্ত্রী ইতিকাফ করেছিলেন; তিনি রক্ত ও হলুদাভ স্রাব দেখতে পাচ্ছিলেন এবং নামাজ পড়া অবস্থায় তাঁর নিচে একটি পাত্র রাখা থাকত।

এটি মূলত অস্বাভাবিক নির্গত বস্তু এবং এটি একটি ছিঁড়ে যাওয়া রগ মাত্র, যা রোগ হিসেবে গণ্য। আর দুটি পথ (মূত্র ও মলদ্বার) দিয়ে এই প্রকৃতির যা কিছু নির্গত হয়, আমাদের নিকট তা অজু ওয়াজিব করে না; যা ইমাম শাফেয়ীর মতের পরিপন্থী, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহর তাওফীকই আমাদের একমাত্র পাথেয়। আর হানাফী মাযহাবের এই মতের প্রত্যুত্তর দেওয়া হয় যেখানে তারা নির্গত অপবিত্র বস্তুর প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন। সুতরাং মালেক ইবনে আনাস (রা.)-এর মাযহাবই বিশুদ্ধ ও সুষ্পষ্টভাবে প্রমাণিত হলো যতক্ষণ শ্বাস-প্রশ্বাস বহমান থাকে; আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

২৬তম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা তোমরা যদি নারীদের স্পর্শ করো)। নাফি‘, ইবনে কাসীর, আবু আমর, আসিম এবং ইবনে আমির 'লামাস্তুম' (আলিফসহ) পাঠ করেছেন। আর হামযাহ ও কিসাঈ 'লামাস্তুম' (আলিফ ছাড়া) পাঠ করেছেন। এর অর্থের ক্ষেত্রে তিনটি মত রয়েছে: প্রথমত—'লামাস্তুম' অর্থ সহবাস করা। দ্বিতীয়ত—'লামাস্তুম' অর্থ সরাসরি দেহ স্পর্শ করা। তৃতীয়ত—উভয় অর্থই এতে শামিল। অধিকাংশ আলিমের নিকট 'লামাস্তুম' (আলিফসহ) অর্থও একই। তবে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ভাষাগত বিচারে 'লামাস্তুম' (আলিফসহ) এর অর্থ 'চুম্বন করা' বা অনুরূপ হওয়া অধিকতর সঙ্গত, কারণ এতে উভয় পক্ষের সক্রিয়তা বিদ্যমান।

তিনি আরও বলেন: 'লামাস্তুম' (আলিফ ছাড়া) অর্থ আচ্ছাদন করা বা স্পর্শ করা, যাতে নারীর কোনো স্বতন্ত্র ক্রিয়া নেই। এই আয়াতের বিধান সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম পাঁচটি মাযহাবে বিভক্ত হয়েছেন। একদল বলেছেন: এখানে স্পর্শ করা বলতে কেবল হাতের স্পর্শকে বোঝানো হয়েছে; আর অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তির আলোচনা কেবল পানির সহজলভ্যতার সাথেই সম্পৃক্ত। সুতরাং আল্লাহর বাণী: (যদি তোমরা অসুস্থ হও...) আয়াতের উদ্দেশ্যমূলক অর্থের অন্তর্ভুক্ত সে হবে না। ফলে তার জন্য তায়াম্মুম করার কোনো অবকাশ নেই; বরং জুনুবি ব্যক্তি গোসল করবে অথবা পানি না পাওয়া পর্যন্ত নামাজ বিলম্বিত করবে।

এই মতটি উমর এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু উমর বলেন: বড় বড় শহরের ফকিহদের মধ্যে রায় বা আসার (রেওয়ায়েত) পন্থী কোনো ফকিহই এই মাসআলায় উমর ও আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের মত গ্রহণ করেননি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ, সম্ভবত আম্মার ও ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিস এবং জুনুবি ব্যক্তির তায়াম্মুম সম্পর্কে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত আবু জার (রা.)-এর হাদিসের কারণেই তাঁরা এটি গ্রহণ করেননি। ইমাম আবু হানিফা এই মতের বিপরীত অবস্থান নিয়েছেন; তিনি বলেন: এখানে স্পর্শ বলতে কেবল সহবাসকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং জুনুবি ব্যক্তি তায়াম্মুম করবে, আর কেবল স্পর্শকারী...(১).

'জিম' পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

তার হাত দ্বারা যদি স্পর্শ হয় যার কোনো উল্লেখ নেই, তবে তা অশুচিতা (হাদাস) নয় এবং এটি তার ওজু ভঙ্গকারীও নয়। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে উপভোগের উদ্দেশ্যে চুম্বন করে, তখন তার ওজু ভঙ্গ হবে না। তারা এটিকে দারা কুতনী কর্তৃক আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা শক্তিশালী করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর কোনো এক স্ত্রীকে চুম্বন করেছেন, অতঃপর ওজু না করেই নামাজের জন্য বের হয়েছেন। উরওয়াহ বলেন: আমি তাঁকে বললাম, সেই স্ত্রী আপনি ছাড়া আর কে হতে পারে? তখন তিনি হাসলেন। ইমাম মালিক বলেন: সহবাসের মাধ্যমে স্পর্শকারী তায়াম্মুম করবে (পানির অভাবে), আর হাতের মাধ্যমে স্পর্শকারী তায়াম্মুম করবে যদি সে আনন্দ অনুভব করে।

আর যদি সে কামভাব ছাড়া তাকে স্পর্শ করে, তবে ওজু করতে হবে না। ইমাম আহমদ ও ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন এবং এটিই আয়াতের দাবি। আলী ইবনে যিয়াদ বলেন: যদি তার (স্ত্রীর) ওপর কোনো মোটা কাপড় থাকে তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না, আর যদি তা পাতলা হয় তবে তার ওপর ওজু করা আবশ্যক। আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিশুন বলেন: যে ব্যক্তি ক্রীড়া-কৌতুকের উদ্দেশ্যে স্বেচ্ছায় তার স্ত্রীর শরীর হাত দিয়ে স্পর্শ করবে, সে যেন ওজু করে নেয়; চাই সে আনন্দ অনুভব করুক বা না করুক। কাজি আবুল ওয়ালিদ আল-বাজী আল-মুনতাকা গ্রন্থে বলেন: ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব থেকে যা সুনিশ্চিত হওয়া যায় তা হলো, ওজু কেবল আনন্দ লাভের সংকল্পের কারণেই ওয়াজিব হয়, আনন্দ অনুভূত হওয়া মাত্রই নয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি তার স্পর্শের মাধ্যমে আনন্দ লাভের ইচ্ছা করেছে, তার ওপর ওজু ওয়াজিব হয়ে গেছে; সে তাতে আনন্দ লাভ করুক বা না করুক। আর এটিই আল-উতবিয়্যাহ গ্রন্থে ইবনে কাসিমের সূত্রে ঈসা বর্ণিত বর্ণনার মর্মার্থ। আর শুধুমাত্র উত্তেজনার কারণে লিঙ্গোত্থানের বিষয়ে ইবনে নাফে’ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ওজু ওয়াজিব করে না এবং লিঙ্গ ধৌত করাও আবশ্যক করে না যতক্ষণ না এর সাথে স্পর্শ বা মযী নির্গত হওয়া যুক্ত থাকে। শায়খ আবু ইসহাক বলেন: যার লিঙ্গোত্থান ঘটবে তার ওজু ভঙ্গ হয়ে যাবে, এবং মুদাওওয়ানাহ গ্রন্থে এটিই ইমাম মালিকের উক্তি।

ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি কোনো পুরুষ তার শরীরের কোনো অংশ দিয়ে নারীর শরীরের কোনো অংশে স্পর্শ করে, চাই তা হাত দিয়ে হোক বা শরীরের অন্য কোনো অঙ্গ দিয়ে হোক, তবে তার পবিত্রতা ভঙ্গ হয়ে যাবে। আর এটিই ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, জুহরি ও রাবিয়াহর অভিমত। ইমাম আওযায়ী বলেন: যদি স্পর্শ হাত দিয়ে হয় তবে তা পবিত্রতা ভঙ্গ করবে, আর যদি হাত ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে হয় তবে তা ভঙ্গ করবে না। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর তারা তাকে তাদের হাত দিয়ে স্পর্শ করল (১)"। এই হলো পাঁচটি মাযহাব, যার মধ্যে ইমাম মালিকের মাযহাবই সবচেয়ে সঠিক (২)। এটি উমর (রা.) এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (রা.) থেকেও বর্ণিত।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদেরও উক্তি যে, "মুলামাসাহ" (স্পর্শ) হলো সহবাসের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কাজ এবং এর ফলে ওজু ওয়াজিব হয়। অধিকাংশ ফকীহ এই মতই গ্রহণ করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: এটিই আয়াতের অর্থের প্রকাশ্য দিক। কেননা আয়াতের শুরুতে আল্লাহর বাণী: "আর অপবিত্র অবস্থায় নয়" দ্বারা সহবাস বোঝানো হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "অথবা তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে আসে" দ্বারা অশুচিতা (হাদাস) বোঝানো হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "অথবা তোমরা যদি নারীদের স্পর্শ করো" দ্বারা সাধারণ স্পর্শ ও চুম্বনকে বোঝানো হয়েছে। ফলে তিনটি বাক্য তিনটি আলাদা বিধানের জন্য নির্ধারিত হলো এবং এটি জ্ঞান ও বর্ণনার ক্ষেত্রে এক চূড়ান্ত নিপুণতা।

আর যদি 'স্পর্শ' দ্বারা সহবাস উদ্দেশ্য হতো, তবে তা একই কথার পুনরাবৃত্তি হতো।(১). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৯২।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ত্ব' তে 'আশাদ্দুহা' (বিন্দুযুক্ত শীন সহ) পাঠ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: ইমাম আবু হানিফা আয়েশা (রা.)-এর যে হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তা একটি মুরসাল হাদিস। ওয়াকি এটি আ’মাশ থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন: তিনি হাবিব ও উরওয়ার মাধ্যমে বর্ণিত আ’মাশের হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: সুফিয়ান সাওরী এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞাত ছিলেন; তিনি দাবি করেছেন যে, হাবিব উরওয়া থেকে কিছুই শোনেননি। দারা কুতনীও এ কথা বলেছেন। যদি বলা হয়: আপনারা তো মুরসাল হাদিস গ্রহণ করেন, সুতরাং এটি কবুল করা এবং এর ওপর আমল করা আপনাদের জন্য আবশ্যক।

আমরা বলব: আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ এবং সাহাবায়ে কেরামের আমলের কারণে আমরা এটি বর্জন করেছি। যদি বলা হয়: ‘মুলামাসাহ’ (স্পর্শ করা) দ্বারা সহবাস উদ্দেশ্য এবং এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আমরা বলব: ফারুক (উমর), তাঁর পুত্র (ইবনে উমর) এবং তাঁদের অনুসরণকারী আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)—যিনি কুফাবাসী ছিলেন—তার বিরোধিতা করেছেন। তবে আপনারা কেন তাঁর (ইবনে মাসউদ) বিরোধিতা করলেন?! যদি বলা হয়: ‘মুলামাসাহ’ শব্দটি ‘মুফায়ালাহ’ বাব (ক্রিয়া রূপ) থেকে এসেছে, যা কেবল দুই পক্ষের অংশগ্রহণে হয়, আর হাত দিয়ে স্পর্শ করা তো একজনের পক্ষ থেকে হয়; ফলে প্রমাণিত হলো যে ‘মুলামাসাহ’ হলো সহবাস।

আমরা বলব: ‘মুলামাসাহ’-এর দাবি হলো দুই চামড়ার মিলন, চাই তা একজনের পক্ষ থেকে হোক বা উভয়ের পক্ষ থেকে; কারণ তাদের প্রত্যেককেই ‘স্পর্শকারী’ (লামিস) ও ‘স্পর্শকৃত’ (মালমুস) হিসেবে অভিহিত করা যায়। অন্য একটি উত্তর হলো—‘মুলামাসাহ’ কখনো এক পক্ষের হতে পারে, এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘বাইউল মুলামাসাহ’ (স্পর্শের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) থেকে নিষেধ করেছেন, অথচ কাপড় তো স্পর্শকৃত বস্তু, তা স্পর্শকারী নয়। ইবনে উমর (রা.) নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলেন: ‘এবং আমি সেই দিন বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী হয়েছিলাম’। আর আরবরা বলে থাকে: ‘আমি চোরকে শাস্তি দিয়েছি’ এবং ‘আমি জুতা তালি দিয়েছি’; এই ধরনের ব্যবহার প্রচুর রয়েছে।

যদি বলা হয়: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যখন সাধারণ অপবিত্রতার (হাদাস) কারণ উল্লেখ করেছেন—যা হলো শৌচাগার থেকে আসা—তখন তিনি জানাবাতের (অপবিত্রতা) কারণও উল্লেখ করেছেন, যা হলো ‘মুলামাসাহ’। ফলে তিনি পানি না থাকা অবস্থায় ‘হাদাস’ ও ‘জানাবাত’ উভয়ের বিধান স্পষ্ট করেছেন, যেমনটি পানির উপস্থিতিতে উভয়ের বিধানের কার্যকারিতা বুঝিয়েছেন। আমরা বলব: আমরা এই শব্দটিকে সহবাস এবং স্পর্শ—উভয় অর্থেই গ্রহণ করতে নিষেধ করি না; এটি আমাদের বর্ণনা অনুযায়ী উভয় বিধানকেই সাব্যস্ত করে। আর আমাদের উল্লেখানুসারে এটি ‘লামাস্তুম’ হিসেবেও পঠিত হয়েছে। ইমাম শাফেয়ী যে মত গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ কোনো পুরুষ যদি কোনো আবরণ ছাড়াই তার শরীরের কোনো অঙ্গ দিয়ে কোনো নারীকে স্পর্শ করে, চাই তা কামভাবের সাথে হোক বা কামভাবহীনভাবে, তবে তার ওপর অজু ওয়াজিব হবে—এটিও কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের অনুকূলে।

একইভাবে যদি নারী তাকে স্পর্শ করে, তবে অজু ওয়াজিব হবে। তবে চুল এর ব্যতিক্রম; কেননা স্ত্রীর চুল স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গ হয় না, চাই তা কামভাবের সাথে হোক বা কামভাব ছাড়া। একইভাবে দাঁত ও নখও (ব্যতিক্রম), কারণ এগুলো চামড়া বা ত্বকের পর্যায়ভুক্ত নয়। যদি কেউ সাবধানতাবশত চুল স্পর্শ করলেও অজু করে নেয়, তবে তা উত্তম হবে। আর যদি সে তাকে হাত দিয়ে স্পর্শ করে অথবা নারী তাকে হাত দিয়ে স্পর্শ করে এবং তা কাপড়ের ওপর দিয়ে হয় এবং তার ফলে সে তৃপ্তি অনুভব করে...