তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

জাইদ ইবনে আসলাম, শাহর ইবনে হাওশাব এবং ইবনে জাইদ বলেন: এটি বিশেষভাবে মুসলিম শাসকদের প্রতি এক সম্বোধন। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর নিযুক্ত আমীরদের জন্য প্রযোজ্য, অতঃপর তাঁদের পরবর্তীগণের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হবে। ইবনে জুরাইজ ও অন্যান্যগণ বলেন: এটি বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কাবা ঘরের চাবির বিষয়ে সম্বোধন, যখন তিনি সেটি বনী আবদুদ দারের হিজাবাত (চাবি রক্ষা) ও কাবা রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্বপ্রাপ্ত উসমান ইবনে আবী তালহা আল-হাজাবী আল-আবদারী এবং তাঁর চাচাতো ভাই শায়বা ইবনে উসমান ইবনে আবী তালহার কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন।

মক্কা বিজয়ের সময় তাঁরা উভয়েই কাফির ছিলেন। এমতাবস্থায় আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব তাঁর সিিকায়াহ (হাজীদের পানি পান করানো) দায়িত্বের সাথে সিদানাহ (কাবা ঘরের চাবি রক্ষা) দায়িত্বকেও যুক্ত করার আকাঙ্ক্ষা করে তা দাবি করেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবায় প্রবেশ করেন এবং সেখানে থাকা মূর্তিসমূহ ভেঙে ফেলেন এবং মাকামে ইব্রাহিমকে বের করে আনেন। তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এই আয়াত নিয়ে অবতরণ করেন। উমর ইবনুল খাত্তাব বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতে করতে বের হলেন, যা আমি ইতিপূর্বে তাঁর থেকে শুনিনি।

এরপর তিনি উসমান ও শায়বাকে ডেকে বললেন: "তোমরা এটি স্থায়ী ও বংশানুক্রমিকভাবে গ্রহণ করো। জালেম ব্যতীত আর কেউ এটি তোমাদের নিকট থেকে কেড়ে নেবে না।" মাক্কী বর্ণনা করেছেন যে, শায়বা প্রথমে চাবিটি দিতে অনিচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন, অতঃপর তিনি সেটি প্রদান করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেন: আল্লাহর আমানত হিসেবে এটি গ্রহণ করুন। ইবনে আব্বাস বলেন: এই আয়াতটি বিশেষভাবে শাসকদের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে যাতে তাঁরা নারীদের অবাধ্যতা ও অনুরূপ বিষয়ে উপদেশ দেন এবং তাঁদেরকে স্বামীদের নিকট ফিরিয়ে দেন। তবে আয়াতের অধিক সুস্পষ্ট মত হলো—এটি সকল মানুষের জন্য ব্যাপক।

এটি শাসকদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; অর্থাৎ তাঁদের ওপর অর্পিত আমানতসমূহ যেমন সম্পদ বণ্টন, জুলুমের প্রতিকার এবং বিচারকার্যে ইনসাফ কায়েমের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। ইমাম তাবারী এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। এছাড়া এটি সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; যেমন গচ্ছিত আমানত রক্ষা করা, সাক্ষ্য প্রদানে সতর্কতা অবলম্বন করা এবং অন্যান্য বিষয়। যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো বিচার্য বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদান করা ইত্যাদি। এমনকি সালাত, জাকাত এবং অন্যান্য ইবাদতসমূহও আল্লাহ তাআলার আমানত। এই মর্মটি ইবনে মাসউদ কর্তৃক বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক মারফূ হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর পথে নিহত হওয়া সমস্ত গুনাহ মোচন করে দেয় (অথবা তিনি বলেছেন: সব কিছু মোচন করে দেয়) কিন্তু 'আমানত' ব্যতীত।

আমানত রয়েছে সালাতে, আমানত রয়েছে সিয়ামে, আমানত রয়েছে কথাবার্তায় এবং এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর হলো গচ্ছিত আমানত বা ওয়াদিয়া।" হাফেজ আবু নুআইম 'হিলয়াহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এই আয়াতটি সকলের ক্ষেত্রে ব্যাপক হওয়ার ব্যাপারে যারা মত দিয়েছেন তাঁদের মধ্যে আল-বারা ইবনে আযিব, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং উবাই ইবনে কাব অন্যতম। তাঁরা বলেছেন: আমানত প্রতিটি বিষয়ে বিদ্যমান—অযু, সালাত, জাকাত, জানাবাতের গোসল, সিয়াম, পরিমাপ ও ওজন এবং গচ্ছিত আমানতের ক্ষেত্রে। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ তাআলা কোনো অভাবী বা সচ্ছল কাউকেই আমানত আটকে রাখার অনুমতি দেননি।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, আমানত তার প্রকৃত মালিকের নিকট ফিরিয়ে দিতে হবে, চাই সে নেককার হোক বা পাপাচারী; ইবনুল মুনযির এ কথা বলেছেন। 'আমানত' শব্দটি এখানে 'মাসদার' হলেও তা 'মাফউল' (কর্মবাচক বিশেষ্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এ কারণেই একে বহুবচনে উল্লেখ করা হয়েছে। পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো...(১). ইতিপূর্বে হাদীসটি অতিক্রান্ত হয়েছে: 'আল্লাহর পথে নিহত হওয়া ঋণ ব্যতীত সব কিছু মোচন করে দেয়'। দেখুন: ৪থ খণ্ড, ২৭২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহ কিতাবধারী তথা আহলে কিতাব কর্তৃক মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি গোপন করা এবং মুশরিকরাই অধিক সঠিক পথে পরিচালিত—তাদের এই দাবির কথা অবহিত করেছেন। এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে এক প্রকার বিশ্বাসভঙ্গ বা খিয়ানত। ফলে আলোচনার ধারায় সকল প্রকার আমানতের কথা উল্লেখ করার বিষয়টি চলে এসেছে। সুতরাং এই আয়াতটি তার বিন্যাসের মাধ্যমে প্রতিটি আমানতকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার সংখ্যা আমরা ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করেছি অনেক। আর বিধানগতভাবে এগুলোর প্রধান উৎস বা মূল শাখাগুলো হলো: গচ্ছিত সম্পদ (ওয়াদিয়া), কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (লুকাতাহ), বন্ধক (রাহন) এবং ধার নেওয়া বস্তু (আরিয়াহ)।

উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (যে তোমার কাছে আমানত রেখেছে তার আমানত তাকে ফিরিয়ে দাও এবং যে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে তুমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না)। এটি আদ-দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। আনাস এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সূরা বাকারার ব্যাখ্যায় (১) এর অর্থ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আবু উমামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিদায় হজের বছর তাঁর খুতবায় বলতে শুনেছি: (ধার নেওয়া বস্তু অবশ্যই ফেরত দিতে হবে, দান করা দুগ্ধবতী পশু ফিরিয়ে দিতে হবে, ঋণ অবশ্যই পরিশোধযোগ্য এবং জামিনদার দায়বদ্ধ)।

এটি সহিহ হাদিস, তিরমিজি ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী আরও বর্ধিত করেছেন যে: এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: তবে আল্লাহর অঙ্গীকার? তিনি বললেন: (আল্লাহর অঙ্গীকার পূরণ করা সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ)। এই আয়াত ও হাদিসের দাবি অনুযায়ী গচ্ছিত সম্পদ ফেরত দেওয়ার ব্যাপারে এবং তা সর্বাবস্থায় দায়বদ্ধ বা জামিনযোগ্য হওয়ার ব্যাপারে—চাই তা সহজে গোপনযোগ্য বস্তু হোক বা না হোক এবং তাতে সীমালঙ্ঘন করা হোক বা না হোক—আতা, শাফেয়ী, আহমাদ এবং আশহাব অভিমত ব্যক্ত করেছেন। বর্ণিত আছে যে, ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা গচ্ছিত সম্পদের ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ আদায়ের পক্ষপাতি ছিলেন।

ইবনুল কাসিম ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো পশু বা এমন কিছু ধার নিয়েছে যা সহজে লুকানো যায় না এবং তা তার কাছে নষ্ট হয়ে যায়, তবে নষ্ট হওয়ার ব্যাপারে তার কথা বিশ্বাসযোগ্য বলে গণ্য হবে এবং সীমালঙ্ঘন না করলে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। আর এটিই হাসান বসরী ও নাখয়ীর অভিমত এবং কুফাবাসী ফকিহগণ ও আওযায়ীও একই কথা বলেছেন। তারা বলেন: আল্লাহর রাসুল আলাইহিস সালামের বাণী—(ধার নেওয়া বস্তু অবশ্যই ফেরত দিতে হবে)—এর অর্থ মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতোই: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও)।

সুতরাং যদি আমানত নষ্ট হয়ে যায়, তবে আমানত রক্ষাকারীর ওপর ক্ষতিপূরণ বা জরিমানা আবশ্যক হয় না, কারণ তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য। একইভাবে ধার করা বস্তু যদি সীমালঙ্ঘন ব্যতীত নষ্ট হয়, তবে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না; কেননা সে তা গ্যারান্টি বা জামানতের ভিত্তিতে গ্রহণ করেনি। তবে যদি তার সীমালঙ্ঘনের কারণে তা নষ্ট হয়, তবে তার অপরাধের কারণে তার ওপর উক্ত বস্তুর মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হবে। আলী, উমর এবং ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, ধার নেওয়া বস্তুর ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। দারা কুতনী আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমানত রক্ষাকারীর ওপর কোনো ক্ষতিপূরণ নেই)।

ইমাম শাফেয়ী স্বীয় দলিলের সপক্ষে সাফওয়ানের সেই উক্তি পেশ করেছেন যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বর্ম ধার দেওয়ার সময় বলেছিলেন: এটি কি ক্ষতিপূরণযোগ্য ধার নাকি কেবল আমানত হিসেবে ফেরতযোগ্য ধার? তিনি বললেন: (বরং এটি ফেরতযোগ্য ধার)।(১). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০৬ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার করবে, তখন ইনসাফের সাথে বিচার করবে) দাহহাক বলেন: দাবিকারীর প্রমাণের ভিত্তিতে এবং অস্বীকারকারীর শপথের ভিত্তিতে বিচার করা। এটি শাসক, নেতৃবর্গ ও বিচারকদের প্রতি একটি সম্বোধন; তবে আমানত আদায়ের ক্ষেত্রে আমরা ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করেছি, অর্থের দিক থেকে সকল সৃষ্টিই এর অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই ন্যায়বিচারকগণ কিয়ামতের দিন পরম করুণাময় আল্লাহর ডান পাশে নূরের মিম্বরে অবস্থান করবেন—আর তাঁর উভয় হাতই ডান—যারা তাদের বিচারকার্যে, পরিবার-পরিজনে এবং তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে ন্যায়বিচার করে)।

তিনি আরও বলেছেন: (তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। অতএব ইমাম বা শাসক হলেন রাখাল এবং তিনি তার প্রজাসাধারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন। পুরুষ তার পরিবারের জন্য রাখাল এবং সে তাদের ব্যাপারে জিজ্ঞাসিত হবে। নারী তার স্বামীর ঘরের রাখাল এবং সে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। ক্রীতদাস তার মুনিবের মালের রাখাল এবং সে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। সাবধান! তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে)। তিনি এই সহীহ হাদিসগুলোতে তাদের সকলকেই নিজ নিজ পর্যায় অনুযায়ী রাখাল ও বিচারক হিসেবে গণ্য করেছেন।

অনুরূপভাবে আলেমও বিচারক; কেননা তিনি যখন ফতোয়া প্রদান করেন, তখন তিনি বিচার করেন, ফয়সালা করেন এবং হালাল ও হারামের মধ্যে, ফরজ ও মুস্তাহাবের মধ্যে এবং শুদ্ধ ও অশুদ্ধের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেন। সুতরাং এর সবই হলো আমানত যা আদায় করা হয় এবং বিচার যা ফয়সালা করা হয়। আর (নি-ইম্মা) শব্দটির আলোচনা (সূরা আল-বাকারায়) অতিক্রান্ত হয়েছে। (নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা) আল্লাহ তা'আলা নিজেকে সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যিনি শোনেন ও দেখেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি)।

এটি হলো শ্রুতিগত পথ। আর বিবেকও এর ওপর প্রমাণ পেশ করে; কেননা শ্রবণ ও দর্শনের অনুপস্থিতি তার বিপরীত দুটি অবস্থা অর্থাৎ অন্ধত্ব ও বধিরতার প্রমাণ দেয়; যেহেতু যে সত্তা বিপরীতধর্মী দুটি গুণের আধার হওয়ার যোগ্য, তিনি তার কোনো একটি থেকে মুক্ত নন। অথচ আল্লাহ তা'আলা সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র এবং ত্রুটিযুক্ত সত্তা থেকে ত্রুটিহীন কার্যাবলী প্রকাশিত হওয়া অসম্ভব; যেমন শ্রবণ ও দর্শনশক্তিহীন কারো দ্বারা শ্রবণ ও দর্শনশক্তি সৃষ্টি করা। উম্মত একমত হয়েছে যে মহান আল্লাহ সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র। এটি একটি শ্রুতিগত দলীলও বটে যা ইসলামের অনুসারীদের সাথে বিতর্কের ক্ষেত্রে কুরআনের স্পষ্ট বাণীর পাশাপাশি যথেষ্ট।

মহান প্রতিপালক অতি উচ্চ ও মহিমান্বিত সেই ধারণা থেকে যা কল্পনাপ্রসূতরা কল্পনা করে এবং যা মিথ্যা অপবাদকারীরা উদ্ভাবন করে (পবিত্র আপনার প্রতিপালক, সম্মানের অধিপতি, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে)। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৫৯]হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের)। এরপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটিই কল্যাণকর এবং পরিণামের দিক দিয়ে অতি উত্তম (৫৯)(১). জিম, ত ও যা সংস্করণে রয়েছে: যখন তিনি বিচার করেন তখন ফতোয়া দেন।

[ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩২(৩). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০১।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৫শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৪০।

বাংলা তাফসীর

এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—যেহেতু পূর্ববর্তী আয়াতে শাসকদের সম্বোধন করা হয়েছে এবং তাঁদের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে, যেখানে তাঁদেরকে আমানত আদায় করার এবং মানুষের মধ্যে ইনসাফের সাথে বিচার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই এই আয়াতে প্রজাসাধারণের প্রতি নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। ফলে মহান আল্লাহ প্রথমেই তাঁর আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, যা হলো তাঁর আদেশসমূহ পালন করা এবং তাঁর নিষেধসমূহ বর্জন করা; দ্বিতীয়ত তাঁর রাসূলের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন—তিনি যা আদেশ করেছেন এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন সে বিষয়ে; তৃতীয়ত আমীর বা শাসকদের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন—এটি জমহুর (অধিকাংশ) আলিম, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস ও অন্যদের অভিমত।

সাহল ইবনে আবদুল্লাহ আত-তুস্তারি বলেন: সাতটি বিষয়ে সুলতানের আনুগত্য করো: দিরহাম ও দিনার (মুদ্রা) প্রস্তুত করা, পরিমাপ ও ওজন নির্ধারণ করা, বিচারকার্য পরিচালনা করা, হজ, জুমুআ, দুই ঈদ এবং জিহাদ। সাহল আরও বলেন: সুলতান যদি কোনো আলিমকে ফতোয়া দিতে নিষেধ করেন, তবে তাঁর জন্য ফতোয়া দেওয়া বৈধ নয়; যদি তিনি ফতোয়া দেন তবে তিনি অবাধ্য হিসেবে গণ্য হবেন, যদিও সেই শাসক অত্যাচারী হন।

ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: সুলতানের আনুগত্য কেবল সেই সব বিষয়ে ওয়াজিব যেগুলোতে আল্লাহর আনুগত্য রয়েছে, আর যে বিষয়ে আল্লাহর নাফরমানি রয়েছে সে বিষয়ে আনুগত্য ওয়াজিব নয়। একারণেই আমরা বলেছি: আমাদের যামানার শাসকদের আনুগত্য করা, তাদের সহযোগিতা করা কিংবা তাদের সম্মান প্রদর্শন করা জায়েয নেই। তবে তারা যখনই যুদ্ধে লিপ্ত হবে তাদের সাথে জিহাদ করা ওয়াজিব, তাদের পক্ষ থেকে বিচারকার্য পরিচালনা করা, ইমামতি ও হিসবাহর (তদারকি) দায়িত্ব গ্রহণ করা এবং শরীয়তের বিধান অনুযায়ী তা সম্পন্ন করা ওয়াজিব। তারা যদি আমাদের সালাতে ইমামতি করে এবং পাপাচারের কারণে ফাসিক হয়, তবে তাদের পেছনে সালাত আদায় করা জায়েয।

কিন্তু তারা যদি বিদআতী হয়, তবে তাদের পেছনে সালাত জায়েয নয়; তবে যদি তাদের পক্ষ থেকে অনিষ্টের ভয় থাকে তবে 'তাকিয়্যাহ' স্বরূপ তাদের সাথে সালাত আদায় করে নিতে হবে এবং পরবর্তীতে সেই সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ইমামের ওপর কর্তব্য হলো ইনসাফের সাথে বিচার করা এবং আমানত আদায় করা। তিনি যখন তা করবেন, তখন মুসলমানদের ওপর তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব হয়ে যাবে; কারণ মহান আল্লাহ আমাদের আমানত আদায় ও ইনসাফ করার আদেশ দিয়েছেন, অতঃপর তাঁর (ইমামের) আনুগত্যের আদেশ দিয়েছেন। জাবির ইবনে আবদুল্লাহ এবং মুজাহিদ বলেন: 'উলুল আমর' (কর্তৃত্বের অধিকারী) বলতে কুরআন ও ইলমের পারদর্শীগণ উদ্দেশ্য। এটি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও পছন্দনীয় মত। দাহহাক-এর বক্তব্যও অনুরুপ; তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো দ্বীনের ফকীহ ও উলামায়ে কিরাম।

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বিশেষভাবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ। ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি বিশেষভাবে আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি ইঙ্গিত। সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ হাকাম ইবনে আবান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইকরিমাহকে 'উম্মাহাতুল আওলাদ' (সন্তানের জননী দাসী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: তারা স্বাধীন। আমি বললাম: কিসের ভিত্তিতে? তিনি বললেন: কুরআনের ভিত্তিতে। আমি বললাম: কুরআনের কোন দলিলের ভিত্তিতে? তিনি বললেন: মহান আল্লাহ বলেছেন—'তোমরা আনুগত্য করো আল্লাহর, আনুগত্য করো রাসূলের এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলুল আমর তাদের।' আর উমর ছিলেন উলুল আমর বা কর্তৃপক্ষের অন্তর্ভুক্ত।

তিনি (উমর) বলেছেন: তারা স্বাধীন হয়ে যাবে, এমনকি মৃত সন্তান প্রসব করলেও। অচিরেই এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হবে।

বাংলা তাফসীর

সুরা আল-হাশরে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রসঙ্গে: "রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো (১)।" ইবনে কায়সান বলেন: তারা হলেন বিবেকবান ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিবর্গ যারা মানুষের বিষয়াদি পরিচালনা করেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই অভিমতগুলোর মধ্যে প্রথম ও দ্বিতীয়টি সর্বাধিক বিশুদ্ধ। প্রথমটির কারণ হলো, নেতৃত্বের মূল ভিত্তি তাঁদের থেকে এবং হুকুম বা ফয়সালা তাঁদের দিকেই ন্যস্ত। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছে, তিনি বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের)" - এই আয়াতটি আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফা ইবনে কায়স ইবনে আদি আস-সাহমী সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে একটি সামরিক অভিযানে (সারিয়া) প্রেরণ করেছিলেন।

আবু উমর বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফার মধ্যে এক প্রকার কৌতুকপ্রিয়তা সুবিদিত ছিল। তাঁর কৌতুকপ্রিয়তার একটি ঘটনা হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে একটি সামরিক অভিযানের আমির নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি তাঁদের কাঠ সংগ্রহ করতে এবং আগুন জ্বালাতে নির্দেশ দিলেন। যখন তাঁরা আগুন জ্বালালেন, তিনি তাঁদের তাতে ঝাঁপ দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তিনি তাঁদের বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি তোমাদের আমার আনুগত্য করার নির্দেশ দেননি?!" এবং তিনি (রাসূল) তো বলেছেন: "যে আমার নিযুক্ত আমিরের আনুগত্য করল, সে মূলত আমারই আনুগত্য করল।" তখন তাঁরা (সৈন্যরা) বললেন: "আমরা তো আগুন থেকে বাঁচার জন্যই আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং তাঁর রাসূলের অনুসরণ করেছি!" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের এই কাজকে সঠিক বলে সমর্থন করলেন এবং বললেন: "সৃষ্টিকর্তার নাফরমানি করে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য করা বৈধ নয়।" মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা নিজেদের হত্যা করো না (২)।" এটি একটি বিশুদ্ধ সনদবিশিষ্ট ও প্রসিদ্ধ হাদিস।

মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা, উমর ইবনে আল-হাকাম ইবনে সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফা ইবনে কায়স আস-সাহমী বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর মধ্যে কৌতুকপ্রিয়তা ছিল। যুবায়ের উল্লেখ করেছেন: আব্দুল জাব্বার ইবনে সাঈদ, আবদুল্লাহ ইবনে ওহাব থেকে, তিনি লাইস ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এক সফরে তিনি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উটের পিঠের জিনের বন্ধনী আলগা করে দিয়েছিলেন, এমনকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রায় পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন।

ইবনে ওহাব বলেন: আমি লাইসকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি কি তাঁকে হাসানোর জন্য এমন করেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁর মধ্যে কৌতুকপ্রিয়তা ছিল। মাইমুন ইবনে মিহরান, মুকাতিল ও কালবী বলেন: "উলুল আমর" বলতে সামরিক অভিযানের আমিরদের বোঝানো হয়েছে। আর দ্বিতীয় অভিমতটির (যে উলুল আমর অর্থ আলেম সমাজ) বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।" মহান আল্লাহ বিতর্কিত বিষয়গুলো আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

আর আলেমগণ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার পদ্ধতিগত জ্ঞান থাকা সম্ভব নয়। এটি প্রমাণ করে যে, আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করা ওয়াজিব এবং তাঁদের ফতোয়া অনুসরণ করাঅপরিহার্য। সাহল ইবনে আবদুল্লাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: মানুষ ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ তারা শাসক ও আলেমদের সম্মান করবে। যদি তারা এই দুই শ্রেণিকে সম্মান করে, তবে আল্লাহ তাদের দুনিয়া ও আখিরাত সংশোধন করে দেবেন। আর যদি তারা এই দুই শ্রেণিকে তুচ্ছজ্ঞান করে, তবে তা তাদের দুনিয়াকে বিনষ্ট করে দেবে।(১). ১৮ খণ্ড, ১০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২).

১৪৯ পৃষ্ঠায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।(৩). উমর ইবনে আল-হাকাম ইবনে সাওবান আবু হাফস আল-মাদানি।