তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

অথবা যদি তিনি আনন্দ লাভ না করেন, তবে চামড়া সরাসরি স্পর্শ না করা পর্যন্ত তাদের ওপর কোনো কিছু (অজু ভঙ্গ) আবশ্যক হবে না। এ ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে হোক বা ভুলবশত, উভয়ই সমান; নারীটি জীবিত হোক বা মৃত, যদি সে অজনবী (বেগানা) হয়। তবে যখন কোনো ছোট বালিকা বা অতি বৃদ্ধাকে হাত দিয়ে স্পর্শ করেন, অথবা এমন কোনো মাহরাম নারীকে স্পর্শ করেন যার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া তার জন্য বৈধ নয়, সে ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ীর মতের ভিন্নতা রয়েছে। এক মত অনুযায়ী, এতে অজু ভেঙে যাবে; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: (অথবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করো), এখানে তিনি কোনো পার্থক্য করেননি।

দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, এতে অজু ভাঙবে না; কারণ তাদের ক্ষেত্রে কামভাবের কোনো অবকাশ নেই। আল-মারওয়াযী বলেন: ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যটি কিতাবের (কুরআনের) বাহ্যিক অর্থের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কেননা মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (অথবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করো), তিনি কামভাব থাকা বা না থাকার কোনো শর্তারোপ করেননি। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে যারা অজু ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা ছিলেন, তারাও কামভাবের শর্ত দেননি। তিনি আরও বলেন: সাধারণ তাবেয়ীদের অভিমতও অনুরূপ। আল-মারওয়াযী বলেন: ইমাম মালিক কাপড়ের ওপর দিয়ে কামভাব ও আনন্দ সহকারে স্পর্শ করলে অজু ওয়াজিব হওয়ার যে মত গ্রহণ করেছেন, সে বিষয়ে লাইস বিন সাদ তার সাথে একমত হয়েছেন।

আমরা এই দুইজন ছাড়া আর কাউকে এমন মত পোষণ করতে দেখিনি। তিনি আরও বলেন: যুক্তি বিচারে এটি সঠিক নয়, কারণ যে ব্যক্তি এটি করে সে তার স্ত্রীকে প্রকৃতপক্ষে স্পর্শকারী নয় এবং প্রকৃতপক্ষে সে তাকে স্পর্শ করেনি, বরং সে তার কাপড়ের স্পর্শকারী মাত্র। আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ স্পর্শ করার ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে কিন্তু স্পর্শ না করে, তবে তার ওপর অজু ওয়াজিব হয় না। ঠিক তেমনি যে ব্যক্তি কাপড়ের ওপর দিয়ে স্পর্শ করল, সে মূলত নারীকে স্পর্শ করেনি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম মালিকের সাথে লাইস বিন সাদ ছাড়া আর কেউ একমত হননি বলে যা উল্লেখ করা হয়েছে—তার বিপরীতে হাফেজ আবু ওমর ইবনে আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইসহাক ও আহমাদ ইবনে হাম্বলেরও মত।

এটি শাবী ও নাখায়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে; তারা সকলেই বলেছেন: যখন কেউ স্পর্শ করার পর আনন্দ অনুভব করবে তখন অজু ওয়াজিব হবে, আর যদি আনন্দ না পায় তবে অজু নেই। আর তার (মারওয়াযীর) এই উক্তি যে, "যুক্তি বিচারে এটি সঠিক নয়"—এটি সঠিক নয়। কেননা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে সহীহ রেওয়ায়েতে এসেছে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে ঘুমাতাম এবং আমার পা দুটি তার কিবলার দিকে থাকত। যখন তিনি সিজদা দিতেন তখন আমাকে টিপ দিতেন, ফলে আমি আমার পা গুটিয়ে নিতাম। আর যখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন তখন আমি পুনরায় পা দুটি বিছিয়ে দিতাম।

তিনি (আয়েশা) বলেন: সে সময় ঘরগুলোতে কোনো প্রদীপ ছিল না। এটি এই বিষয়ে অকাট্য প্রমাণ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পর্শকারী ছিলেন এবং তিনি আয়েশার পায়ে টিপ দিয়েছিলেন, যেমনটি কাসেম কর্তৃক আয়েশা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: (যখন তিনি সিজদা করার ইচ্ছা করতেন তখন আমার পায়ে টিপ দিতেন এবং আমি তা গুটিয়ে নিতাম)। এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। এই ঘটনাটি আল্লাহর বাণী (অথবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করো)-এর সাধারণ অর্থকে বিশেষায়িত করে। সুতরাং আয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী প্রত্যেক স্পর্শকারীর অজু ভেঙে যাওয়া ওয়াজিব ছিল, সে যেভাবেই স্পর্শ করুক না কেন।

কিন্তু সুন্নাহ—যা আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যাস্বরূপ—তা প্রমাণ করেছে যে, অজু কেবল নির্দিষ্ট কিছু স্পর্শকারীর ওপর ওয়াজিব হবে, অন্যদের ওপর নয়; আর সে হলো ওই ব্যক্তি যে আনন্দ লাভ করেনি এবং যার তেমন কোনো উদ্দেশ্য ছিল না।(১). যাল, ত, হা, জিম পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). ওয়াও ও হা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘যেখানে’।

বাংলা তাফসীর

এটি বলা যাবে না যে: সম্ভবত আয়িশার (রা.) দুই পায়ের ওপর কোনো কাপড় ছিল, অথবা তিনি (নবীজি) তাঁর জামার হাতা দিয়ে তাঁর দুই পায়ে টোকা দিচ্ছিলেন। কারণ আমরা বলি: 'গাময' (টিপ দেওয়া বা স্পর্শ করা)-এর প্রকৃত অর্থ হাত দিয়েই সম্পন্ন হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ভেড়াকে টিপে দেখা, অর্থাৎ আপনি এটি পরীক্ষা করে দেখছেন যে তা হৃষ্টপুষ্ট কি না। আর জামার হাতা দিয়ে আঘাত করাকে 'গাময' বলা হয় না। আর সাধারণত ঘুমন্ত ব্যক্তির [১] পা উন্মুক্তই থাকে, বিশেষ করে যখন তা প্রসারিত থাকে এবং স্থান সংকীর্ণ হয়। তৎকালীন সময়ে অবস্থা এমনই ছিল। আপনি কি তাঁর (আয়িশার) এই উক্তিটি লক্ষ্য করেননি: "যখন তিনি দাঁড়াতেন, আমি পা দুটি গুটিয়ে নিতাম" এবং তাঁর উক্তি: "সেকালে ঘরগুলোতে কোনো প্রদীপ ছিল না"। তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিবলার দিকে পা প্রসারিত করে রাখতাম যখন তিনি সালাত আদায় করতেন। তিনি যখন সিজদাহ করতেন তখন আমাকে টিপ (ইশারা) দিতেন, ফলে আমি পা দুটি গুটিয়ে নিতাম। আর তিনি যখন দাঁড়াতেন, আমি তা প্রসারিত করতাম।" এটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, 'গাময' বা স্পর্শ সরাসরি চামড়ার সংস্পর্শেই ছিল।
অন্য একটি দলিল হলো—যা আয়িশা (রা.)-ও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এক রাতে আমি বিছানায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুঁজে পাচ্ছিলাম না, তাই আমি তাঁকে হাতড়ে তালাশ করলাম। তখন আমার হাত তাঁর দুই পায়ের তলার ওপর পড়ল এমতাবস্থায় যে তিনি মসজিদে (সালাতরত) ছিলেন এবং পা দুটি খাড়া ছিল" (হাদিস)। যখন তিনি সিজদাহরত অবস্থায় তাঁর পায়ের ওপর হাত রাখলেন এবং নবী (সা.) তাঁর সিজদাহ চালিয়ে গেলেন, তখন এটি এই প্রসঙ্গের দলিল হলো যে, স্পর্শের কারণে অজু ভঙ্গ হয় না, বরং একদলের মতে হয় এবং অন্যদলের মতে হয় না। যদি বলা হয়: ইমাম মুযানী যেমনটি বলেছেন যে তাঁর পায়ের ওপর কোনো আবরণ ছিল, তবে তাঁকে বলা হবে: যতক্ষণ আবরণ থাকা প্রমাণিত না হয়, ততক্ষণ পা বলতে আবরণহীন পা-ই বোঝায়। মূল নীতি হলো বাহ্যিক অবস্থার ওপর স্থির থাকা; বরং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সমষ্টিগত অর্থ অকাট্য দলিলে (নাস) পরিণত হয়েছে।
যদি বলা হয়: উম্মত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, কোনো পুরুষ যদি কোনো নারীকে বাধ্য করে এবং তাদের যৌনাঙ্গ পরস্পর স্পর্শ করে এমতাবস্থায় যে নারীটি তৃপ্তি বোধ করেনি, অথবা সে ঘুমন্ত ছিল বিধায় তৃপ্তি বা কামনা অনুভব করেনি, তবুও তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে। একইভাবে যে ব্যক্তি কামনার সাথে বা কামনা ব্যতীত চুম্বন করল বা স্পর্শ করল, তার পবিত্রতা নষ্ট হবে এবং তার ওপর অজু ওয়াজিব হবে; কারণ স্পর্শ বা চুম্বনের ক্ষেত্রে মূল ধর্তব্য হলো ক্রিয়াটি (স্পর্শ), কোনো তৃপ্তি নয়। আমরা বলি: আপনারা যে ঐকমত্যের (ইজমা) দাবি করেছেন, আমাশ ও অন্যান্যরা তাতে দ্বিমত পোষণ করেছেন তা আমরা উল্লেখ করেছি। যদি আমরা তা মেনেও নিই, তবুও এটি বিরোধপূর্ণ বিষয়ে ইজমা দ্বারা দলিল পেশ করার মতো যা বাধ্যতামূলক নয়। আমরা আমাদের মাযহাবের সঠিকতার সপক্ষে সহিহ হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছি। আর ইমাম শাফিঈ—আপনাদের দাবি অনুযায়ী—বলেছেন যে এ বিষয়ে তাঁর আগে কেউ কিছু বলেনি; অথচ তাঁর উস্তাদ ইমাম মালিক (র.) এ বিষয়ে তাঁর অগ্রগামী ছিলেন, যা আমাদের নিকট সুবিদিত। (ইমাম শাফিঈ বলেছিলেন:) "যখন হাদিস সহিহ প্রমাণিত হবে, তখন সেটিই গ্রহণ করো এবং আমার কথা বর্জন করো।" যেখানে এ বিষয়ে হাদিস সাব্যস্ত হয়েছে, তবে আপনারা কেন তা গ্রহণ করছেন না?! আর আপনাদের মাযহাব অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কেউ যদি তার স্ত্রীকে শাসনের উদ্দেশ্যে বা কঠোরতা প্রদর্শনের জন্য চড় মারে, তবে তার অজু ভেঙে যাবে; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো স্পর্শের অস্তিত্ব...

(১). পান্ডুলিপি 'জিম', 'তা' এবং 'যা' এ বিদ্যমান।

বাংলা তাফসীর

ক্রিয়াটি সম্পর্কে, এবং আমার জানামতে কেউই এ কথা বলেন না; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করতেন এমতাবস্থায় যে, যয়নাব বিনতে রাসূলিল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা উমামাহ বিনতে আবিল আস তাঁর কাঁধে থাকত। যখন তিনি রুকু করতেন তখন তাকে নামিয়ে রাখতেন, আর যখন সিজদা থেকে উঠতেন তখন পুনরায় তাকে কাঁধে তুলে নিতেন। আর এটি ইমাম শাফেঈর দুই মতের একটিকে খণ্ডন করে; আর তা হলো: যদি কেউ কোনো ছোট মেয়েকে স্পর্শ করে তবে নারীদের (স্পর্শ করার) সাধারণ শব্দের ওপর ভিত্তি করে তার পবিত্রতা ভঙ্গ হয়ে যাবে। এই অভিমতটি দুর্বল; কেননা ছোট মেয়েকে স্পর্শ করা দেয়াল স্পর্শ করার মতোই। আর মাহরাম নারীদের স্পর্শ করার বিষয়ে তাঁর মতভেদ রয়েছে, কারণ তিনি এক্ষেত্রে কামভাবকে বিবেচনা করেন না। কিন্তু আমরা কামভাবকে বিবেচনা করেছি; সুতরাং যেখানে এটি পাওয়া যাবে সেখানেই বিধান প্রযোজ্য হবে, আর তা হলো ওযু ওয়াজিব হওয়া। আর ইমাম আওযায়ীর মত—যিনি স্পর্শের ক্ষেত্রে হাতকে নির্দিষ্ট করেছেন—তার কারণ হলো, 'স্পর্শ' শব্দটি মূলত হাতের মাধ্যমেই বেশি ব্যবহৃত হয়। তাই তিনি অন্য অঙ্গ বাদ দিয়ে এটিকেই হাতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। এমনকি কোনো ব্যক্তি যদি তার পা দুটি তার স্ত্রীর কাপড়ের ভেতর ঢুকিয়ে দেয় এবং তার লজ্জাস্থান বা পেটে স্পর্শ লাগে, তবে এতে তার ওযু ভঙ্গ হবে না। আর স্ত্রীর চুম্বনের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: যদি কেউ আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে আসে তবে আমি বলব সে যেন ওযু করে নেয়, আর যদি সে ওযু না করে তবে আমি তাকে দোষারোপ করব না। আবু সাওর বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজ স্ত্রীকে চুম্বন করে, আলিঙ্গন করে বা স্পর্শ করে, তার ওপর ওযু ওয়াজিব নয়। এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের অনুরূপ সিদ্ধান্ত হিসেবে গণ্য করা হয়; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
সাতাশতম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও)। যে সকল কারণে মুসাফির পানি পায় না বলে গণ্য হয়, তা হলো—হয়তো পানি একেবারেই অনুপস্থিত থাকা অথবা এর কিছু অংশ না পাওয়া, কিংবা কাফেলা চলে যাওয়ার ভয় থাকা, অথবা পানি খুঁজতে গেলে আসবাবপত্রের ১ নিরাপত্তার অভাব হওয়া, অথবা চোর বা হিংস্র প্রাণীর ভয় থাকা, অথবা ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকা, কিংবা নিজের বা অন্যের তৃষ্ণার ভয় থাকা। একইভাবে নিজের শারীরিক সুস্থতার প্রয়োজনে রান্নার কাজে ব্যবহারের বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যখন এগুলোর কোনো একটি পরিস্থিতি বিদ্যমান থাকবে, তখন সে তায়াম্মুম করবে এবং সালাত আদায় করবে। অসুস্থ ব্যক্তির ক্ষেত্রে পানি না পাওয়া এভাবে নির্ধারিত হয় যে, তাকে পানি এগিয়ে দেওয়ার মতো কাউকে সে পায় না অথবা পানি ব্যবহারে তার ক্ষতির আশঙ্কা থাকে। একইভাবে সুস্থ ও মুকিম ব্যক্তির ক্ষেত্রে পানি না পাওয়া তখন বিবেচিত হয় যখন পানির দাম এতটা বৃদ্ধি পায় যা সব শ্রেণির নাগালের বাইরে চলে যায়, অথবা যদি তাকে বন্দী করে রাখা হয় বা বেঁধে রাখা হয়। হাসান বসরী রহ. বলেছেন: ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ ব্যয় করে হলেও পানি কিনবে এবং রিক্ত হস্ত হয়ে যাবে; কিন্তু এই মতটি দুর্বল, কারণ আল্লাহর দ্বীন সহজ। একদল উলামা বলেছেন: পানির দাম স্বাভাবিক মূল্যের এক-তৃতীয়াংশ বা তার বেশি বৃদ্ধি না পাওয়া পর্যন্ত সে তা ক্রয় করবে। অন্য একদল বলেছেন: এক দিরহাম মূল্যের পানি দুই বা তিন দিরহাম দিয়ে হলেও কিনবে। আর এ সবই মালিকি মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত। আশহাবকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: একটি মশক কি দশ দিরহাম দিয়ে কেনা হবে? তিনি বললেন: আমি মানুষের ওপর এমনটি আবশ্যক মনে করি না। আর ইমাম শাফেঈ অতিরিক্ত মূল্য না দেওয়ার (স্বাভাবিক মূল্যে কেনার) পক্ষে মত দিয়েছেন।

(১). জিম পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অথবা আসবাবপত্র।

বাংলা তাফসীর

আটাশতম মাসআলা- পানি অনুসন্ধান করা তায়াম্মুম সহীহ হওয়ার শর্ত কি না তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিকের মাযহাবের বাহ্যিক বর্ণনা অনুযায়ী এটি শর্ত, এবং এটিই ইমাম শাফিঈর অভিমত। কাজী আবু মুহাম্মদ ইবনে নাসর এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি তায়াম্মুম সহীহ হওয়ার জন্য শর্ত নয়, যা ইমাম আবু হানিফারও অভিমত। ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি সফরকালে তাঁর পথ থেকে দুই 'গালওয়া' দূরত্বে পানি থাকা সত্ত্বেও সেদিকে যেতেন না। ইসহাক বলেছেন: নিজের অবস্থানে থাকা ছাড়া তাঁর জন্য পানি খোঁজা আবশ্যক নয়, এবং তিনি ইবনে ওমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ এবং এটিই 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (অতঃপর তোমরা যদি পানি না পাও)। আর এটি দাবি করে যে, পানি অনুসন্ধানের পরেই কেবল তায়াম্মুম করা যাবে। এছাড়া কিয়াসের দৃষ্টিতেও এটি এমন এক স্থলাভিষিক্ত (বাদাল) যা মূল বস্তু (মুবদাল) ব্যবহারে অক্ষমতার সময় আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং মূল বস্তুটির অনুপস্থিতি নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত এর স্থলাভিষিক্ত আমল যথেষ্ট হবে না, যেমন কাফফারার ক্ষেত্রে ক্রীতদাস মুক্ত করার পরিবর্তে রোজা রাখার বিধান।

ঊনত্রিশতম মাসআলা- যখন এটি প্রমাণিত হলো এবং পানি অনুপস্থিত থাকল, তখন মুকাল্লাফের (বিধানপালনে বাধ্য ব্যক্তি) ক্ষেত্রে তিনটি অবস্থা হতে পারে: হয় সে সময়ের মধ্যে পানি পাওয়ার ব্যাপারে সম্পূর্ণ নিরাশ হবে, অথবা পানি পাওয়ার প্রবল ধারণা ও জোরালো আশা থাকবে, অথবা উভয় সম্ভাবনা সমান হবে। এই হলো তিনটি অবস্থা: প্রথম- সময়ের শুরুতেই তায়াম্মুম করা ও নামাজ পড়া তার জন্য মুস্তাহাব। কারণ যখন সে পানি পাওয়ার ফযিলত হারিয়ে ফেলেছে, তখন তার জন্য উচিত হলো আউয়াল ওয়াক্তের (নামাজের শুরুর সময়) ফযিলত অর্জন করা। দ্বিতীয়- ওয়াক্তের মধ্যভাগে তায়াম্মুম করবে; ইমাম মালিকের অনুসারীরা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং সে পানি পাওয়ার ফযিলত লাভের আশায় নামাজকে বিলম্বিত করবে যতক্ষণ না আউয়াল ওয়াক্তের ফযিলত হাতছাড়া হয়। কেননা আউয়াল ওয়াক্তের ফযিলত মাঝ সময়েও পাওয়া যেতে পারে কারণ তা কাছাকাছি। তৃতীয়- ওয়াক্তের শেষ সময় পর্যন্ত নামাজ বিলম্বিত করবে যাতে পানি পাওয়া যায়। কারণ পানির ফযিলত আউয়াল ওয়াক্তের ফযিলতের চেয়ে বড়। কেননা আউয়াল ওয়াক্তের ফযিলতের ব্যাপারে মতভেদ আছে, কিন্তু পানির ফযিলতের ব্যাপারে সবাই একমত। তদুপরি, আউয়াল ওয়াক্তের ফযিলত কোনো জরুরি প্রয়োজন ছাড়াই ত্যাগ করা জায়েজ, কিন্তু পানির ফযিলত বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া ত্যাগ করা জায়েজ নয়। আর এক্ষেত্রে সময় বলতে পছন্দসই বা ইখতিয়ারি সময়ের শেষভাগকে বোঝানো হয়েছে, যা ইবনে হাবীব বলেছেন।

যদি কেউ ওয়াক্তের শেষ ভাগে পানি পাওয়ার কথা নিশ্চিতভাবে জানা সত্ত্বেও শুরুতে তায়াম্মুম করে নামাজ পড়ে নেয়, তবে ইবনে কাসিম বলেছেন: তা যথেষ্ট হবে, তবে যদি সে পানি পায় তবে শুধুমাত্র ওয়াক্ত থাকাকালীন নামাজটি পুনরায় পড়বে। আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিশুন বলেছেন: যদি সে পানি পায় তবে নামাজটি সর্বদা (ওয়াক্ত পার হয়ে গেলেও) পুনরায় পড়বে।

(১). গালওয়া: একটি তীর নিক্ষেপের দূরত্ব। বলা হয় যে এটি তিনশ থেকে চারশ হাতের সমপরিমাণ।(২). জ, য এবং ত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যদি সে পানি পায় এবং পুনরায় নামাজ না পড়ে থাকে, তবে সে সর্বদা পুনরায় পড়বে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

ত্রিশতম মাসআলা- পানির উপস্থিতির ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো, সে যেন তার পবিত্রতা অর্জনের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ পানি পায়। যদি সে পর্যাপ্তের চেয়ে কম পানি পায়, তবে সে তায়াম্মুম করবে এবং প্রাপ্ত সামান্য পানি ব্যবহার করবে না। এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত। ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম শাফিয়ীরও একটি বর্ণনা অনুযায়ী এই মত। অধিকাংশ আলেমগণের বক্তব্য এটিই। কেননা মহান আল্লাহ ফরজকে দুইটির যেকোনো একটি সাব্যস্ত করেছেন: হয় পানি অথবা মাটি। সুতরাং পানি যদি তায়াম্মুম থেকে অমুখাপেক্ষী করতে না পারে (অর্থাৎ পবিত্রতার জন্য যথেষ্ট না হয়), তবে শারঈ দৃষ্টিতে তা অবিদ্যমান বলে গণ্য হবে। কারণ পানি থাকার উদ্দেশ্য হলো তা দ্বারা প্রয়োজন পূর্ণ হওয়া। ইমাম শাফিয়ী তাঁর অপর এক অভিমতে বলেছেন: সাথে থাকা সামান্য পানি ব্যবহার করবে এবং তায়াম্মুমও করবে। কারণ সে পানির অধিকারী হয়েছে, তাই তায়াম্মুমের শর্ত পূর্ণ হয়নি। যখন সে পানি ব্যবহার করে ফেলবে এবং আর কোনো পানি অবশিষ্ট থাকবে না, তখন যা পাওয়া যায়নি তার জন্য সে তায়াম্মুম করবে। ইমাম শাফিয়ীর আরেকটি মতপার্থক্য রয়েছে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে, যে তার আসবাবপত্রের মধ্যে পানি থাকার কথা ভুলে গিয়ে তায়াম্মুম করেছে। সঠিক অভিমত হলো, সে নামাজ পুনরায় পড়বে। কারণ পানি যেহেতু তার কাছেই ছিল, সে পানির অধিকারীই ছিল, কেবল সে অবহেলা করেছে। আর দ্বিতীয় মত হলো, সে পুনরায় নামাজ পড়বে না। এটি ইমাম মালিকের অভিমত; কারণ যেহেতু সে পানির কথা জানত না, তাই সে মূলত তা পায়নি।
একত্রিশতম মাসআলা- ইমাম আবু হানিফা গুণাগুণ পরিবর্তিত পানির মাধ্যমে অজু করা জায়েজ বলেছেন। এর সপক্ষে তিনি মহান আল্লাহর বাণী—"অতঃপর তোমরা পানি না পাও"—কে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। তিনি বলেন: এটি নেতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্টবাচক শব্দ হিসেবে এসেছে, যা ভাষাগতভাবে ব্যাপকতা প্রকাশ করে। সুতরাং এটি পরিবর্তিত এবং অপরিবর্তিত সব ধরনের পানির মাধ্যমেই অজু বৈধ হওয়ার ফায়দা দেয়, যেহেতু সবকিছুর ওপরই 'পানি' নামটির প্রয়োগ ঘটে। আমরা বলি: নেতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্টবাচক শব্দ ব্যাপকতা বোঝায় ঠিক যেমনটি আপনারা বলেছেন, তবে তা স্বীয় প্রজাতির (জ্বিনস) ক্ষেত্রে। সুতরাং আকাশ, নদী, ঝরনা, মিষ্ট কিংবা লোনা—সব ধরনের পানির ক্ষেত্রে এটি ব্যাপক। কিন্তু যা তার মূল প্রজাতির বাইরে চলে গেছে অর্থাৎ (সম্পূর্ণ) পরিবর্তিত পানি, তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না; যেমনটি শিমের পানি কিংবা গোলাপ জল এর অন্তর্ভুক্ত নয়। পানির বিধান সামনে (সূরা আল-ফুরকানে) আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা।
বত্রিশতম মাসআলা- আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, পানি না পাওয়ার ক্ষেত্রে নাবীয ব্যতীত অন্য কোনো পানীয় দ্বারা অজু বা গোসল জায়েজ নয়। আর মহান আল্লাহর বাণী—"অতঃপর তোমরা পানি না পাও তবে তায়াম্মুম কর"—এই দাবিকে খণ্ডন করে। নাবীয দ্বারা অজুর বিষয়ে ইবনে মাসউদ থেকে যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে তা প্রমাণিত নয়। কারণ এর বর্ণনাকারী আবু যায়িদ একজন অপরিচিত ব্যক্তি, আব্দুল্লাহর সাহচর্য সম্পর্কে তাঁর কোনো পরিচিতি নেই। ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। সামনে (সূরা আল-ফুরকানে) এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে ইনশাআল্লাহু তাআলা।
তেত্রিশতম মাসআলা- যে পানির অনুপস্থিতি তায়াম্মুমকে বৈধ করে, তা হলো সেই পবিত্র ও পবিত্রকারী পানি যা তার সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্যের ওপর অবশিষ্ট রয়েছে। কুরআনের আহকাম নিয়ে গ্রন্থ রচনাকারীদের কেউ কেউ বলেন, যখন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তোমরা পানি না পাও তবে তায়াম্মুম কর"

(১). 'জিম', 'ত্ব' এবং 'যা' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। অন্যান্যগুলোতে রয়েছে: 'সে পায়'।
(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৯।
(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৩৯।