তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

এটি অসম্ভব। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এই সূরা এবং সূরা আল-ফুরকানে বর্ণিত আয়াতসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের বর্ণনা সামনে আসবে। ইমাম তিরমিযীতে আলী বিন আবি তালিব থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: কুরআনের এই আয়াতের চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো আয়াত আমার কাছে নেই— (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এর নিম্ন পর্যায়ের অন্যান্য গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন)। তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এই হাদীসটি হাসান গরীব। মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি তাদের দেখেননি যারা নিজেদের পবিত্র বলে দাবি করে?) এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি তাদের দেখেননি যারা নিজেদের পবিত্র বলে দাবি করে?) এই শব্দগুলো আপাতদৃষ্টিতে ব্যাপক, তবে ব্যাখ্যাকারগণের মধ্যে কেউ দ্বিমত পোষণ করেননি যে, এখানে ইহুদিদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তারা কোন অর্থে নিজেদের পবিত্র দাবি করত, সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। কাতাদা এবং হাসান বলেন: এটি তাদের এই উক্তির কারণে— (আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়পাত্র), এবং তাদের উক্তি— (ইহুদি বা খ্রিস্টান ছাড়া আর কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। যাহহাক এবং সুদ্দী বলেন: তাদের দাবি ছিল যে আমাদের কোনো গুনাহ নেই; আমরা দিনে যা করি তা রাতে মাফ হয়ে যায় এবং রাতে যা করি তা দিনে মাফ হয়ে যায়, আর আমরা নিষ্পাপ হওয়ার দিক থেকে শিশুদের মতো। মুজাহিদ, আবু মালিক ও ইকরিমা বলেন: এর অর্থ হলো সালাতের ইমামতির জন্য তাদের ছোট শিশুদের সামনে এগিয়ে দেওয়া, কারণ তাদের কোনো গুনাহ নেই।

তবে এই মতটি আয়াতের মূল উদ্দেশ্য থেকে দূরবর্তী মনে হয়। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি তাদের সেই উক্তি— আমাদের মৃত পূর্বপুরুষগণ আমাদের জন্য সুপারিশ করবেন এবং আমাদের পবিত্র করবেন। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: এটি হলো তাদের একে অপরের প্রশংসা করা। আর এটিই এই বিষয়ে বর্ণিত সর্বোত্তম মত, কারণ আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ থেকেও তাই ফুটে ওঠে। তাজকিয়া বা পবিত্রতা দাবি করার অর্থ হলো: নিজেকে দোষমুক্ত করা এবং গুনাহ থেকে পবিত্র সাব্যস্ত করা। দ্বিতীয়: এই আয়াত এবং মহান আল্লাহর বাণী— (সুতরাং তোমরা নিজেদের পবিত্র ঘোষণা করো না) এই উভয়টিই নিজ জিহ্বা দ্বারা নিজের প্রশংসা করাকে নিন্দনীয় সাব্যস্ত করে এবং এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, সেই ব্যক্তিই প্রকৃতপক্ষে পবিত্র ও সফল যার আমলসমূহ সুন্দর এবং স্বয়ং আল্লাহ মহান ও মহিমান্বিত যাকে পবিত্র করেছেন।

সুতরাং মানুষের নিজের পবিত্রতা জাহির করার কোনো গুরুত্ব নেই, বরং আল্লাহর নিকট পবিত্র সাব্যস্ত হওয়াই হলো আসল কথা। সহীহ মুসলিম-এ মুহাম্মদ বিন আমর বিন আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার মেয়ের নাম রেখেছিলাম 'বাররাহ' (পুণ্যবতী)। তখন জয়নব বিনতে আবি সালামাহ আমাকে বললেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই নাম রাখতে নিষেধ করেছেন। আমার নামও বাররাহ রাখা হয়েছিল, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (তোমরা নিজেদের পবিত্র ঘোষণা করো না, তোমাদের মধ্যে কে পুণ্যবান সে সম্পর্কে আল্লাহই সম্যক অবগত)। তারা বলল: তবে আমরা কী নামে তাকে ডাকব?

তিনি বললেন: (তার নাম রাখো জয়নব)। সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহ মানুষের নিজেকে নিজে পবিত্র ঘোষণা করা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করেছে। মিশরীয় ভূখণ্ডে নিজেদের এমন সব বিশেষণে ভূষিত করার যে আধিক্য দেখা যায়, যা আত্ম-প্রশংসার নামান্তর, যেমন— জাকিউদ্দীন (ধর্মের পবিত্রকারী), মুহিউদ্দীন (ধর্মের পুনর্জীবিতকারী) এবং অনুরূপ উপাধিগুলোও এই একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যখন এই নামধারীদের মন্দ কাজসমূহ বৃদ্ধি পেল, তখন দেখা গেল যে এই উপাধিগুলো তাদের মূল অর্থের সাথে আর সঙ্গতিপূর্ণ নয় এবং এগুলো এখন আর কোনো বিশেষ অর্থ প্রকাশ করে না।(১). 'জ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২).

দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৭৭।(৩). 'য' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কলুষমুক্তকরণ। [ ..... ](৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১০৫।(৫). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এর অধিকারীরা।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় বিষয়: অন্যের পবিত্রতা ঘোষণা বা প্রশংসা করা প্রসঙ্গে; সহীহ বুখারীতে আবু বাকরা (রা.) বর্ণিত একটি হাদীসে এসেছে যে, নবী (সা.)-এর নিকট এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো এবং জনৈক ব্যক্তি তার ভূয়সী প্রশংসা করলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: "আফসোস তোমার প্রতি! তুমি তো তোমার সাথীর গর্দান কেটে ফেলেছ" - তিনি এটি কয়েকবার বললেন - "তোমাদের কাউকে যদি একান্তই কারো প্রশংসা করতে হয়, তবে সে যেন বলে: আমি তাকে এমন এমন মনে করি - যদি সে তাকে সত্যিই সেরূপ মনে করে। আর তার প্রকৃত হিসাব গ্রহণকারী তো আল্লাহ, আল্লাহর সামনে কেউ যেন অন্য কাউকে পবিত্র প্রতিপন্ন না করে।" নবী (সা.) কোনো ব্যক্তির এমন প্রশংসা করতে নিষেধ করেছেন যাতে অতিরঞ্জন রয়েছে অথবা যা তার মধ্যে নেই; কারণ এটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির মনে আত্মতৃপ্তি ও অহংকার সৃষ্টি করে। সে মনে করতে শুরু করে যে সে সত্যিই সেই সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী, যা তাকে আমল নষ্ট করতে এবং পুণ্য বৃদ্ধিতে শিথিলতা প্রদর্শনে প্ররোচিত করে। একারণেই তিনি (সা.) বলেছেন: "আফসোস তোমার প্রতি! তুমি তো তোমার সাথীর গর্দান কেটে ফেলেছ।" অন্য একটি হাদীসে এসেছে: "তোমরা লোকটির পিঠ ভেঙে দিয়েছ", যখন তারা তাকে এমন গুণে বিশেষিত করেছিল যা তার মধ্যে ছিল না। এই প্রেক্ষাপটেই উলামায়ে কেরাম নবী (সা.)-এর বাণী: "তোমরা চাটুকারদের মুখে ধূলি নিক্ষেপ করো"-এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব স্তাবক যারা মানুষের সামনে মিথ্যা ও ভিত্তিহীন প্রশংসা করে, যাতে তারা এটিকে একটি ব্যবসায়িক উপায়ে পরিণত করে প্রশংসিত ব্যক্তির নিকট থেকে সুবিধা ভোগ করতে পারে এবং তাকে ফিতনায় ফেলে দেয়। পক্ষান্তরে, কোনো ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান সৎকর্ম ও প্রশংসনীয় গুণের জন্য তার প্রশংসা করা—যাতে সে এই কাজে আরও উৎসাহিত হয় এবং অন্যরাও তার অনুসরণে অনুপ্রাণিত হয়—তবে তেমন ব্যক্তি চাটুকার হিসেবে গণ্য হবে না; যদিও তার সুন্দর বাক্যের কারণে সে প্রশংসাকারীর অন্তর্ভুক্ত হয়। এটি মূলত নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর "আল্লাহ সংশোধনকারী ও অনিষ্টকারীর পার্থক্য জানেন।" স্বয়ং নবী (সা.)-এর প্রশংসা কবিতা, ভাষণ ও সরাসরি সম্বোধনে করা হয়েছে, কিন্তু তিনি সেই প্রশংসাকারীদের মুখে ধূলি নিক্ষেপ করেননি এবং এর নির্দেশও দেননি। যেমন আবু তালিবের কাব্য:
তিনি সেই শ্বেতবর্ণ মহাপুরুষ, যাঁর চেহারার উসিলায় মেঘের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয় … তিনি ইয়াতীমদের আশ্রয় এবং বিধবাদের রক্ষক।তদ্রূপ আব্বাস (রা.) ও হাসসান (রা.) তাঁদের কবিতায় তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং কাব বিন যুহাইরও তাঁর প্রশংসা করেছেন। আবার নবী (সা.) নিজেও তাঁর সাহাবীদের প্রশংসা করে বলেছেন: "তোমরা লোভের সময় খুব অল্প এবং বিপদের সময় অনেক বেশি সংখ্যায় উপস্থিত থাকো।" আর সহীহ হাদীসে নবী (সা.)-এর এই উক্তি: "তোমরা আমার প্রশংসায় এমন অতিরঞ্জন করো না যেমনটি নাসারারা মারইয়াম-তনয় ঈসার ক্ষেত্রে করেছিল। বরং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।" এর অর্থ হলো: তোমরা আমার মধ্যে নেই এমন গুণের মাধ্যমে আমার প্রশংসা করো না, যেমনটি নাসারারা ঈসা (আ.)-এর ব্যাপারে করেছিল যা তাঁর মধ্যে ছিল না; তারা তাঁকে আল্লাহর পুত্র বলে দাবি করেছিল, যার ফলে তারা কুফরী ও গোমরাহীতে লিপ্ত হয়। এটি একথাই প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে তার সীমার ঊর্ধ্বে স্থান দেয় এবং তার মধ্যে নেই এমন গুণের অতিরঞ্জনের মাধ্যমে তার মর্যাদাকে সীমা লঙ্ঘন করে তুলে ধরে, সে একজন সীমালঙ্ঘনকারী ও পাপী। কারণ এটি যদি কারো ক্ষেত্রে জায়েজ হতো, তবে সৃষ্টির মধ্যে এর সবচেয়ে বেশি হকদার হতেন আল্লাহর রাসূল (সা.)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের সুতো পরিমাণও জুলুম করা হবে না)। (জুলুম করা হবে না) বাক্যাংশে সর্বনামটি উপরে উল্লিখিত সেই ব্যক্তিদের দিকে নির্দেশিত যারা নিজেদের পবিত্র বলে দাবি করে এবং যাদের মহান আল্লাহ পবিত্র করেন। এই দুই শ্রেণি ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রেও মহান আল্লাহ যে জুলুম করেন না তা এই আয়াত ছাড়াও অন্যান্য প্রমাণ দ্বারা জানা যায়। ‘ফাতিল’ হলো খেজুরের আঁটির খাঁজে থাকা সুতোর মতো চিকন অংশ; ইবনে আব্বাস, আতা ও মুজাহিদ এমনটিই বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি আঁটির চারপাশের সেই পাতলা আবরণ যা আঁটি ও ফলের শাঁসের মাঝখানে থাকে। ইবনে আব্বাস, আবু মালিক ও সুদ্দী আরও বলেছেন: দুই আঙ্গুল বা দুই হাতের তালু ঘষলে যে ময়লা বের হয় তা-ই ফাতিল।

এটি ‘ফাইল’ ওজনে ‘মাফউল’ (মর্দিত বা পাকানো) অর্থে ব্যবহৃত। এই সবগুলোরই মূল উদ্দেশ্য হলো কোনো জিনিসের অতি ক্ষুদ্রতা বা তুচ্ছতা বুঝানো, অর্থাৎ আল্লাহ তাদের সামান্যতম জুলুম করবেন না। তুচ্ছতা বুঝাতে এর অনুরূপ অন্য একটি আয়াত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের ‘নাকীর’ পরিমাণও জুলুম করা হবে না «১»)। এটি হলো খেজুরের আঁটির পিঠের উপর থাকা ক্ষুদ্র বিন্দু বা ছিদ্র, যেখান থেকে খেজুর গাছ অঙ্কুরিত হয়; এর বর্ণনা সামনে আসবে। জনৈক বাদশাহর নিন্দা করে কবি বলেছেন:তুমি হাজার হাজার সৈন্যের বাহিনী একত্রিত করো এবং আক্রমণ পরিচালনা করো … কিন্তু তারপর তুমি শত্রুর সামান্যতম (ফাতিল) ক্ষতিও করতে পারো না।অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কর্মে বিস্ময় প্রকাশ করলেন।

তখন নাজিল হলো: (দেখো, তারা আল্লাহর প্রতি কেমন মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে) তাদের এই উক্তির পরিপ্রেক্ষিতে যে, ‘আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন’। ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা তাদের আত্মপ্রশংসাকে বুঝানো হয়েছে। বর্ণিত আছে যে তারা বলেছিল: নবজাতক শিশুদের মতো আমাদের কোনো পাপ নেই। ‘ইফতিরা’ অর্থ হলো মিথ্যা উদ্ভাবন করা; যেমন বলা হয়—অমুক ব্যক্তি অমুকের বিরুদ্ধে মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে, অর্থাৎ সে তার ওপর এমন কিছু আরোপ করেছে যা তার মধ্যে নেই। আর ‘ফারাইতু’ অর্থ হলো আমি কোনো কিছু কাটলাম। (এবং প্রকাশ্য পাপ হিসেবে এটিই যথেষ্ট) এখানে ‘ইসমান’ শব্দটি ব্যাখ্যা হিসেবে নসব হয়েছে।

এর অর্থ হলো পাপের ভয়াবহতা প্রকাশ ও তার নিন্দা করা। আরবরা প্রশংসা ও নিন্দা উভয় ক্ষেত্রেই এরূপ বাক্য ব্যবহার করে থাকে। মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি কি তাদের দেখনি যাদের কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ ইয়াহুদীগণ, (যারা ‘জিবত’ ও ‘তাগুত’-এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে)। ব্যাখ্যাকারগণ ‘জিবত’ ও ‘তাগুত’-এর ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের ও আবুল আলিয়া বলেছেন: হাবশী ভাষায় ‘জিবত’ হলো জাদুকর এবং ‘তাগুত’ হলো গণক। ফারুক ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: ‘জিবত’ হলো জাদু এবং ‘তাগুত’ হলো শয়তান। ইবনে মাসউদ বলেছেন: এখানে ‘জিবত’ ও ‘তাগুত’ হলো কাব বিন আশরাফ ও হুয়াই বিন আখতাব।

ইকরিমা বলেছেন: ‘জিবত’ হলো হুয়াই বিন আখতাব এবং ‘তাগুত’ হলো কাব বিন আশরাফ; এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়)। কাতাদাহ বলেছেন: ‘জিবত’ হলো শয়তান এবং ‘তাগুত’ হলো গণক। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক বিন আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ ব্যতীত যার ইবাদত করা হয় তা-ই ‘তাগুত’। তিনি বলেন: আমি কাউকে বলতে শুনেছি যে ‘জিবত’ হলো শয়তান; এটি নাহহাস উল্লেখ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এই উভয়টি হলো প্রত্যেক(১). এই খণ্ডের ৩৯৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ‘জিম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য অথবা আল্লাহর অবাধ্যতায় যার আনুগত্য করা হয়, আর এটি (এই সংজ্ঞাটি) চমৎকার। 'জিবত' এর মূল হলো 'জিবস', যার অর্থ হলো যাতে কোনো কল্যাণ নেই। এখানে 'সিন' বর্ণের পরিবর্তে 'তা' বর্ণ স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, এ কথা কুতরুব বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: 'জিবত' হলো ইবলিস এবং 'তাগুত' হলো তার অনুসারীরা। এই বিষয়ে ইমাম মালিকের অভিমতটিও উত্তম, যা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত: (তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে পরিহার করো) এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: (যারা তাগুতের ইবাদত পরিহার করেছে)। ক্বাতান ইবনুল মুখারিক তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (পাখি উড়িয়ে ভাগ্য গণনা করা, অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা এবং ভূমিতে রেখা টেনে ভাগ্য নির্ণয় করা 'জিবত'-এর অন্তর্ভুক্ত)।

এখানে 'ত্বারক' মানে পাখি তাড়ানো এবং 'ইয়াফাহ' মানে রেখা টানা, এটি ইমাম আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ যা কিছু হারাম করেছেন তার সবই 'জিবত', আর যা মানুষকে সীমা লঙ্ঘন করতে বাধ্য করে তা-ই 'তাগুত'। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা কাফিরদের উদ্দেশ্যে বলে) অর্থাৎ ইয়াহুদিরা কুরাইশ কাফিরদের বলে যে, মুহাম্মাদের ওপর যারা ঈমান এনেছে তাদের তুলনায় তোমরা অধিক সঠিক পথে আছো। এর প্রেক্ষাপট হলো এই যে, কাব বিন আশরাফ সত্তর জন ইহুদি আরোহী নিয়ে উহুদ যুদ্ধের পর মক্কায় যায়, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য কুরাইশদের সাথে মৈত্রী চুক্তি করতে পারে।

কাব আবু সুফিয়ানের মেহমান হলো এবং আবু সুফিয়ান তাকে উত্তম আতিথেয়তা প্রদান করলো। ইয়াহুদিরা কুরাইশদের বাড়িগুলোতে অবস্থান নিলো এবং তারা পরস্পর এই অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতিতে আবদ্ধ হলো যে, তারা মুহাম্মাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য ঐক্যবদ্ধ হবে। তখন আবু সুফিয়ান বললো: তুমি কিতাব পাঠ করো এবং তোমার জ্ঞান আছে, আর আমরা তো নিরক্ষর, কিছুই জানি না। সুতরাং আমাদের মধ্যে কে বেশি সঠিক পথে আছে এবং সত্যের নিকটবর্তী—আমরা না মুহাম্মাদ? তখন কাব বললো: আল্লাহর কসম! মুহাম্মাদ যে পথে আছে তার চেয়ে তোমরাই অধিক সঠিক পথে আছো। মহান আল্লাহর বাণী: (নাকি রাজত্বে তাদের কোনো অংশ আছে?) অর্থাৎ তাদের কি আছে?

এখানে 'মীম' অতিরিক্ত (সিলাহ)। (নসীব) মানে অংশ (রাজত্ব থেকে)। এটি অস্বীকৃতিমূলক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ রাজত্বে তাদের বিন্দুমাত্র অংশ নেই; আর যদি তাদের বিন্দুমাত্র অংশ থাকতোও, তবে তাদের কৃপণতা ও হিংসার কারণে তারা কাউকেই তা থেকে কিছুই প্রদান করতো না। অন্য মতে এর অর্থ হলো—বরং তাদের কি কোনো অংশ আছে? সেক্ষেত্রে 'আম' হবে বিচ্ছিন্নতাবোধক, যার অর্থ পূর্বের বিষয় থেকে ফিরে গিয়ে নতুন প্রসঙ্গ শুরু করা। আবার বলা হয়েছে, এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত, কারণ তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করতে অস্বীকার করেছিল।

আর এর মূল গঠনটি হবে এমন: তারা কি নবুওয়াতের জন্য আমি যাকে প্রেরণ করেছি তার চেয়ে বেশি যোগ্য, নাকি রাজত্বে তাদের কোনো অংশ আছে? (তবে তো তারা মানুষকে তিল পরিমাণও দিত না) অর্থাৎ তারা মানুষের প্রাপ্য অধিকার হরণ করতো। মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে যা জানেন, তা-ই সংবাদ দিয়েছেন। আর 'নাকীর' হলো খেজুরের আঁটির পিঠের ক্ষুদ্র বিন্দু, যা ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে:(১). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১০৩।(২). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৪৩।(৩). ক্বাতান ইবনে কাবীসাহ ইত্যাদি- আত-তাহযীব।(৪). সুনান আবু দাউদে বর্ণিত আছে: (আউফ বলেন: ইয়াফাহ হলো পাখি উড়িয়ে ভাগ্য গণনা করা এবং ত্বারক হলো ভূমিতে দাগ কেটে ভাগ্য নির্ণয় করা)।

আর 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: (ত্বারক মানে পাথর নিক্ষেপ করা; কেউ কেউ বলেছেন এটি বালুর ওপর রেখা টানা। তিয়ারা শব্দটি ওজনে 'ইনাবাহ' এর মতো, যেখানে ইয়া বর্ণটি সাকিনও হতে পারে; এর অর্থ হলো মন্দ কোনো কিছু থেকে অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা। আর ইয়াফাহ হলো পাখির ওড়া, তাদের নাম, শব্দ ও চলাচলের গতিবিধি দেখে শুভ-অশুভ নির্ণয় করা, যা আরবদের মাঝে একটি প্রচলিত অভ্যাস ছিল।)

বাংলা তাফসীর

নাকীর: যা কোনো ব্যক্তি তার আঙুল দিয়ে টোকা দেয় যেমন সে মাটিতে টোকা দেয়। আবুল আলিয়াহ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে 'নাকীর' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বৃদ্ধাঙ্গুলির মাথা তর্জনীর ভেতরের অংশে রাখলেন, অতঃপর সে দুটিকে উত্তোলন করলেন এবং বললেন: এটিই হলো 'নাকীর'। নাকীর: খোদাই করা কাঠের গুঁড়ি যার মধ্যে পানীয় প্রস্তুত করা হয়, এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা এসেছিল অতঃপর তা রহিত করা হয়েছে। আর ‘অমুক ব্যক্তি কারীমুন্নাকীর’ অর্থাৎ সে উচ্চবংশীয় বা মূলগতভাবে মর্যাদাবান। আর এখানে (ইযান) অব্যয়টি আমলহীন বা অকার্যকর, কারণ এর শুরুতে সংযোজক ‘ফা’ প্রবেশ করেছে; তবে একে নসব (জবর) প্রদানকারী হিসেবে ধরাও জায়েজ হতো।

সীবওয়াইহ বলেন: ক্রিয়ার আমলসমূহের ক্ষেত্রে (ইযান)-এর মর্যাদা ঠিক তেমন, যেমন বিশেষ্যের আমলসমূহের ক্ষেত্রে (আযুন্নু)-এর মর্যাদা; অর্থাৎ এটি অকার্যকর হয়ে যায় যখন বাক্যটি এর ওপর নির্ভরশীল হয় না। যদি এটি বাক্যের শুরুতে থাকে এবং পরবর্তী ক্রিয়াটি ভবিষ্যৎকাল নির্দেশ করে, তবে এটি নসব প্রদান করবে, যেমন আপনার উক্তি: [আমি তোমাকে দেখতে আসব], তখন উত্তরে বলা হয়: তবে আমি তোমাকে সম্মানিত করব। আবদুল্লাহ ইবনে আনামাহ আদ-দাব্বি বলেন:তোমার গাধা ফিরিয়ে নাও যেন তা আমাদের বাগানে না চরে … অন্যথায় একে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং গাধার বাঁধন হবে অত্যন্ত শক্ত।এখানে নসব হয়েছে কারণ (ইযান)-এর পূর্ববর্তী অংশটি পূর্ণাঙ্গ ছিল, ফলে এটি নতুন বাক্যের প্রারম্ভে পতিত হয়েছে।

আর যদি এটি দুটির মাঝে মধ্যবর্তী স্থানে আসে যেমন আপনার উক্তি: ‘যায়েদ ইযান ইয়াযুরুকা’, তবে এটি অকার্যকর হবে। আর যদি এর ওপর সংযোজক ‘ফা’ অথবা ‘ওয়াও’ প্রবেশ করে, তবে এতে আমল করা বা না করা উভয়ই জায়েজ। আমল করার কারণ হলো, ‘ওয়াও’-এর পরবর্তী অংশটি বাক্যকে বাক্যের সাথে সংযুক্ত করার মাধ্যমে নতুনভাবে শুরু হয়, তাই কুরআনের বাইরে ‘ফা-ইযান লা ইউ’তূ’ (তবে তারা প্রদান করবে না) পড়া জায়েজ। আর তান্যীলে (কুরআনে) এসেছে (আর তখন তারা অবস্থান করবে না) এবং উবাইয়ের মাসহাফে রয়েছে (আর তখন তারা যেন অবস্থান না করে)। আর অকার্যকর হওয়ার কারণ হলো, ‘ওয়াও’-এর পরবর্তী অংশ কেবল পূর্ববর্তী কোনো বাক্যের সাথে যুক্ত হওয়ার পরই আসে।

সীবওয়াইহ-এর মতে ক্রিয়াকে নসব প্রদানকারী হলো (ইযান), কারণ এটি (আন) অব্যয়ের সদৃশ; আর খলীলের মতে (ইযান)-এর পরে ‘আন’ উহ্য থাকে। ফাররা দাবি করেছেন যে, ‘ইযান’ আলিফ দিয়ে লিখতে হয় এবং এটি তানভীনযুক্ত। নাহহাস বলেন: আমি আলী ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি, তিনি আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদকে বলতে শুনেছেন: আমি সেই ব্যক্তির হাত পুড়িয়ে দিতে চাই যে ‘ইযান’ আলিফ দিয়ে লেখে; এটি তো ‘লান’ এবং ‘ইন’-এর মতো অব্যয়, আর অব্যয়ের মধ্যে তানভীন প্রবেশ করে না। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৫৪ থেকে ৫৫]অথবা তারা কি মানুষের প্রতি ঈর্ষা করে এজন্য যে, আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে দান করেছেন?

অবশ্যই আমি ইব্রাহীমের বংশধরদের কিতাব ও হিকমত দান করেছি এবং তাদেরকে বিশাল রাজ্য দান করেছি (৫৪)। অতঃপর তাদের কেউ তাতে ঈমান এনেছে এবং কেউ তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আর দাউ দাউ করে জ্বলা আগুন হিসেবে জাহান্নামই যথেষ্ট (৫৫)।(১). পাণ্ডুলিপি য ও ত থেকে।(২). ‘কারাবতুল কায়দা’ অর্থ যখন তুমি কোনো বন্দীর ওপর বাঁধন শক্ত করো। এর অর্থ: আমাদের গালি দিও না, কেননা আমরা এই গাধাকে (শত্রুকে) বেঁধে রাখতে এবং তাকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম। (আল-লিসান)।(৩). ১০ম খণ্ড, ৩০১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). পাণ্ডুলিপি জ-তে: ইযান।