তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (নাকি তারা হিংসা করে) অর্থাৎ ইয়াহূদীরা। (মানুষদেরকে) অর্থাৎ বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝানো হয়েছে, যা ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ প্রমুখ থেকে বর্ণিত। তারা তাঁর প্রতি নবুওয়াতের কারণে এবং তাঁর সাহাবীদের প্রতি তাঁর ওপর ঈমান আনার কারণে হিংসা পোষণ করেছে। কাতাদাহ বলেন: (মানুষদেরকে) অর্থাৎ আরবদের বুঝানো হয়েছে, ইয়াহূদীরা তাদের প্রতি নবুওয়াত প্রাপ্তির কারণে হিংসা করেছিল। দাহহাক বলেন: ইয়াহূদীরা কুরাইশদের প্রতি হিংসা পোষণ করেছিল, কারণ নবুওয়াত তাদের মধ্যে অবতীর্ণ হয়েছে।

আর হিংসা নিন্দনীয় এবং হিংসুক ব্যক্তি সর্বদা দুশ্চিন্তাগ্রস্ত থাকে। এটি পুণ্যসমূহকে সেভাবে খেয়ে ফেলে যেভাবে আগুন কাঠকে গ্রাস করে— এটি আনাস (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসান বসরী বলেন: আমি হিংসুকের চেয়ে এমন কোনো যালিমকে দেখিনি যে মাযলুমের (নিপীড়িত) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; তার দীর্ঘশ্বাস অবিরাম, দুঃখ অনিবার্য এবং অশ্রু অফুরন্ত। আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) বলেন: তোমরা আল্লাহর নেয়ামতসমূহের সাথে শত্রুতা করো না। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আল্লাহর নেয়ামতের সাথে কে শত্রুতা করে? তিনি বললেন: যারা আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে মানুষকে যা দান করা হয়েছে তার ওপর হিংসা করে।

আল্লাহ তাআলা কোনো কোনো কিতাবে ইরশাদ করেছেন: হিংসুক ব্যক্তি হলো আমার নেয়ামতের শত্রু, সে আমার ফয়সালার ওপর অসন্তুষ্ট এবং আমার বন্টনে অরাজি। মানসুর আল-ফকিহ্-এর ভাষায়:শোনো, তুমি তাকে বলে দাও যে আমার প্রতি হিংসা করে চলছে … তুমি কি জানো কার সাথে তুমি বেয়াদবি করেছ?তুমি আল্লাহর ফয়সালার ওপর বেয়াদবি করেছ … যখন তুমি আমার জন্য তাঁর প্রদানকৃত দানে সন্তুষ্ট হতে পারোনি।বলা হয়ে থাকে: হিংসা হলো প্রথম গুনাহ যার মাধ্যমে আসমানে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়েছে, এবং প্রথম গুনাহ যার মাধ্যমে জমিনে অবাধ্যতা করা হয়েছে। আসমানে হলো আদমের প্রতি ইবলিসের হিংসা, আর জমিনে হলো হাবিলের প্রতি কাবিলের হিংসা।

মানুষের ব্যাপারে আবু আল-আতাহিয়ার কবিতা:ওগো আমার রব! মানুষ আমার প্রতি ইনসাফ করে না … তবে কেমন হতো যদি আমি ইনসাফ করতাম আর তারা আমার ওপর যুলুম করত!আমার যদি কিছু থাকে তবে তারা তা কেড়ে নেয়ার চেষ্টায় লিপ্ত হয় … আর আমি যদি তাদের থেকে কিছু পেতে চাই তবে তারা আমাকে বাধা দেয়।তারা যদি আমার দান লাভ করে তবে তাদের মাঝে কোনো কৃতজ্ঞতা থাকে না … আর আমি যদি তাদের কিছু না দিই তবে তারা আমাকে গালি দেয়।আমার কোনো বিপদ আসলে তারা তাতে আনন্দিত হয় … আর কোনো নেয়ামত আমার সঙ্গী হলে তারা হিংসা করে।আমি আমার অন্তরকে তাদের প্রতি ব্যাকুল হতে বাধা দেব … এবং আমার চক্ষু ও চোখের পাতা তাদের থেকে আড়াল করে রাখব।বলা হয়: তুমি যদি হিংসুকের হাত থেকে নিরাপদ থাকতে পছন্দ করো, তবে তোমার বিষয়াদি তার কাছে গোপন রাখো।

কুরাইশ বংশীয় জনৈক ব্যক্তির কবিতা:নেয়ামত যখন প্রকাশ পেল তারা হিংসা করল … ফলে তারা একে মিথ্যা বাক্যবাণে জর্জরিত করল।কিন্তু আল্লাহ যখন কোনো নেয়ামত দান করেন … নেয়ামতের শত্রুদের কথা তার কোনো ক্ষতি করতে পারে না।

বাংলা তাফসীর

কতই না সুন্দর বলেছেন সেই ব্যক্তি যিনি বলেছেন:হিংসুকের হিংসার ওপর ধৈর্য ধরো, কেননা তোমার ধৈর্যই তাকে ধ্বংস করবে … কেননা আগুন যখন গ্রাস করার মতো কিছু পায় না, তখন সে নিজেই নিজেকে ভক্ষণ করে।মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমাদের প্রতিপালক! জিন ও মানুষের মধ্যে যারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল তাদের আমাদের দেখিয়ে দিন, আমরা তাদের আমাদের পদতলে রাখব যাতে তারা নিকৃষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয় «১»)—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় জনৈক মুফাসসির বলেছেন: এখানে জিন বলতে ইবলিসকে এবং মানুষ বলতে কাবিলকে বোঝানো হয়েছে। এর কারণ হলো, ইবলিস সর্বপ্রথম কুফরির প্রথা প্রবর্তন করেছিল এবং কাবিল সর্বপ্রথম হত্যার পথ দেখিয়েছিল; আর এই সবকিছুর মূলে ছিল হিংসা।

জনৈক কবি বলেছেন:নিশ্চয়ই দাঁড়কাক অতীতে এক বিশেষ ভঙ্গিতে বিচরণ করত … অতীতের সেই দিনগুলোতে;সে কাতা (বালুচর) পাখির প্রতি ঈর্ষান্বিত হলো এবং তার মতো হাঁটার সংকল্প করল … ফলে সে এক প্রকার জড়তা ও পঙ্গুত্বের শিকার হলো।দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ—মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি প্রদান করেছি)। অতঃপর মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি ইবরাহিমের বংশধরদের কিতাব ও হিকমত দান করেছেন এবং তাদের এক বিশাল রাজত্ব দান করেছেন। হাম্মাম ইবনুল হারিস বলেন: তাদের ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এর অর্থ হলো সুলায়মান (আ.)-এর রাজত্ব।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এর অর্থ হলো—নাকি তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি এজন্য হিংসা করছে যে আল্লাহ তাঁর জন্য নারীদের বৈধ করেছেন? এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'বিশাল রাজত্ব' হলো এই যে, আল্লাহ দাউদ (আ.)-এর জন্য নিরানব্বইজন নারীকে বৈধ করেছিলেন এবং সুলায়মান (আ.)-এর জন্য তার চেয়েও অধিক। ইমাম তাবারী এই মতটিই পছন্দ করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুলায়মান (আ.)-কে প্রদত্ত রাজত্ব এবং নারীদের বৈধতা। এর উদ্দেশ্য হলো ইহুদিদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং তাদের কথার প্রত্যুত্তর দেওয়া, যখন তারা বলেছিল: "তিনি যদি নবী হতেন তবে নারীদের প্রতি এত আসক্ত হতেন না এবং নবুয়তের দায়িত্ব তাকে এ থেকে বিমুখ রাখত।" অতঃপর মহান আল্লাহ দাউদ ও সুলায়মান (আ.)-এর অবস্থা বর্ণনা করে তাদের তিরস্কার করলেন।

ফলে ইহুদিরা স্বীকার করতে বাধ্য হলো যে, সুলায়মান (আ.)-এর কাছে এক হাজার নারী একত্রিত ছিল। তখন নবী (সা.) তাদের জিজ্ঞেস করলেন: (এক হাজার নারী)? তারা বলল: হ্যাঁ, তিনশ জন মোহরপ্রাপ্তা স্ত্রী এবং সাতশ জন উপপত্নী (দাসী); আর দাউদ (আ.)-এর নিকট ছিল একশ জন নারী। নবী (সা.) তাদের বললেন: (একজনের নিকট এক হাজার এবং অন্যজনের নিকট একশ জন থাকা কি অধিক, নাকি নয়জন স্ত্রী থাকা অধিক)? তখন তারা নিশ্চুপ হয়ে গেল। সে সময় তাঁর নিকট নয়জন স্ত্রী ছিলেন। তৃতীয় পরিচ্ছেদ—বলা হয়: সুলায়মান (আ.) নবীদের মধ্যে সর্বাধিক স্ত্রীর অধিকারী ছিলেন। তাঁর অধিক বিবাহের রহস্য ছিল এই যে, তাঁর চল্লিশজন নবীর সমান শক্তি ছিল; আর যার শক্তি যত বেশি, তার বিবাহের আধিক্যও তত বেশি হয়।

আরও বলা হয়: তিনি বিবাহের মাধ্যমে আত্মীয়তা ও বংশীয় শক্তি বৃদ্ধি করতে চেয়েছিলেন, কারণ প্রতিটি নারীর পেছনে দুটি করে গোত্র থাকে—পিতার পক্ষ থেকে একটি এবং মাতার পক্ষ থেকে একটি।(১). ১৫শ খণ্ড, ৩৫৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে: 'যারা' (দ্বিবচন)। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

যখনই তিনি কোনো নারীকে বিবাহ করতেন, তিনি উভয় গোত্রের দৃষ্টিকে নিজের দিকে নিবদ্ধ করতেন, ফলে তারা তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে তাঁর সাহায্যকারী হতো। আর বলা হয়ে থাকে যে, যে ব্যক্তি যত বেশি মুত্তাকী বা পরহেযগার, তার কামভাব তত বেশি প্রবল হয়। কারণ যে ব্যক্তি পরহেযগার নয়, সে (নিষিদ্ধ) দৃষ্টিপাত ও স্পর্শের মাধ্যমেই তৃপ্তি লাভ করে; আপনি কি দেখেননি হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে: (দুই চোখ ব্যভিচার করে এবং দুই হাত ব্যভিচার করে)। সুতরাং যখন দৃষ্টি ও স্পর্শের মাধ্যমেই কামভাবের এক প্রকার নিবৃত্তি ঘটে যায়, তখন সহবাসের হার কমে যায়। পক্ষান্তরে মুত্তাকী ব্যক্তি (নিষিদ্ধ ক্ষেত্রে) দৃষ্টিপাত করেন না এবং স্পর্শও করেন না, ফলে তাঁর মনে পূর্ণ কামভাব পুঞ্জীভূত থাকে এবং তিনি অধিক পরিমাণে সহবাসে সক্ষম হন।

আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেছেন: সহবাস ব্যতীত প্রতিটি কামনা-বাসনাই অন্তরকে কঠিন করে দেয়। পক্ষান্তরে সহবাস অন্তরকে পরিচ্ছন্ন করে। একারণেই নবীগণ তা সম্পাদন করতেন। চতুর্থ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি। কারণ ইতিপূর্বে তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁকে হিংসা করা হয়েছে। (এবং তাদের মধ্যে কেউ তাঁর থেকে বিমুখ হয়েছে) অর্থাৎ মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি। কেউ কেউ বলেছেন: (বিহি) এর সর্বনামটি ইবরাহীমের দিকে ফিরেছে।

এর অর্থ হলো: ইবরাহীমের বংশধরদের মধ্যে কেউ তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে এবং কেউ কেউ তাঁর থেকে বিমুখ হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি কিতাবের দিকে ফিরেছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৫৬ থেকে ৫৭]নিশ্চয়ই যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে, অচিরেই আমি তাদেরকে আগুনে দগ্ধ করব। যখনই তাদের চামড়া পুড়ে যাবে, তখনই আমি তার স্থলে অন্য চামড়া বদলে দেব যেন তারা আযাব আস্বাদন করতে পারে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৫৬) আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, অচিরেই আমি তাদেরকে প্রবেশ করাব জান্নাতসমূহে, যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত।

সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। তাদের জন্য সেখানে থাকবে পবিত্র সঙ্গিনীগণ এবং আমি তাদেরকে সুনিবিড় ছায়ায় প্রবেশ করাব। (৫৭)‘ইছলা’ (আগুনে দগ্ধ করা)-এর অর্থ এই সূরার শুরুতেই বর্ণিত হয়েছে। হুমায়দ ইবনে কায়স (নাসলীহিম) শব্দটিতে নুন অক্ষরে ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন, যার অর্থ আমরা তাদেরকে ঝলসাব। যেমন বলা হয়: ঝলসানো বকরি। এই পাঠ অনুযায়ী ‘নারান’ শব্দটি নসব হয়েছে অব্যয় বিলুপ্ত হওয়ার কারণে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো আগুনের মাধ্যমে। (যখনই তাদের চামড়া পুড়ে যাবে): বলা হয়ে থাকে— বস্তুটির পরিপক্কতা বা দহন ঘটেছে। আর অমুক ব্যক্তি সুপরিপক্ক মতের অধিকারী।

আয়াতের অর্থ হলো: চামড়াকে অন্য চামড়া দ্বারা পরিবর্তন করে দেওয়া হবে। যদি কুরআন নিয়ে কটাক্ষকারী কোনো ধর্মদ্রোহী প্রশ্ন করে: যে চামড়া নাফরমানি করেনি, তাকে শাস্তি দেওয়া কীভাবে বৈধ হলো? তবে তাকে বলা হবে: চামড়া নিজে আযাব বা শাস্তির লক্ষ্যবস্তু নয়,(১). এই খণ্ডের ৫৩ পৃষ্ঠার দ্বিতীয় মাসআলাটি দেখুন।(২). জিম, ত এবং যা পাণ্ডুলিপিতে ‘লাজাজা’ রয়েছে। আমরা এর উৎস পাইনি।

বাংলা তাফসীর

প্রকৃতপক্ষে যন্ত্রণা আত্মাসমূহের ওপরই পতিত হয়, কেননা আত্মাই হলো সেই সত্তা যা অনুভব করে এবং উপলব্ধি করে। সুতরাং চামড়া পরিবর্তন করা মূলত আত্মাসমূহের শাস্তিরই বৃদ্ধি ঘটানো। মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: (যাতে তারা শাস্তি আস্বাদন করতে পারে) এবং মহান আল্লাহর বাণী: (যখনই তা স্তিমিত হবে, আমি তাদের জন্য প্রজ্বলিত অগ্নি বাড়িয়ে দেব)। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো দেহসমূহকে শাস্তি দেওয়া এবং আত্মাসমূহকে ব্যথিত করা। আর যদি তিনি কেবল চামড়াকেই উদ্দেশ্য করতেন, তবে বলতেন: 'যাতে সেগুলো (চামড়াগুলো) শাস্তি আস্বাদন করে'। মুকাতিল বলেন: আগুন প্রতিদিন সাতবার একে গ্রাস করবে।

হাসান বসরি বলেন: সত্তর হাজার বার; যখনই আগুন তাদের খেয়ে ফেলবে, তাদের বলা হবে: 'পূর্বের অবস্থায় ফিরে যাও', অমনি তারা আগের মতো হয়ে যাবে। ইবনে উমর বলেন: যখন তারা দগ্ধ হবে, তখন তাদের জন্য কাগজের মতো শুভ্র চামড়া বদলে দেওয়া হবে। কেউ কেউ বলেছেন: চামড়া দ্বারা এখানে 'পোশাকসমূহ' বোঝানো হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর সেদিন তুমি অপরাধীদের দেখবে শিকল দিয়ে পরস্পরকে বাঁধা, তাদের পোশাক হবে আলকাতরার)। শরীরের সাথে লেগে থাকার কারণে এগুলোকে রূপকভাবে চামড়া বলা হয়েছে, যেমন মানুষের অতি কাছের কোনো বিষয় সম্পর্কে বলা হয়: 'সে আমার দুই চোখের মাঝখানের চামড়াস্বরূপ'।

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কাব্য পাঠ করেছেন:সিলিম সম্পর্কে তারা আমাকে তিরস্কার করে, অথচ আমি তাদেরই তিরস্কার করি … আর সিলিম তো চোখ ও নাসিকার মধ্যবর্তী চামড়ার ন্যায় অতি আপনসুতরাং যখনই পোশাকগুলো পুড়ে যাবে, তখনই তা পুনরায় ফিরিয়ে আনা হবে। জনৈক কবি বলেছেন:নীচতা তায়ম গোত্রকে তাদের চামড়ায় সবুজ বর্ণ পরিধান করিয়েছে … তায়ম গোত্রের জন্য তাদের সেই সবুজ পোশাকের কারণে ধ্বংস অনিবার্যএখানে তিনি পোশাকের পরিবর্তে 'চামড়া' শব্দটিকে রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমরা পূর্বের চামড়াটিকেই নতুনভাবে ফিরিয়ে দেব। যেমন তুমি একজন স্বর্ণকারকে বলো: 'আমার জন্য এই আংটিটি থেকে অন্য একটি আংটি তৈরি করে দাও'।

তখন সে সেটি ভেঙে তোমার জন্য তা থেকে একটি আংটি তৈরি করে দেয়। ফলে তৈরিকৃত আংটিটি প্রথমটিই, তবে এর গঠনশৈলী পরিবর্তিত হয়েছে মাত্র, আর রূপা তো একই। এটি ঠিক সেই প্রাণের মতো যা মাটি হয়ে গিয়েছিল এবং অস্তিত্বহীন হয়ে পড়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাকে পুনর্জীবিত করেন। অথবা এটি তোমার সেই ভাইয়ের মতো যাকে তুমি সুস্থ অবস্থায় চিনতে, অতঃপর তাকে রোগাক্রান্ত ও মুমূর্ষু অবস্থায় দেখলে এবং তাকে বললে: 'তোমার কী অবস্থা?' সে উত্তর দেয়: 'আমি আর সেই ব্যক্তি নই যাকে তুমি চিনতে'। অথচ সে সেই একই ব্যক্তি, কেবল তার অবস্থার পরিবর্তন ঘটেছে। সুতরাং বক্তার কথা 'আমি সেই ব্যক্তি নই' এবং মহান আল্লাহর বাণী 'অন্য চামড়া'—উভয়ই রূপক অর্থে ব্যবহৃত।

এর সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যেদিন এই জমিনকে পরিবর্তন করে অন্য জমিনে রূপান্তর করা হবে)। আর সেটি মূলত সেই জমিনই, তবে এর টিলা, পাহাড়, নদী ও বৃক্ষরাজি পরিবর্তিত করা হবে এবং এর প্রশস্ততা বৃদ্ধি করা হবে ও তা সমতল করা হবে, যার বর্ণনা সামনে সূরা ইবরাহিমে আসবে। এই অর্থেই জনৈক কবি বলেছেন:মানুষ আর সেই মানুষ নেই যাদের আমি চিনতাম … আর ঘরটিও সেই ঘর নেই যা আমি জানতাম(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩৩।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: 'উদ্দেশ্য'।(৩). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮২, ৩৮৫।(৪). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ', 'ওয়াও', 'হা'-তে ব্যাকরণগত ভিন্নতা রয়েছে।(৫).

পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ত্ব' থেকে সংযোজিত।(৬). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮২, ৩৮৫।(৭). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৮২, ৩৮৫।

বাংলা তাফসীর

ইমাম শাবি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসের নিকট এসে বলল, "আপনি কি দেখেননি আয়েশা (রা.) কী করেছেন! তিনি নিজের সময়ের নিন্দা করেছেন এবং লবীদের এই দুটি পঙ্ক্তি আবৃত্তি করেছেন:সেই মহান ব্যক্তিরা বিদায় নিয়েছেন যাঁদের আশ্রয়ে জীবন যাপন করা যেত … আর আমি রয়ে গেছি এমন এক নিকৃষ্ট প্রজন্মের মাঝে «১» যারা চর্মরোগগ্রস্ত উটের চামড়ার ন্যায়।তারা নির্লজ্জতা ও হীনতায় আনন্দ খুঁজে পায় … আর তাদের সত্যবাদী বক্তাকে দোষারোপ করা হয়, যদিও সে সত্য পথ হতে বিচ্যুত হয়নি।অতঃপর আয়েশা (রা.) বললেন: আল্লাহ লবীদের ওপর রহম করুন! তিনি যদি আমাদের এই সময়টি দেখে যেতেন (তবে কী বলতেন)!

তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: আয়েশা (রা.) যদি তাঁর সময়ের নিন্দা করে থাকেন, তবে (আদ) জাতিও তাদের সময়ের নিন্দা করেছিল। কেননা আদ জাতির ধ্বংসের দীর্ঘকাল পরে তাদের ধনভাণ্ডারে সেই যুগের দীর্ঘতম বর্শার সমান একটি তীর পাওয়া গিয়েছিল, যাতে লেখা ছিল:এমন এক জনপদ যেখানে আমরা ও আমাদের পরিজনরা ছিলাম «২» … যখন মানুষ ছিল প্রকৃত মানুষ আর জনপদ ছিল প্রকৃত জনপদ।দেশ বা জনপদ আগের মতোই অটুট থাকে, কেবল এর অবস্থা এবং এর অধিবাসীদের স্বভাব-চরিত্র অপরিচিত হয়ে যায় ও পরিবর্তিত হয়। (নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী) অর্থাৎ কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না এবং কোনো কিছুই তাঁর আয়ত্তের বাইরে নয়।

(প্রজ্ঞাময়) তিনি তাঁর বান্দাদের ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রজ্ঞাবান। জান্নাতবাসীদের বর্ণনায় মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাদের চিরস্থায়ী ঘন ছায়ায় প্রবেশ করাব) অর্থাৎ এমন নিবিড় ছায়া যাতে রৌদ্রের প্রখরতা নেই। হাসান (রহ.) বলেন: একে ‘যালীল’ বা ঘন ছায়া হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে কারণ এতে দুনিয়ার ছায়ার মতো উত্তাপ, লু হাওয়া বা অনুরূপ কোনো কষ্টদায়ক বিষয় প্রবেশ করবে না। যাহহাক (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো বৃক্ষরাজি ও প্রাসাদের ছায়া। কালবী (রহ.) বলেন: (চিরস্থায়ী ঘন ছায়া) অর্থ যা সর্বদা বিদ্যমান থাকবে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৫৮]নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার মালিকদের নিকট পৌঁছে দাও এবং যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার করো, তখন ন্যায়বিচারের সাথে ফয়সালা করো।

নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের যে উপদেশ দিচ্ছেন তা কতই না উৎকৃষ্ট! নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা (৫৮)।এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ পৌঁছে দাও)। এই আয়াতটি শরীয়তের মৌলিক বিধিবিধানের অন্তর্ভুক্ত, যা সমগ্র দ্বীন ও শরীয়তকে শামিল করে। এই আয়াতের সম্বোধন কাদের প্রতি করা হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) বলেন—(১). খালাফ (লাম বর্ণে সুকুন যোগে): এর অর্থ হলো অধম ও নিকৃষ্ট প্রজন্ম। মাজানাহ: এর অর্থ হলো মানুষ কী করল বা তাকে কী বলা হলো সে বিষয়ে ভ্রুক্ষেপ না করা।

অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তারা বিশ্বাসঘাতকতা ও ভোগবিলাস নিয়ে আলোচনা করে। মাখানাহ শব্দটি খিয়ানাত থেকে উদ্ভূত একটি শব্দ যেখানে মীম বর্ণটি অতিরিক্ত। ইয়াশগাব: সত্য পথ ও উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হওয়া।(২). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’, ‘ত্বা’ এবং ‘যা’-তে রয়েছে: ‘মিন আহলিহা’ (এর অধিবাসীদের থেকে)।