তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

আবু লায়লা ও হাসান ইবনে হাইয়্যি বলেন: (তায়াম্মুম হচ্ছে) দুই আঘাত; এর প্রতিটি আঘাতের মাধ্যমে তিনি তাঁর মুখমন্ডল, দুই হাত এবং দুই কনুই মাসাহ করবেন। তাঁদের দু’জন ব্যতীত ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে অন্য কেউ এ কথা বলেননি। আবু উমর বলেন: যখন তায়াম্মুমের পদ্ধতির ব্যাপারে বর্ণিত আসারসমূহের (রেওয়ায়েত) মধ্যে মতভেদ দেখা দিল এবং তা পরস্পরবিরোধী হলো, তখন এ বিষয়ে কিতাবের (কুরআনের) বাহ্যিক বিধানের দিকে ফিরে যাওয়া ওয়াজিব। আর তা নির্দেশ করে দু’টি আঘাতের প্রতি—একটি আঘাত মুখমন্ডলের জন্য এবং অপরটি দুই হাতের জন্য কনুই পর্যন্ত; এটি ওযুর ওপর কিয়াস করে এবং ইবনে উমরের কর্মের অনুসরণে, কারণ তিনি এমন একজন ব্যক্তি যাঁর আল্লাহর কিতাব বিষয়ক জ্ঞানকে প্রত্যাখ্যান করা যায় না।

আর যদি এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো কিছু সাব্যস্ত হতো, তবে সেখানেই থামা (তা অনুসরণ করা) আবশ্যক হতো। আর আল্লাহর তৌফিকই কাম্য। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মার্জনাকারী ও ক্ষমাশীল) অর্থাৎ তিনি সর্বদা মার্জনা কবুলকারী—আর তা হলো সহজতা—এবং তিনি পাপ মোচন করেন অর্থাৎ এর শাস্তি ঢেকে রাখেন, ফলে তিনি আর শাস্তি দেন না। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৪৪ থেকে ৫৩]৪৪. আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছে? তারা পথভ্রষ্টতা ক্রয় করে এবং চায় যে আপনারাও পথ হারিয়ে ফেলেন। ৪৫. আর আল্লাহ তোমাদের শত্রুদের সম্পর্কে অধিক অবগত; অভিভাবক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট এবং সাহায্যকারী হিসেবেও আল্লাহই যথেষ্ট।

৪৬. ইয়াহুদিদের মধ্যে কিছু লোক কথার মোড় ঘুরিয়ে দেয় এবং বলে: ‘আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম’ এবং ‘শুনুন, না শোনার মতো’ এবং নিজেদের জিহবা কুঁচকিয়ে ও দ্বীনের ওপর অপবাদ দিয়ে বলে ‘রায়িনা’। অথচ তারা যদি বলত: ‘আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম’ এবং ‘শুনুন ও আমাদের প্রতি নজর দিন’, তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর ও সংগত হতো। কিন্তু তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের লানত করেছেন, তাই তাদের অল্প সংখ্যকই ঈমান আনে। ৪৭. হে কিতাবপ্রাপ্তগণ! আমরা যা অবতীর্ণ করেছি (কুরআন) তার ওপর ঈমান আনো, যা তোমাদের কাছে বিদ্যমান কিতাবের সত্যায়নকারী; আমাদের পক্ষ থেকে কিছু চেহারাকে বিকৃত করে সেগুলোকে তাদের পিছন দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার আগে কিংবা তাদের লানত করার আগে যেমন লানত করেছিলাম আসহাবুস্ সাবত বা শনিবারওয়ালাদের।

আর আল্লাহর নির্দেশ অবশ্যই কার্যকরী হয়ে থাকে। ৪৮. নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এর নিম্নপর্যায়ের সব কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করে, সে এক মহাপাপের অপবাদ দেয়। ৪৯. আপনি কি তাদের দেখেননি যারা নিজেদের পবিত্র বলে দাবি করে? বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পবিত্র করেন এবং তাদের ওপর সামান্য পরিমাণও জুলুম করা হবে না। ৫০. দেখুন, তারা আল্লাহর ওপর কেমন মিথ্যা অপবাদ দেয়! আর প্রকাশ্য পাপ হিসেবে এটিই যথেষ্ট। ৫১. আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের একটি অংশ দেওয়া হয়েছে? তারা জিবত (মূর্তি/জাদু) ও তাগুতের ওপর বিশ্বাস রাখে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে যে, ‘এরা মুমিনদের তুলনায় অধিক সঠিক পথে রয়েছে’।

৫২. ওরাই তারা যাদের প্রতি আল্লাহ লানত করেছেন। আর আল্লাহ যাকে লানত করেন, আপনি কখনো তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবেন না। ৫৩. নাকি রাজত্বে তাদের কোনো অংশ রয়েছে? যদি তাই হতো, তবে তারা মানুষকে তিল পরিমাণও দিত না।(১). পাণ্ডুলিপি ‘জ’ ও ‘ত’-তে রয়েছে: ফলে তিনি শাস্তি দেননি।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছে) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ তাতে ঈমান এনেছে এবং কেউ তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে) আয়াত পর্যন্ত «১»। এটি মদীনার ইহুদি এবং তাদের মিত্রদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে ইসহাক বলেন: রিফায়া ইবনে যায়দ ইবনে তাবুত ছিল ইহুদিদের অন্যতম নেতা। সে যখন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাথে কথা বলত, তখন জিহ্বা বাঁকিয়ে কথা বলত এবং বলত: হে মুহাম্মদ! আপনি আমাদের প্রতি কান দিন «২» যাতে আমরা আপনাকে বুঝাতে পারি; এরপর সে ইসলামের নিন্দা করত এবং এর দোষ বর্ণনা করত।

তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছে) থেকে (খুব সামান্য সংখ্যক ছাড়া) পর্যন্ত। আর (তারা ক্রয় করে) এর অর্থ হলো তারা বিনিময় করে। এটি ‘হাল’ হিসেবে ‘নসব’ এর স্থানে রয়েছে। আর এই বাক্যে একটি অংশ উহ্য রয়েছে যার মূল রূপ হলো—তারা হিদায়াতের বিনিময়ে পথভ্রষ্টতা ক্রয় করে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (তারাই ঐসব লোক যারা হিদায়াতের বিনিময়ে পথভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে «৩»)। কুতাবি ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। (এবং তারা চায় যেন তোমরা পথভ্রষ্ট হও) এটি পূর্ববর্তী অংশের সাথে যুক্ত (আতফ), যার অর্থ হলো তোমরা যেন সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হও।

হাসান একে ‘তুদাল্লু’ (দাদ বর্ণে জবর যোগে) পড়েছেন, যার অর্থ হলো পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ তোমাদের শত্রুদের সম্পর্কে সম্যক অবগত) এর উদ্দেশ্য হলো—তোমাদের চেয়েও তিনি তাদের সম্পর্কে অধিক জানেন। সুতরাং তোমরা তাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না, কারণ তারা তোমাদের শত্রু। এটিও সম্ভব যে ‘অধিক জ্ঞাত’ (আ’লামু) শব্দটি ‘সর্বজ্ঞ’ (আলিম) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আর এটি তাঁর জন্য অধিক সহজ «৪»), অর্থাৎ সহজ। (আর অভিভাবক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট) এখানে ‘বা’ বর্ণটি অতিরিক্ত; এটি যুক্ত করা হয়েছে কারণ এর অর্থ হলো: তোমরা আল্লাহর ওপর নির্ভর করো, কেননা তোমাদের শত্রুদের মোকাবিলায় তিনিই যথেষ্ট।

আর (অভিভাবক) এবং (সাহায্যকারী) শব্দ দুটি ‘বায়ান’ হিসেবে ‘নসব’ হয়েছে, আর চাইলে এগুলোকে ‘হাল’ হিসেবেও ধরা যেতে পারে। মহান আল্লাহর বাণী: (ইয়াহুদিদের মধ্য থেকে) আল-যাজ্জাজ বলেন: যদি ‘মধ্য থেকে’ (মিন) অব্যয়টিকে পূর্ববর্তী অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়, তবে ‘সাহায্যকারী’ (নাসীরান) শব্দের ওপর থামা যাবে না। আর যদি একে বিচ্ছিন্ন বাক্য ধরা হয়, তবে ‘সাহায্যকারী’ শব্দের ওপর থামা বৈধ হবে এবং এর উহ্য রূপ হবে—(১). জ ও ত পাণ্ডুলিপিতে।(২). জ ও ত পাণ্ডুলিপিতে: ‘সামআ’।(৩). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১০।(৪). দেখুন: ১৪তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০ [ .....

]

বাংলা তাফসীর

ইহুদিদের মধ্য হতে একদল লোক আছে যারা শব্দাবলিকে বিকৃত করে, অতঃপর (বাক্যাংশটি) উহ্য রাখা হয়েছে। এটিই সীবওয়াইহের মত এবং ব্যাকরণবিদগণ কাব্য আবৃত্তি করেছেন:যদি তুমি বলতে যে তার স্বগোত্রীয়দের মাঝে এমন কেউ নেই যে তাকে অতিক্রম করতে পারে (১) … বংশমর্যাদা ও হাসিতে তাকে ছাড়িয়ে যাবে।তাঁরা বলেছেন: এর অর্থ হলো—যদি তুমি বলতে যে তার স্বগোত্রীয়দের মাঝে এমন 'কেউ' নেই যে তাকে ছাড়িয়ে যাবে, অতঃপর তা উহ্য রাখা হয়েছে। আল-ফাররা বলেন, উহ্য শব্দটি হলো (মান/যে), অর্থাৎ অর্থ হলো: ইহুদিদের মাঝে এমন লোক রয়েছে 'যারা' বিকৃত করে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর সদৃশ: (আমাদের প্রত্যেকের জন্যই একটি নির্দিষ্ট স্থান রয়েছে ২), অর্থাৎ 'এমন কেউ নেই যার জন্য' নির্ধারিত স্থান নেই।

এবং যু-রুম্মাহ বলেছেন:তারা অবস্থান করল, আর তাদের মধ্যে এমন লোক ছিল যার অশ্রু আগে ঝরছিল (৩) তার জন্য … আর অন্যজন অঝোরে চোখের পানি ফেলছিল (৪)।তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন 'আর তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যার অশ্রু', ফলে তিনি অব্যয়টি (মাওসুল) উহ্য রেখেছেন। আল-মুবররাদ এবং আয-যাজ্জাজ একে অস্বীকার করেছেন, কারণ অব্যয় উহ্য রাখা শব্দের একাংশ বিলুপ্ত করার মতোই। আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী এবং ইব্রাহিম আন-নাখায়ি '(আল-কালাম)' পাঠ করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এক্ষেত্রে '(আল-কালিম)' শব্দটি অধিকতর সংগত, কারণ তারা মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী অথবা তাদের নিকট তাওরাতে যা আছে তা বিকৃত করে, তারা সমগ্র 'কালাম' (বাক্যজগত) বিকৃত করে না।

আর 'বিকৃত করা'র অর্থ হলো তারা এর ভুল ব্যাখ্যা করে। আল্লাহ তাআলা এ জন্য তাদের নিন্দা করেছেন যে, তারা তা ইচ্ছাকৃতভাবে করে। বলা হয়েছে: (তার যথাযথ স্থান থেকে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলি। (এবং তারা বলে: আমরা শুনেছি ও অমান্য করেছি) অর্থাৎ আমরা আপনার কথা শুনেছি এবং আপনার আদেশ অমান্য করেছি। (এবং শুনুন, আপনার শোনা অপ্রীতিকর হোক) ইবনে আব্বাস বলেন: তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলত: 'শুনুন, আপনি যেন শুনতে না পান'—এটিই ছিল তাদের উদ্দেশ্য, আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিন। অথচ তারা প্রকাশ করত যে তারা বুঝাতে চেয়েছে—'আপনি এমন কিছু শুনবেন না যা আপনার নিকট অপ্রীতিকর বা কষ্টদায়ক'।

হাসান ও মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো আপনার পক্ষ থেকে তা শোনা হবে না, অর্থাৎ আপনি যা বলেন তা গ্রহণযোগ্য বা সাড়াদানযোগ্য নয়। আন-নাহহাস বলেন: যদি এমন হতো তবে শব্দটি 'গাইরা মাসমু'ইন মিনকা' হতো। (রা-ইনা) সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে ৪। আর (জিহ্বা কুঁচকিয়ে/বক্রভাবে) এর অর্থ হলো তারা সত্য থেকে তাদের জিহ্বাকে বিচ্যুত করে, অর্থাৎ তাদের অন্তরে যা আছে তার দিকে ফিরিয়ে নেয়। লায়্যি-এর মূল অর্থ হলো মোচড়ানো, এটি এখানে 'মাফউলে মুতলাক' (ক্রিয়ামূলীয় কর্ম) হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে, আবার চাইলে একে 'মাফউলে লাহু' (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম) হিসেবেও ধরা যায়।

এর মূল ছিল 'লায়ইয়ান', অতঃপর ওয়াও-কে ইয়া-তে রূপান্তর করে সন্ধি করা হয়েছে। (এবং ধর্মের প্রতি বিদ্রূপ করে) শব্দটি এর ওপর সমম্বিত, অর্থাৎ তারা ধর্মের সমালোচনা করে। তারা তাদের সঙ্গীদের বলত, 'তিনি যদি নবী হতেন তবে অবশ্যই জানতেন যে আমরা তাকে গালি দিচ্ছি'। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন, যা তাঁর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন হয়ে রইল এবং তাদেরকে এই কথা থেকে নিষেধ করলেন। আর (অধিকতর সংগত) এর অর্থ তাদের জন্য অধিক সঠিক বা সঠিকতর।(১). তিসাম (তা-এর নিচে কাসরা সহ): এটি কিছু আরবের উপভাষা, তারা 'তা'লামু' এবং 'তা'লামু' জাতীয় শব্দে মুদারে-এর হরফে কাসরা দেয়।

ফলে যখন তারা তা-তে কাসরা দিয়েছে, তখন হামজা ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়েছে। আল-মিবসাম (মাজলিস-এর ওজনে): দাঁতের পাটি বা সম্মুখভাগের দাঁত।(২). দেখুন ১৫ খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা।(৩). যু-রুম্মাহর দিওয়ানে: (গালিব) এবং (ইউছনা) শব্দদ্বয় এসেছে। হামলানুল আইন হলো চোখের পানি উপচে পড়া। আর ইউজরি অর্থ হলো প্রবাহিত করা।(৪). দেখুন ২ খণ্ড, ৫৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অভিমত অনুযায়ী (সুতরাং তারা অল্পই ঈমান আনে) অর্থাৎ এমন নগণ্য ঈমান যা দ্বারা তারা মুমিন নামের যোগ্য নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের মধ্য থেকে সামান্য সংখ্যক লোক ব্যতীত অন্য কেউ ঈমান আনবে না। তবে এই মতটি দুর্বল, কারণ মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের কুফরির কারণে তাদের প্রতি অভিসম্পাত করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (হে আহলে কিতাবগণ! আমরা যা অবতীর্ণ করেছি তাতে ঈমান আনো)। ইবনে ইসহাক বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদি পণ্ডিতদের প্রধানদের সাথে কথা বলেছিলেন, যাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে সুরিয়া আল-আওয়ার এবং কা’ব ইবনে আসাদ অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: (হে ইহুদি সম্প্রদায়! আল্লাহকে ভয় করো এবং ইসলাম গ্রহণ করো। আল্লাহর কসম! তোমরা নিশ্চয়ই জানো যে, আমি যা নিয়ে এসেছি তা সত্য।) তারা বলল: হে মুহাম্মদ, আমরা তা চিনি না। তারা যা জানত তা অস্বীকার করল এবং কুফরির ওপর অটল রইল। ফলে মহান আল্লাহ তাদের ব্যাপারে এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন: (হে আহলে কিতাবগণ! তোমাদের কাছে যা রয়েছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে আমরা যা অবতীর্ণ করেছি তাতে ঈমান আনো, সেই সময়ের আগে যখন আমরা মুখমণ্ডলসমূহ মুছে দেব...) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। (তোমাদের কাছে যা রয়েছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে) এই অংশটি ব্যাকরণগতভাবে ‘হাল’ হওয়ার কারণে ‘নসব’ প্রাপ্ত হয়েছে।

(মুখমণ্ডলসমূহ মুছে দেওয়ার আগে) ‘ত্বামস’ অর্থ কোনো জিনিসের চিহ্ন সমূলে মিটিয়ে ফেলা। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (যখন নক্ষত্রসমূহ আলোহীন হয়ে যাবে «১»)। ‘নাতমিসু’ এবং ‘নাতমুসু’—ভবিষ্যৎকালে ‘মীম’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং যম্মাহ (পেশ) যোগে দুটি ভাষাগত পঠনপদ্ধতি রয়েছে। ভাষায় ‘ত্বাসামা ইয়াতসিমু’ এবং ‘ইয়াতসুমু’ শব্দটিও ‘ত্বামাসা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: ‘ত্বামাসাল আসার’ এবং ‘ত্বাসামা’ অর্থাৎ চিহ্ন বিলীন হয়ে গেছে; এগুলো সবই একই অর্থের বিভিন্ন রূপ। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমাদের রব! তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দিন «২») অর্থাৎ সেগুলো বিনষ্ট করে দিন—এটি ইবনে আরাফাহর অভিমত।

আরও বলা হয়: ‘ত্বামাস্তুহু’ (আমি তা মিটিয়েছি)—এটি সকর্মক এবং ‘ত্বামাসা’ (তা মিটে গেছে)—এটি অকর্মক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ কারো দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিলে বলা হয় ‘আল্লাহ তার দৃষ্টি মিটিয়ে দিয়েছেন’, আর যার চোখের বাহ্যিক চিহ্ন বিলীন হয়ে যায় তাকে বলা হয় ‘মাতমুসুল বাসার’। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (আমি চাইলে তাদের চোখগুলো মুছে দিতাম «৩») অর্থাৎ আমি তাদের অন্ধ করে দিতাম। এই আয়াতে উদ্দিষ্ট অর্থ নিয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন: এটি কি আক্ষরিক অর্থেই ঘটবে যে, চেহারাকে ঘাড়ের মতো সমান করে দেওয়া হবে, ফলে নাক, মুখ, ভ্রু এবং চোখের কোনো চিহ্ন থাকবে না?

নাকি এটি তাদের অন্তরের পথভ্রষ্টতা এবং তাদের থেকে হেদায়েতের তাওফিক ছিনিয়ে নেওয়ার একটি রূপক বর্ণনা? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। উবাই ইবনে কা'ব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (মুছে দেওয়ার আগে) আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তোমাদের এমনভাবে পথভ্রষ্ট করার আগে যার পর তোমরা আর কখনও সুপথ পাবে না। তিনি মনে করেন যে, এটি একটি উপমা এবং তারা যদি ঈমান না আনে তবে শাস্তি হিসেবে আল্লাহ তাদের সাথে এরূপ করবেন। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো চেহারাগুলোকে ঘাড়ের মতো সমতল করে দেওয়ার আগে। অর্থাৎ নাক, ঠোঁট, চোখ এবং ভ্রু বিলীন হয়ে যাওয়া। ভাষাবিদদের নিকট এটাই এর অর্থ।

ইবনে আব্বাস এবং আতিয়্যাহ আল-আওফি থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘ত্বামস’ হলো বিশেষভাবে দুই চোখ উপড়ে ফেলা এবং তা পেছনের দিকে নিয়ে যাওয়া, ফলে চেহারাটি পিঠের দিকে হয়ে যাবে এবং সে পেছনের দিকে হাঁটতে থাকবে। ইমাম মালিক বলেন...(১). ১৯ খণ্ড, ১৫২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৮ খণ্ড, ৩৭৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১৫ খণ্ড, ৪৮ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন: কা'ব আল-আহবারের ইসলাম গ্রহণের সূচনা ছিল এই যে, তিনি রাতের বেলা এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করছিলেন: (হে কিতাবপ্রাপ্তগণ! তোমরা ঈমান আনো)। তখন তিনি তাঁর দুহাত চেহারার ওপর রাখলেন এবং পিছু হটতে হটতে নিজের ঘরে ফিরে গেলেন। অতঃপর সেখানেই তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে, আমার চেহারা বিকৃত হওয়ার আগেই হয়তো আমি ঘরে পৌঁছাতে পারব না। আবদুল্লাহ বিন সালামও অনুরূপ করেছিলেন; যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো এবং তিনি তা শুনলেন, তখন তিনি নিজ পরিবারের কাছে যাওয়ার আগেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি জানতাম না যে আমার মুখমণ্ডল আমার ঘাড়ের দিকে উল্টে যাওয়ার আগেই আমি আপনার কাছে পৌঁছাতে পারব কি না। যদি প্রশ্ন করা হয়: তারা ঈমান না আনলে তাদের চেহারা বিকৃত করে দেওয়ার যে ধমকি দেওয়া হয়েছিল, তা কীভাবে বাস্তবসম্মত হতে পারে [অথচ তারা ঈমান আনেনি ১] কিন্তু তাদের সাথে তেমনটি করা হয়নি? এর উত্তরে বলা হয়েছে: যখন এই ব্যক্তিবর্গ এবং তাদের অনুসারীরা ঈমান আনলেন, তখন অবশিষ্টদের ওপর থেকে এই হুঁশিয়ারি তুলে নেওয়া হয়। আল-মুবররাদ বলেন: এই ধমকিটি এখনো বহাল এবং কার্যকর হওয়ার অপেক্ষায় আছে। তিনি আরও বলেন: কিয়ামতের আগে ইহুদিদের মধ্যে চেহারা বিকৃতি ও রূপান্তর অবশ্যই ঘটবে।

মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা আমি তাদের অভিশপ্ত করব) অর্থাৎ সেই মুখমণ্ডলধারীদের, (যেভাবে আমি অভিশপ্ত করেছিলাম শনিবারওয়ালাদের) অর্থাৎ আমি তাদের বানর ও শূকরে রূপান্তরিত করব; এটি হাসান ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত। আবার কেউ কেউ বলেন: এটি সম্বোধন থেকে পরোক্ষ বর্ণনার দিকে রূপান্তর। (এবং আল্লাহর নির্দেশ কার্যকর হয়ে থাকে) অর্থাৎ তা সংঘটিত ও বিদ্যমান হয়। এখানে 'নির্দেশ' (আমর) দ্বারা 'আদিষ্ট বিষয়' (মা'মুর) বোঝানো হয়েছে; এটি একটি ক্রিয়ামূল যা কর্মের স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো, যখনই তিনি কিছু ইচ্ছা করেন, তখনই তা অস্তিত্বে আনেন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যে বিষয়টি ঘটার ব্যাপারে তিনি সংবাদ দিয়েছেন, তা তাঁর সংবাদ অনুযায়ী অবশ্যই ঘটবে।

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না)। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিলাওয়াত করলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন)। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! শিরকের গুনাহও কি? তখন অবতীর্ণ হলো: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে এ ছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন)। এটি হচ্ছে অকাট্য ও সর্বসম্মত বিষয়, যার ব্যাপারে উম্মাহর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর (এ ছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন) অংশটি ব্যাখাসাপেক্ষ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যে সম্পর্কে উলামায়ে কিরাম আলোচনা করেছেন।

মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী বলেন: এই আয়াতটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, প্রত্যেক কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তার গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন, আর চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন, যতক্ষণ না তার কবিরা গুনাহটি আল্লাহর সাথে শিরক হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মহান আল্লাহ এটি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: (তোমরা যদি নিষিদ্ধ কবিরা গুনাহগুলো থেকে বেঁচে থাকো, তবে আমি তোমাদের ছোট গুনাহগুলো মোচন করে দেব)। সুতরাং জেনে রাখা উচিত যে, তিনি কবিরা গুনাহ থেকে বিরত থাকাদের ছোট গুনাহগুলো ক্ষমা করতে চান, কিন্তু যারা কবিরা গুনাহ করে, তাদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, এই আয়াতটি সূরা আল-ফুরকানের শেষে অবস্থিত আয়াতের রহিতকারী। জায়েদ ইবনে সাবিত বলেন: সূরা আন-নিসা সূরা আল-ফুরকানের ছয় মাস পরে অবতীর্ণ হয়েছে। তবে সঠিক মত হলো, এখানে কোনো রহিতকরণ নেই; কারণ সংবাদের ক্ষেত্রে রহিতকরণ হতে পারে না।(১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে।(২). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, ২৬৭ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ১৫৮ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ১৫৮ পৃষ্ঠা।