তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

বস্তুত তিনি পানির প্রতিটি অংশ না থাকার শর্তেই তায়াম্মুম বৈধ করেছেন, কারণ এটি একটি অনির্দিষ্ট শব্দ যা এর প্রতিটি অংশকে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত হোক বা স্বতন্ত্রভাবে থাকুক। খেজুরের নাবীযের মধ্যে পানি আছে—এ কথা বলতে কেউ অস্বীকার করে না। যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই এর উপস্থিতিতে তায়াম্মুম করা জায়েয নয়। এটি কুফাবাসী ইমাম আবু হানীফা ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব। তাঁরা এ বিষয়ে কিছু দুর্বল বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যার উল্লেখ সূরা আল-ফুরকানে আসবে এবং সেখানেই ইনশাআল্লাহ তাআলা পানি সংক্রান্ত আলোচনা করা হবে।

চৌত্রিশতম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা তায়াম্মুম করো)। তায়াম্মুম এমন এক বৈশিষ্ট্য যা এই উম্মতকে সুযোগ প্রশস্ত করার খাতিরে বিশেষভাবে দান করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আমাদেরকে অন্য মানুষের ওপর তিনটি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছে; সমগ্র জমিনকে আমাদের জন্য সিজদাহগাহ করা হয়েছে এবং এর মাটি আমাদের জন্য পবিত্রকারী করা হয়েছে) এবং তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে এর নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপট আলোচিত হয়েছে, যা ছিল হারের ঘটনার কারণে যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। ইতিপূর্বে তায়াম্মুম বৈধ হওয়ার কারণসমূহও বর্ণিত হয়েছে।

এখানে আলোচনা করা হবে এর আভিধানিক ও শরঈ অর্থ, এর পদ্ধতি ও প্রক্রিয়া, কী দিয়ে এবং কিসের জন্য তায়াম্মুম করা হয়, কার জন্য তায়াম্মুম করা বৈধ এবং তায়াম্মুমের শর্তাবলীসহ অন্যান্য বিধান সম্পর্কে। আভিধানিকভাবে তায়াম্মুম অর্থ হলো 'সংকল্প করা'। আমি কোনো কিছুর তায়াম্মুম করেছি অর্থ আমি তা সংকল্প করেছি। আমি ভূপৃষ্ঠের তায়াম্মুম করেছি অর্থ আমি তা উদ্দেশ্য করেছি। আমি আমার বর্শা বা তীর দিয়ে তাকে তায়াম্মুম করেছি অর্থ আমি অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল তাকেই লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছি। খলীল আবৃত্তি করেছেন:আমি আড়চোখে তার দিকে বর্শা তাক করলাম, অতঃপর তাকে বললাম … এটিই হলো বীরত্ব, পিছলে পড়ার খেলা নয়খলীল বলেন: যে ব্যক্তি [এই কবিতায়] 'আম্মামতুহু' বলবে সে ভুল করবে, কারণ কবি 'শাযরান' (আড়চোখে) বলেছেন, আর আড়চোখে দেখা কেবল পাশ থেকেই হয়, সরাসরি সামনে থেকে উদ্দেশ্য করা হয় না।

ইমরুল কায়েস বলেছেন:আমি আযরিআত হতে তাকে এবং তার পরিবারকে লক্ষ্য করলাম … যখন তারা ইয়াসরিবে ছিল; উচ্চস্থান থেকে তার নিকটতম আবাসটি দৃষ্টিগোচর হচ্ছিল(১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যদি।(২). এর বক্তা হলেন আমের ইবনে মালিক 'মুলাইবুল আসিনাহ', তিনি এর মাধ্যমে যিরার ইবনে আমর আদ-দাব্বীকে বুঝিয়েছেন।(৩). 'আশ-শাযরু' (নুক্তাযুক্ত 'শীন' ও সাকিন 'যা' যোগে): ডানে বা বামে দৃষ্টিপাত করা, যা সোজাসুজি নয়। আবার বলা হয়: এটি বিমুখ ও রাগান্বিত ব্যক্তির মতো চোখের কোণ দিয়ে তাকানো।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে 'আল-লিসান' গ্রন্থে রয়েছে: (পুরুষত্ব)।(৫).

'আয-যাহালিক': এটি 'যাহলুকাহ' এর বহুবচন, যা ওপর থেকে নিচে শিশুদের পিছলে পড়ার স্থান বা চিহ্ন।(৬). 'জিম' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি হতে সংগৃহীত।(৭). মূল গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে এবং এটি একটি পাঠভেদ। তবে তাঁর দিওয়ান ও সিবওয়াইহ-র 'শারহুশ শাওয়ােহিদ'-এ প্রসিদ্ধ পাঠ হলো: 'তানাওওয়ারতুহা' অর্থাৎ আমি আযরিআত হতে তার আগুনের দিকে তাকালাম। 'আযরিআত' হলো সিরিয়ার সীমান্তবর্তী একটি শহর যা বালকা ও আম্মানের নিকটবর্তী, যেখানে মদ তৈরির সংশ্লিষ্টতা ছিল। আর ইয়াসরিব হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর পরিবারের শহর।

বাংলা তাফসীর

তিনি আরও বলেন:দ্বারিজে অবস্থিত সেই ঝর্ণাটির সংকল্প করা হয়েছে … যার ওপর ছায়া ফিরে আসে এবং যার শৈবালরাশি উপচে পড়ে। «১»অন্য একজন বলেন:আমিও তদ্রূপ, যখন কোনো জনপদ আমাকে ব্যথিত করে … তখন আমি আমার উটকে অন্য জনপদের দিকে পরিচালিত করি। «২»আশ’আ বাহিলা বলেন:আমি কায়েসের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছি, অথচ তার সামনে … কত শত বিস্তীর্ণ মরুপ্রান্তর ও বন্ধুর ভূমি রয়েছে। «৩» হুমাইদ ইবনে সাওুর বলেন:এই পরিত্যক্ত বসতিকে জিজ্ঞেস করো উম্মে তারিক কোন দিকে যাত্রা করেছেন … আর ধ্বংসাবশেষের কি কথা বলার সাধ্য আছে? ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন:আমার জ্ঞান আমার সাথেই থাকে আমি যেখানেই যাই না কেন … আমার অন্তরই তার আধার, কোনো সিন্দুক নয়।ইবনুল সিক্কীত বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা পবিত্র মাটির সংকল্প করো) অর্থাৎ তোমরা ইচ্ছা করো।

পরবর্তীতে এই শব্দটির ব্যবহার এত বৃদ্ধি পায় যে, তায়াম্মুম বলতে মাটি দিয়ে মুখমণ্ডল ও উভয় হাত মাসেহ করাকে বোঝানো হতে থাকে। ইবনুল আনবারী বলেন: তাদের এই উক্তিতে যে, (লোকটি তায়াম্মুম করেছে) এর অর্থ হলো সে তার মুখ ও হাতে মাটি মাসেহ করেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আর এটিই হলো শরয়ী তায়াম্মুম, যখন এর দ্বারা ইবাদতের সংকল্প করা হয়। আমি রোগীকে তায়াম্মুম করিয়ে দিলাম, ফলে সে সালাতের জন্য তায়াম্মুম করল। শায়বানী থেকে বর্ণিত যে, 'মুয়াম্মাম' ব্যক্তি হলো সে, যে তার প্রতিটি কামনায় সফল হয়। তিনি আবৃত্তি করেন:নিশ্চয়ই আমরা আসুর ইবনে সাদকে পেয়েছি … যার গৃহ সবার গন্তব্যস্থল এবং যার মর্যাদা অত্যন্ত উচ্চ।অন্য একজন বলেন:উজ্জ্বল চেহারার অধিকারী, সে কার্পণ্যময় নক্ষত্রের ক্ষণে জন্মায়নি … তার গৃহ সকলের আশ্রয়স্থল এবং তার বংশীয় উৎস অতিশয় মর্যাদাবান।

«৪»(১). দ্বারিজ: বনু আবস গোত্রের একটি স্থানের নাম। আরমাদ: শৈবাল। কেউ কেউ বলেছেন: পানির ওপরের সবুজ স্তর। আর শৈবাল হলো যা মাকড়সার জালের মতো হয়ে থাকে। তামী: উচ্চ বা উথলে ওঠা।(২). মূল পাণ্ডুলিপির সকল সংস্করণে কবিতাটি এভাবেই এসেছে। সম্ভবত বর্ণনাটি হবে:আমিও তদ্রূপ, যখন কোনো জনপদ আমাকে ব্যথিত করে … তখন আমি আমার উটের মুখ অন্য জনপদের দিকে ফিরিয়ে নিই। (৩). মাহমাহ: দূরবর্তী বিশাল মরুভূমি। শাযান: শক্ত ও বন্ধুর ভূমি।(৪). কবিতাটি রু'বাহ-এর। তিনি 'সিনহ' শব্দ দ্বারা 'সিনখ' (মূল) বুঝিয়েছেন, ফলে 'শুহ্' শব্দের অন্ত্যমিলের কারণে 'খা' বর্ণকে 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করেছেন।

কেউ কেউ এটি 'খা' দিয়েই বর্ণনা করেন এবং উভয় বর্ণকে একত্রে নিয়ে আসেন, কারণ উভয়টিই কণ্ঠনালীর বর্ণ। সিনখ: কোনো জিনিসের মূল বা উৎস। (লিসানুল আরব)। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

পঁয়ত্রিশতম মাসআলা- আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সূরা আল-বাকারাহ, এই সূরা (আন-নিসা) এবং সূরা আল-মায়িদাহ-তে তায়াম্মুম শব্দটি উল্লেখ করেছেন। তবে এই সূরাতে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই মূলত তায়াম্মুমের আয়াত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি জটিল সমস্যা যার প্রতিকার আমি কারো কাছে পাইনি। তায়াম্মুমের উল্লেখ সম্বলিত দুটি আয়াত রয়েছে; একটি সূরা আন-নিসাতে এবং অন্যটি সূরা আল-মায়িদাহ-তে। সুতরাং আয়েশা (রা.) যখন বলেছিলেন, ‘অতঃপর আল্লাহ তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করলেন’, তখন তিনি কোন আয়াতটি উদ্দেশ্য করেছিলেন তা আমাদের জানা নেই।

অতঃপর তিনি বলেন: তাঁর (আয়েশার) হাদীসটি প্রমাণ করে যে, তার পূর্বে তায়াম্মুম সম্পর্কে তাদের কোনো ধারণা ছিল না এবং তারা তা আমলও করত না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাঁর বক্তব্য ‘আয়েশা কোন আয়াতটি উদ্দেশ্য করেছেন তা আমরা জানি না’ এর উত্তরে বলা যায়—এটি এই আয়াতটিই যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর বক্তব্য—‘তাঁর হাদীস প্রমাণ করে যে তার পূর্বে তায়াম্মুম সম্পর্কে তাদের কোনো ধারণা ছিল না এবং তারা তা আমল করত না’—এটি সঠিক এবং সীরাত বিশেষজ্ঞদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, ওযুর বিধানের আগে জানাবাতের গোসল ফরয করা হয়নি।

একইভাবে সীরাত বিশেষজ্ঞদের নিকট এটিও পরিচিত যে, মক্কায় সালাত ফরয হওয়ার পর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বর্তমান ওযুর মতোই ওযু করে সালাত আদায় করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, ওযুর আয়াত নাযিল হওয়ার উদ্দেশ্য ছিল পূর্ববর্তী ফরয বিধানটিকে কুরআনের তিলাওয়াতযোগ্য অংশে পরিণত করা। আর আয়েশা (রা.)-এর উক্তি ‘তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হলো’ (ওযুর আয়াত না বলে) স্পষ্ট করে যে, সেই সময় তাদের অর্জিত নতুন জ্ঞান ছিল তায়াম্মুমের বিধান সম্পর্কে, ওযুর বিধান সম্পর্কে নয়। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এতে কোনো সংশয় নেই। ছত্রিশতম মাসআলা- পানি না পাওয়া গেলে এবং সালাতের সময় শুরু হলে, প্রত্যেক মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) যার ওপর সালাত ফরয হয়েছে, তার জন্য তায়াম্মুম করা আবশ্যক।

ইমাম আবু হানীফা, তাঁর দুই সাথী (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এবং ইমাম শাফেয়ীর ছাত্র মুযানী বলেছেন: সময় হওয়ার পূর্বেই তায়াম্মুম করা জায়েয। কারণ নফল সালাতের সাথে কিয়াস (অনুমান) করে তাদের মতে পানি অনুসন্ধান করা শর্ত নয়। যেহেতু পানি অনুসন্ধান করা ছাড়াই নফলের জন্য তায়াম্মুম জায়েয, সেহেতু ফরযের জন্যও তা জায়েয। তারা সুন্নাহ থেকে আবু যর (রা.)-এর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: ‘পবিত্র মাটি হলো মুসলিমের ওযু (পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম), যদিও সে দশ বছর পর্যন্ত পানি না পায়।’ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাটিকে ‘ওযু’ হিসেবে অভিহিত করেছেন যেমনটি পানির ক্ষেত্রে করা হয়।

সুতরাং এর বিধান পানির বিধানের মতোই হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমাদের (মালিকীদের) দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘অতঃপর তোমরা যদি পানি না পাও’। আর পানি না পাওয়ার কথা তখনই প্রযোজ্য হয় যখন কেউ তা অনুসন্ধান করে কিন্তু পায় না। এই অর্থটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। উপরন্তু এটি হলো জরুরত বা বিশেষ প্রয়োজনের পবিত্রতা যেমন মুস্তাহাযা নারীর ক্ষেত্রে হয়। এছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘যেখানে সালাতের সময় তোমাকে পেয়ে বসবে, সেখানেই তায়াম্মুম করবে এবং সালাত পড়বে।’ এটিই ইমাম শাফেয়ী ও আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অভিমত এবং এটি আলী, ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত।(১).

দ্বিতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৫ দেখুন।(২). ষষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০৬।(৩). ইবনুল আরাবীর বক্তব্য থেকে সংযোজন।(৪). ‘জিম’ পাণ্ডুলিপিতে (কাহুকমি) রূপে আছে।

বাংলা তাফসীর

সাইত্রিশতম মাসআলা- উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তায়াম্মুম নাপাকি (জানাবাত) কিংবা হাদাস (অজু ভঙ্গের অবস্থা) দূরীভূত করে না। আর অপবিত্র ব্যক্তি বা হাদাসযুক্ত ব্যক্তি যদি তায়াম্মুম করার পর পানি পেয়ে যায়, তবে সে পূর্বের ন্যায় অপবিত্র বা হাদাসযুক্ত অবস্থায় ফিরে আসবে। এর কারণ হলো আবু যর-এর প্রতি নবী কারীম (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: (যখন তুমি পানি পাবে, তখন তা তোমার ত্বকে স্পর্শ করাও)। তবে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে একটি ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে; ইবনে জুরাইজ এবং আবদুল হামিদ ইবনে জুবায়ের ইবনে শাইবাহ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এছাড়া ইবনে আবি যিব এটি আবদুর রহমান ইবনে হারমালাহ-এর সূত্রে তাঁর (আবু সালামাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তায়াম্মুমকারী অপবিত্র ব্যক্তি যদি পবিত্র থাকা অবস্থায় পানি পায়, তবে তিনি বলেছেন: পুনরায় হাদাস (অজু ভঙ্গের কারণ) না ঘটা পর্যন্ত তার গোসল বা অজুর প্রয়োজন নেই। আবার তাঁর থেকেই এমন ব্যক্তির ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করেছে, অতঃপর ওয়াক্ত থাকাকালীনই পানি পেয়েছে; এমতাবস্থায় সে অজু করবে এবং উক্ত সালাত পুনরায় আদায় করবে। ইবনে আবদিল বার বলেছেন: এটি স্ববিরোধিতা ও দূরদর্শিতার অভাব। তাদের মতে আবু সালামাহ মদিনার তাবিঈ ফকীহগণের ন্যায় গভীর ফিকহী প্রজ্ঞার অধিকারী ছিলেন না।

আটত্রিশতম মাসআলা- ফকীহগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি তায়াম্মুম করল এবং সালাতে প্রবেশের পূর্বেই পানি পেয়ে গেল, তার তায়াম্মুম বাতিল হয়ে যাবে এবং তার জন্য পানি ব্যবহার করা আবশ্যক। জমহুর উলামায়ে কেরামের মত হলো, যে ব্যক্তি তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করল এবং সালাত সম্পন্ন করল—অথচ সে পানি তালাশ করার যথাসাধ্য চেষ্টা করেছিল এবং তার কাছে কোনো পানি ছিল না—তবে তার সালাত পূর্ণাঙ্গ হয়েছে। কেননা সে নির্দেশিত পদ্ধতিতেই তার ওপর অর্পিত ফরজ আদায় করেছে। সুতরাং কোনো অকাট্য প্রমাণ ছাড়া তার ওপর পুনরায় সালাত আদায় করা আবশ্যক করা বৈধ নয়।

তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুস্তাহাব বলেছেন যে, সে যদি অজু বা গোসল করে তবে যেন ওয়াক্ত থাকাকালীন সালাতটি পুনরায় আদায় করে। তাউস, আতা, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, মাকহুল, ইবনে সিরিন, যুহরী এবং রাবিআহ—তাঁরা সকলেই বলেছেন: সে সালাত পুনরায় আদায় করবে। ইমাম আওযায়ী একে মুস্তাহাব বলেছেন এবং বলেছেন: এটি ওয়াজিব নয়। এর ভিত্তি হলো আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: দুই ব্যক্তি সফরে বের হলেন এবং সালাতের সময় হলো অথচ তাদের নিকট পানি ছিল না। তারা পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর ওয়াক্ত থাকাকালীনই তারা পানি পেলেন। তাদের একজন অজু করে সালাত পুনরায় আদায় করলেন এবং অন্যজন তা করলেন না।

এরপর তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি যিনি পুনরায় সালাত আদায় করেননি তাকে বললেন: (তুমি সুন্নাহ অনুসরণ করেছ এবং তোমার সালাত তোমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে)। আর যিনি অজু করে পুনরায় সালাত আদায় করেছেন তাকে বললেন: (তোমার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব)। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: (ইবনে [১]) নাফি ব্যতীত অন্যরা এটি লাইস থেকে, তিনি উমাইরা ইবনে আবি নাজিয়া থেকে, তিনি বকর ইবনে সাওয়াদা থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই সনদ-সূত্রে আবু সাঈদের উল্লেখ থাকা সংরক্ষিত (সহীহ) নয়।

এটি দারা কুতনীও বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: অতঃপর সে ওয়াক্তের মধ্যেই [২] পানি পেল।

(১). আবু দাউদের বর্ণনার অতিরিক্ত অংশ, কারণ আবদুল্লাহ ইবনে নাফি হলেন হাদীসটির বর্ণনাকারী।(২). দারা কুতনী থেকে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

উনচল্লিশতম মাসয়ালা— সালাতে প্রবেশ করার পর পানি পাওয়া গেলে কী করণীয়, সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: তার ওপর সালাত ভঙ্গ করা এবং পানি ব্যবহার করা আবশ্যক নয়, বরং সে তার সালাত পূর্ণ করবে এবং পরবর্তী সালাতগুলোর জন্য ওজু করবে। ইমাম শাফিঈও একই মত পোষণ করেছেন এবং ইবনুল মুনযির একেই গ্রহণ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম আহমদ বিন হাম্বল ও মুযানীসহ একদল ফকিহ বলেন: সে সালাত ভঙ্গ করবে, ওজু করবে এবং পানি পাওয়ার কারণে নতুন করে সালাত শুরু করবে। তাদের যুক্তি হলো, সালাতের আগে পানি পাওয়া গেলে যেহেতু তায়াম্মুম বাতিল হয়ে যায়, তেমনি সালাতের অবশিষ্ট অংশের জন্যও তা বাতিল হয়ে যাবে।

আর যখন সালাতের একাংশ বাতিল হয়ে যায়, তখন সমগ্র সালাতই বাতিল হয়ে যায়। এটি ওলামায়ে কেরামের এই ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে যে, যে নারী মাসের হিসাবে ইদ্দত পালন করছে এবং তার ইদ্দতের সামান্য অংশই বাকি আছে, এমতাবস্থায় যদি সে ঋতুবতী হয়, তবে তাকে পুনরায় ঋতুস্রাবের মাধ্যমে নতুন করে ইদ্দত শুরু করতে হয়। তারা বলেন: সালাতরত অবস্থায় হঠাৎ পানি পাওয়ার বিষয়টিও কিয়াস ও যুক্তির বিচারে তদ্রূপ। আমাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করো না)। পানি না থাকা অবস্থায় তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাতে প্রবেশ করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন, কিন্তু পানি পাওয়া গেলে সালাত ভঙ্গ করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন; অথচ সালাত ভঙ্গ করার ব্যাপারে কোনো সুন্নাহ বা ইজমা সাব্যস্ত হয়নি।

তাদের (মালিকি) আরও একটি যুক্তি হলো, যিহার বা হত্যার কাফফারায় যার ওপর রোজা রাখা ওয়াজিব হয়েছে এবং সে তার অধিকাংশ রোজা পালন করে ফেলেছে, এরপর যদি সে দাসের সন্ধান পায়, তবে সে তার রোজা বাতিল করবে না এবং দাসের দিকে ফিরে যাবে না। তদ্রূপ যে ব্যক্তি তায়াম্মুম নিয়ে সালাতে প্রবেশ করেছে, সে সালাত ভঙ্গ করবে না এবং পানির মাধ্যমে ওজুর দিকে ফিরে যাবে না। চল্লিশতম মাসয়ালা— তারা মতভেদ করেছেন যে, এক তায়াম্মুম দিয়ে কি একাধিক সালাত পড়া যাবে, নাকি প্রতিটি ফরজ ও নফল সালাতের জন্য পৃথক তায়াম্মুম আবশ্যক। কাজী শারিক বিন আব্দুল্লাহ বলেন: প্রতিটি নফল ও ফরজ সালাতের জন্য পৃথক তায়াম্মুম করবে।

ইমাম মালিক বলেন: প্রতিটি ফরজের জন্য (পৃথক তায়াম্মুম করবে); কারণ প্রতিটি সালাতের জন্য তাকে পানি অনুসন্ধান করতে হবে। অতএব যে ব্যক্তি পানি অনুসন্ধান করল কিন্তু পেল না, সে তায়াম্মুম করবে। ইমাম আবু হানিফা, সাওরি, লাইস, হাসান বিন হাই এবং দাউদ বলেন: হাদাস (অজু ভঙ্গকারী কাজ) না হওয়া পর্যন্ত এক তায়াম্মুম দিয়ে যতক্ষণ ইচ্ছা সালাত আদায় করা যাবে। কারণ পানি না পাওয়া পর্যন্ত সে পবিত্র, আর পানি পাওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেলে পুনরায় তা অনুসন্ধান করা তার ওপর আবশ্যক নয়। আমরা যা বলেছি সেটিই অধিক সঠিক, কারণ মহান আল্লাহ সালাতের জন্য দণ্ডায়মান প্রত্যেকের ওপর পানি অনুসন্ধানের নির্দেশ দিয়েছেন এবং পানি না পাওয়া গেলে ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে সালাত বৈধ করার জন্য তায়াম্মুমের নির্দেশ দিয়েছেন।

সুতরাং এটি জরুরত বা বিশেষ প্রয়োজনের অসম্পূর্ণ পবিত্রতা; যার প্রমাণ হলো অজু ভঙ্গ না হওয়া সত্ত্বেও পানি পাওয়া গেলে তায়াম্মুম বাতিল হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমদের ঐকমত্য (ইজমা), অথচ পানির মাধ্যমে অর্জিত পবিত্রতার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগে তায়াম্মুম বৈধ হওয়ার মাসয়ালাতেও এই মতপার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। ইমাম শাফিঈ এবং প্রথম মতের প্রবক্তাগণ এটি জায়েজ মনে করেন না। কারণ মহান আল্লাহ যখন বলেছেন (যদি তোমরা পানি না পাও তবে তায়াম্মুম করো), তখন তা থেকে বোঝা যায় যে তায়াম্মুমের বিষয়টি প্রয়োজনের সাথে সংশ্লিষ্ট, অথচ ওয়াক্ত হওয়ার আগে কোনো প্রয়োজন থাকে না।

এর ওপর ভিত্তি করে এক তায়াম্মুম দিয়ে দুই ফরজ আদায় করা যাবে না, আর এটি স্পষ্ট। আমাদের ওলামায়ে কেরাম সেই ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে এক তায়াম্মুমে দুই ফরজ সালাত আদায় করেছে...(১). দেখুন: ১৬ খণ্ড, ২৫৪ পৃষ্ঠা।