তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

আয়াতে উভয় অর্থই উদ্দেশ্য। তারা নিজেরা অভিযানে বের হওয়া থেকে বিরত থাকত এবং অন্যদেরও বিরত রাখত। আর এর অর্থ হলো, তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত ও তোমাদের স্বজাতির এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তোমাদের কাছে ঈমান প্রকাশ করেছে। বাহ্যত মুনাফিকরা মুসলিমদের সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত, কারণ তাদের ওপর মুসলিমদের বিধান জারি করা হয়। তাঁর বাণী ‘লা-মান’ (অবশ্যই যে)-এর মধ্যস্থিত ‘লাম’ হলো তাকিদ বা গুরুত্বজ্ঞাপক, আর দ্বিতীয়টি শপথের ‘লাম’। এখানে ‘মান’ শব্দটি নসব-এর স্থলাভিষিক্ত, আর ‘লাইউবাত্তিআন্না’ (অবশ্যই বিলম্ব করবে) হলো এর সিলাহ (সম্বন্ধ পদ), কারণ এতে শপথের অর্থ রয়েছে।

আর ‘মিনকুম’ (তোমাদের মধ্যে) শব্দটি হলো খবর। মুজাহিদ, নাখায়ি এবং কালবি ‘ওয়া ইন্না মিনকুম লা-মান লাইউবাত্তিআন্না’ শব্দটিকে তাখফীফ বা হালকা করে পাঠ করেছেন, তবে এর অর্থ একই। বলা হয়েছে: ‘তোমাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে অবশ্যই বিলম্ব করবে’—বলতে কিছু মুমিনকে বোঝানো হয়েছে; কারণ আল্লাহ তাআলা ‘তোমাদের মধ্যে’ বলে তাদের সম্বোধন করেছেন। অথচ আল্লাহ তাআলা ‘তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়’ বলে মুমিন ও মুনাফিকদের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন। তবে বক্তব্যের পূর্বাপর বর্ণনা ও বাহ্যিক রূপ এ মতটিকে প্রত্যাখ্যান করে। বরং যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি—এখানে বংশ ও জাতীয় পরিচয়ের দিক থেকে তাদের একই সম্বোধনে একত্রিত করা হয়েছে, ঈমানের দিক থেকে নয়।

এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত এবং ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর যদি তোমাদের কোনো বিপদ পৌঁছে’—অর্থাৎ হত্যা বা পরাজয়—‘তবে সে বলে, আল্লাহ আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন’—অর্থাৎ ঘরে বসে থাকার কারণে। আর এ ধরনের কথা মুনাফিক ছাড়া অন্য কারো থেকে প্রকাশ পাওয়া সম্ভব নয়, বিশেষ করে সেই বরকতময় যুগে; একজন মুমিন এমন কথা বলবে—তা সুদূরপরাহত। এই আয়াতের সাদৃশ্যপূর্ণ হলো আইম্মাহয়ে কেরাম কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণিত সেই হাদীস, যেখানে মুনাফিকদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই তাদের ওপর এশা ও ফজরের সালাত সবচাইতে ভারী; যদি তারা জানত এতে কী (পুরস্কার) রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও উপস্থিত হতো’।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, ‘তাদের কেউ যদি জানত যে সে একটি গোশতপূর্ণ হাড় পাবে, তবে অবশ্যই সে উপস্থিত হতো’—অর্থাৎ এশার সালাতে। এর অর্থ হলো: যদি দুনিয়ার সামান্য কিছু পাওয়ার সম্ভাবনা থাকত এবং সে বিষয়ে তাদের নিশ্চিত বিশ্বাস থাকত, তবে তারা অবশ্যই সেদিকে দ্রুত ধাবিত হতো। আর এটিই আল্লাহর এই বাণীর অর্থ: ‘আর যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি কোনো অনুগ্রহ পৌঁছে’—অর্থাৎ গণিমত ও বিজয়—‘তবে সে অবশ্যই বলবে’—এই মুনাফিক অনুতপ্ত ও ঈর্ষাকাতর হয়ে বলবে—‘হায়! আমি যদি তাদের সাথে থাকতাম, তবে আমিও এক মহাসাফল্য অর্জন করতে পারতাম’। ‘যেন তোমাদের ও তার মাঝে কোনো বন্ধুত্ব ছিল না’—এ বাক্যটিতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তা’খীর) ঘটেছে।

বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো ‘সে অবশ্যই বলবে যেন তোমাদের ও তার মধ্যে কোনো বন্ধুত্ব ছিল না’, অর্থাৎ যেন সে তোমাদের সাথে জিহাদের কোনো অঙ্গীকারই করেনি। আবার বলা হয়েছে: এটি ‘হাল’ হিসেবে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত। হাসান (বসরি) ‘লাইয়াকুলুন্না’ শব্দটি ‘লাম’ অক্ষরে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন, যা ‘মান’ (যে)-এর অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে; কারণ ‘লা-মান লাইউবাত্তিআন্না’ বলতে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে বোঝানো হয়নি। আর যারা ‘লাম’ অক্ষরে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন, তারা ‘মান’ শব্দের মূল শব্দের প্রতি লক্ষ রেখে সর্বনামকে একবচন হিসেবে ব্যবহার করেছেন। ইবনে কাসীর এবং আসেম থেকে হাফস ‘কাআল্লাম তাকুন’ শব্দটিকে ‘তা’ সহযোগে মুয়ান্নাস হিসেবে পাঠ করেছেন ‘মাওয়াদ্দাহ’ শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখে।

আর যারা ‘ইয়া’ সহযোগে (ইয়াকুন) পাঠ করেছেন, তারা ‘মাওয়াদ্দাহ’ শব্দটিকে ‘উদ্দ’ (বন্ধুত্ব) অর্থে গ্রহণ করেছেন। আর মুনাফিকের এই উক্তি—‘হায়! আমি যদি তাদের সাথে থাকতাম’—এটি ঈর্ষা অথবা আফসোস হিসেবে উচ্চারিত।(১). ‘জিম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তোমাদের বাহিনী।(২). খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৬৪ দ্রষ্টব্য।(৩). নাফে ‘ইয়া’ যোগে পাঠ করেছেন এবং এটিই মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।(৪). নাফে ‘ইয়া’ যোগে পাঠ করেছেন এবং এটিই মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর পক্ষ হতে প্রতিদানের বিষয়ে সংশয় থাকা সত্ত্বেও গনীমত (রণলব্ধ সম্পদ) হাতছাড়া হওয়ার আক্ষেপের কারণে। '(ফআফূযা)' শব্দটি কামনার উত্তর (জাওয়াবুত তামান্নি), আর এই কারণেই তা নসব প্রাপ্ত হয়েছে। হাসান (বসরী) একে রফ সহকারে '(ফআফূযু)' পাঠ করেছেন এই অর্থে যে, তিনি সফলতার আকাঙ্ক্ষা করছেন; যেন তিনি বলেছেন: হায়! আমি যদি মহা সফলতা লাভ করতাম। আর নসব পড়ার ক্ষেত্রে এটি উত্তর হিসেবে গণ্য হবে এবং এর অর্থ হবে: আমি যদি তাদের সাথে থাকতাম তবে আমি সফল হতাম। এখানে নসব হয়েছে 'আন' উহ্য থাকার কারণে, কেননা একে মাসদারের (ক্রিয়ামূল) অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে।

এর অন্তর্নিহিত রূপ হলো—হায়! আমার যদি সেখানে উপস্থিতি থাকত, তবে বিজয় অর্জিত হতো। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৭৪]অতএব যারা আখিরাতের বিনিময়ে পার্থিব জীবনকে বিক্রয় করে, তারা যেন আল্লাহর পথে লড়াই করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে লড়াই করবে, অতঃপর সে নিহত হবে অথবা বিজয়ী হবে, আমি তাকে অবশ্যই মহা পুরস্কার দান করব। (৭৪)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা যেন আল্লাহর পথে লড়াই করে)। এই সম্বোধন মুমিনদের প্রতি; অর্থাৎ তারা যেন আল্লাহর পথে [কাফিরদের বিরুদ্ধে] যুদ্ধ করে। (যারা বিক্রয় করে) অর্থাৎ যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে পরকালের বিনিময়ে (পরকালের সওয়াবের আশায়) নিজেদের জীবন ও সম্পদ বিলিয়ে দেয়।

দ্বিতীয়টি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে লড়াই করবে) এটি একটি শর্ত। (অতঃপর সে নিহত হবে অথবা বিজয়ী হবে) এটি তার ওপর আতফ (সংযোজন) হয়েছে। আর এর প্রতিদান বা ফলাফল হলো (আমি তাকে অবশ্যই মহা পুরস্কার দান করব)। 'অতঃপর সে নিহত হবে' এর অর্থ হলো—শাহাদাত বরণ করবে। 'অথবা বিজয়ী হবে' এর অর্থ হলো—জয়লাভ করবে এবং গনীমত লাভ করবে। একদল ক্বারী (অমাই ইউক্বাতিল) (ফাল-ইউক্বাতিল) এর লাম-এ-আমরকে সাকিন করে পাঠ করেছেন। অন্য একদল লাম-এ-আমরকে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন। এখানে আল্লাহ তাআলা একজন যোদ্ধার চূড়ান্ত দুই অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন এবং এই দুই অবস্থার উল্লেখের মাধ্যমে মধ্যবর্তী অন্যান্য অবস্থাকে উহ্য রেখেছেন; ইবনে আতিয়্যাহ এটি উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়টি—আয়াতের বাহ্যিক অর্থ যে ব্যক্তি শহীদ হলো অথবা যে গনীমত নিয়ে ফিরে এলো, তাদের উভয়ের মধ্যে সমতা দাবি করে। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির জিম্মাদার হন যে কেবল তাঁর পথেই জিহাদের জন্য এবং তাঁর প্রতি ঈমান ও তাঁর রাসূলগণের সত্যতায় বিশ্বাস নিয়ে বের হয়; আল্লাহ তার জন্য জামিন হয়ে যান যে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন অথবা তাকে সওয়াব ও গনীমতসহ নিজ আবাসে ফিরিয়ে দেবেন যেখান থেকে সে বের হয়েছিল।) এবং বর্ণনাকারী হাদিসটি পূর্ণ উল্লেখ করেছেন।

এতে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (এমন কোন বাহিনী নেই যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে...(১). জিম ও যা পাণ্ডুলিপিতে।(২). জিম ও ত্বা পাণ্ডুলিপিতে: 'আল-কুরআন'।(৩). মুসলিমে: জিহাদান, ঈমানান, তাসদীকান। ইমাম নববী বলেছেন: এগুলো মাফউল লাহু।(৪). জিম পাণ্ডুলিপিতে: 'রাসূলী' (একবচন)।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর পথে (জিহাদ করে) এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ করে, তবে তারা তাদের আখেরাতের সওয়াবের দুই-তৃতীয়াংশ দুনিয়াতেই দ্রুত পেয়ে গেল এবং তাদের জন্য মাত্র এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট রইল। আর যদি তারা কোনো যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ না করে, তবে তাদের সওয়াব পূর্ণাঙ্গ হলো। অতঃপর তাঁর উক্তি: "(সে সওয়াব বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ যা-ই লাভ করুক)" এটি দাবি করে যে, মুজাহিদদের মধ্যে যারা শহীদ হতে চান তাদের জন্য দুটির একটি ঘটবে—হয় সওয়াব যদি যুদ্ধলব্ধ সম্পদ না পান, অথবা কেবল যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (এবং সওয়াব নয়); যা আবদুল্লাহ বিন আমরের হাদীসের বিপরীত। এ কারণে একদল বলেছেন: আবদুল্লাহ বিন আমরের হাদীসটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এর বর্ণনাসূত্রে হুমাইদ বিন হানি রয়েছেন যিনি প্রসিদ্ধ নন।

তারা প্রথম হাদীসটিকে এর ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন তার প্রসিদ্ধির কারণে। অন্য একদল বলেছেন: এই দুই হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা বিরোধ নেই। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে 'বা' (অথবা) শব্দটি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি কুফাবাসী ভাষাবিদগণ বলেন। আবু দাউদের বর্ণনাও এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, কেননা সেখানে 'সওয়াব ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ'—উভয়টিকে 'এবং' দ্বারা যুক্ত করা হয়েছে। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীও এটি 'এবং' যোগে বর্ণনা করেছেন। আর হুমাইদ বিন হানি একজন মিশরীয় বর্ণনাকারী, তিনি আবু আবদুর রহমান আল-হুবালী ও আমর বিন মালিক থেকে শুনেছেন, এবং তাঁর থেকে হাইওয়াহ বিন শুরাইহ ও ইবনুল ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং প্রথম হাদীসটি জিহাদে কেবল নিয়্যাত ও ইখলাসের ওপর প্রয়োগ করা হবে, যার জন্য আল্লাহ তাআলা গ্যারান্টি দিয়েছেন যে, হয় তাকে শাহাদাত দান করবেন অথবা তাকে সওয়াব ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদসহ সসম্মানে তার পরিবারে ফিরিয়ে দেবেন। আর দ্বিতীয় হাদীসটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যখন কেউ জিহাদের নিয়্যাত করবে কিন্তু সাথে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভের ইচ্ছাও থাকবে; ফলে যখন তার নিয়্যাত বিভক্ত হয়ে গেল, তখন তার সওয়াবও হ্রাস পেল। সুন্নাহর দলিল অনুযায়ী গনীমত লাভকারীর জন্যও সওয়াব রয়েছে, যেমনটি পবিত্র কুরআনও নির্দেশ করে, তাই এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই।

অতঃপর বলা হয়েছে: যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভকারীর সওয়াব কমে যাওয়া কেবল একারণে যে, আল্লাহ তার জন্য দুনিয়ার যা কিছু উন্মুক্ত করে দিয়েছেন সে তা ভোগ করেছে এবং এর মাধ্যমে তার জীবনের কঠোরতা দূর হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কিছুই লাভ করতে পারল না, সে তার জীবনের কঠোরতা ও ধৈর্য ধারণের ওপর অটল থাকল, ফলে তার সওয়াব পূর্ণাঙ্গরূপে সংরক্ষিত রইল—প্রথম ব্যক্তির বিপরীত। এর দৃষ্টান্ত হলো অন্য হাদীসে বর্ণিত রাসূলুল্লাহর (সা.) বাণী: "আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যিনি মৃত্যুবরণ করেছেন অথচ তার সওয়াবের কিছুই (দুনিয়াতে) ভোগ করেননি—তাদের একজন মুসআব বিন উমাইর (রা.)—আর আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছেন যার ফল পেকেছে এবং সে তা আহরণ করছে।" ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৭৫]আর তোমাদের কী হয়েছে যে, তোমরা আল্লাহর পথে এবং সেই সব অসহায় পুরুষ, নারী ও শিশুদের জন্য যুদ্ধ করছ না, যারা বলছে— 'হে আমাদের পালনকর্তা!

আমাদের এই জনপদ থেকে বের করে নিন যার অধিবাসীরা জালিম, আর আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একজন অভিভাবক নির্ধারণ করুন এবং আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একজন সাহায্যকারী নির্ধারণ করুন' (৭৫)।(১). খেজুর পাড়া বা সংগ্রহ করা। স্পষ্টত 'তাদের মধ্যে মুসআব...' অংশটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংযোজিত, যেমনটি আসাদুল গাবাহ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

বাংলা তাফসীর

এতে তিনটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর পথে লড়াই করছ না) এটি জিহাদের প্রতি উদ্বুদ্ধকরণ। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সেইসব দুর্বল ও মজলুমদের কাফির-মুশরিকদের হাত থেকে উদ্ধার করা, যারা তাদের ওপর নিকৃষ্ট নির্যাতন চালায় এবং তাদেরকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার ফেতনায় লিপ্ত করে। সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর কালিমাকে সমুন্নত করার জন্য, তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করার জন্য এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে যারা দুর্বল মুমিন তাদের উদ্ধারের জন্য জিহাদকে ফরয করেছেন, যদিও তাতে প্রাণের বিনাশ ঘটে। আর বন্দীদের মুক্ত করা মুসলিম জামাতের ওপর ওয়াজিব—চাই তা যুদ্ধের মাধ্যমে হোক কিংবা সম্পদের বিনিময়ে। আর সম্পদের মাধ্যমে মুক্ত করা অধিকতর জরুরি (ওয়াজিব), কারণ সম্পদ প্রাণের চেয়ে সহজসাধ্য। ইমাম মালিক বলেন: মানুষের ওপর ওয়াজিব হলো তাদের সমস্ত সম্পদ ব্যয় করে হলেও বন্দীদের মুক্ত করা। এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, কারণ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা বন্দীদের মুক্ত করো)। আর এর আলোচনা সূরা আল-বাকারায় (১) অতিবাহিত হয়েছে। একইভাবে আলিমগণ বলেছেন: তাদের প্রতি সহমর্মিতা প্রদর্শন করাও তাদের ওপর আবশ্যক, কেননা সহমর্মিতা প্রদর্শন করা মুক্তিপণ দিয়ে মুক্ত করার চেয়েও সহজ কাজ। যদি বন্দী ব্যক্তি ধনী হয়, তবে যে ব্যক্তি তাকে মুক্ত করার জন্য বিনিময় দিয়েছে সে কি ওই অর্থ বন্দীর কাছ থেকে পুনরায় দাবি করতে পারবে কি না—এ বিষয়ে আলিমদের দুটি মত রয়েছে। এর মধ্যে অধিকতর সঠিক মত হলো সে তা ফেরত নিতে পারবে।
দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং দুর্বলদের জন্য)- এটি মহান আল্লাহর নামের ওপর আত্বফ (সংযুক্ত) হয়েছে। অর্থাৎ ‘এবং দুর্বলদের উদ্ধারকল্পে’। কেননা দুর্বলদের মুক্তি দান করা আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত। এটি ইমাম যাজ্জাজের পছন্দ এবং ইমাম যুহরিও এটি বলেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ বলেন: আমি পছন্দ করি যে এর অর্থ হবে ‘এবং দুর্বলদের উদ্ধারের উদ্দেশ্যে’। এমতাবস্থায় এটি ‘পথের’ (সাবিল) ওপর আত্বফ হবে। অর্থাৎ তাদের উদ্ধারের জন্য দুটি পথ ভিন্ন ভিন্ন। আর ‘মাজলুম বা দুর্বল’ বলতে মক্কায় কুরাইশ কাফিরদের লাঞ্ছনা ও নির্যাতনের শিকার মুমিনদের বোঝানো হয়েছে। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই দোয়ায় তারাই উদ্দেশ্য: (হে আল্লাহ! আপনি ওলীদ ইবনুল ওলীদ, সালামা ইবনে হিশাম, আইয়াশ ইবনে আবি রাবিয়া এবং মুমিনদের মধ্যে যারা দুর্বল তাদেরকে মুক্তি দান করুন)। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আমি এবং আমার মা ওই দুর্বল মজলুমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। বুখারি শরীফে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে—(তবে পুরুষ, নারী ও শিশুদের মধ্যে যারা দুর্বল/মজলুম)—এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আমি এবং আমার মা তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যাদের আল্লাহ (অক্ষমতার কারণে) অব্যাহতি দিয়েছেন। আমি ছিলাম শিশুদের অন্তর্ভুক্ত এবং আমার মা ছিলেন নারীদের অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (এই জনপদ থেকে যার অধিবাসীরা জালিম)- মুফাসসিরদের সর্বসম্মত মতে এখানে জনপদ বলতে মক্কাকে বোঝানো হয়েছে। জনপদকে জুলুমের বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে যদিও জুলুমের কাজটি ছিল সেখানকার অধিবাসীদের, আর এটি সর্বনামের সম্পর্কের কারণে হয়েছে। এটি ঠিক তেমনই যেমন আপনি বলেন: ‘আমি এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেলাম যার বাড়িটি প্রশস্ত, যার পিতা অত্যন্ত দয়ালু এবং যার দাসীটি সুন্দরী।’ এখানে কেবল শাব্দিক সম্পর্কের কারণে ওই ব্যক্তির বিশেষণ হিসেবে এগুলো ব্যবহার করা হয়েছে।

(১). দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১।

বাংলা তাফসীর

তাদের উভয়ের মাঝে এটি একটি সর্বনাম। যদি আপনি বলেন: "আমি দয়ালু ওমর নামক লোকটির পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি", তবে এই বিষয়টি শুদ্ধ হবে না। কারণ বদান্যতা ওমরের গুণ, তাই একে ততক্ষণ পর্যন্ত লোকটির গুণ হিসেবে নির্ধারণ করা জায়েজ হবে না যতক্ষণ না এর সাথে একটি সম্পর্ক থাকে, আর তা হলো সর্বনাম 'হু' (হা)। এই গুণটি (সিফাত) দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না, কারণ এটি ক্রিয়ার (ফেলের) স্থলাভিষিক্ত হয়। এর অর্থ হলো: "সেই জনপদ যার অধিবাসীরা জুলুম করেছে", এ কারণেই "অত্যাচারীরা" শব্দটি বহুবচনে ব্যবহার করা হয়নি। আপনি বলতে পারেন: "আমি এমন দুজন লোকের পাশ দিয়ে গেলাম যাদের পিতা দয়ালু ও যাদের দাসীরা সুন্দরী", এবং "আমি এমন কিছু লোকের পাশ দিয়ে গেলাম যাদের পিতারা দয়ালু ও যাদের দাসীরা সুন্দরী"।

(এবং আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে নির্ধারণ করে দিন) অর্থাৎ আপনার নিকট থেকে, (এক অভিভাবক) অর্থাৎ যিনি আমাদের উদ্ধার করবেন। (এবং আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে এক সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন) অর্থাৎ যিনি তাদের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করবেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৭৬]যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর পথে লড়াই করে, আর যারা কুফরি করেছে তারা লড়াই করে তাগুতের পথে। সুতরাং তোমরা শয়তানের বন্ধুদের বিরুদ্ধে লড়াই করো। নিশ্চয়ই শয়তানের ষড়যন্ত্র দুর্বল। (৭৬)মহান আল্লাহর বাণী: (যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর পথে লড়াই করে) অর্থাৎ তাঁর আনুগত্যে।

(আর যারা কুফরি করেছে তারা লড়াই করে তাগুতের পথে)। আবু উবাইদাহ ও কিসায়ী বলেছেন: 'তাগুত' শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আবু উবাইদ বলেন: এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ার কারণ হলো, তারা পুরুষ গণক ও নারী গণক উভয়কেই তাগুত বলে অভিহিত করত। তিনি বলেন: হাজ্জাজ আমাদের ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু যুবাইর আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে সেই তাগুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন যার কাছে তারা ফয়সালার জন্য যেত। তিনি বললেন: একটি ছিল জুহাইনা গোত্রে, একটি আসলাম গোত্রে এবং প্রতিটি গোত্রেই একটি করে ছিল।

আবু ইসহাক বলেন: এটি যে শয়তান, তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তোমরা শয়তানের বন্ধুদের বিরুদ্ধে লড়াই করো। নিশ্চয়ই শয়তানের ষড়যন্ত্র দুর্বল)। অর্থাৎ তার কৌশল এবং তার অনুসারীদের কৌশল। কেউ কেউ বলেন: এর দ্বারা বদর যুদ্ধের দিনের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যখন সে মুশরিকদের বলেছিল— "আজ মানুষের মধ্যে তোমাদের ওপর বিজয়ী হওয়ার কেউ নেই এবং আমি তোমাদের পাশে আছি; অতঃপর যখন দুই দল পরস্পরকে দেখল, তখন সে পিছু হটে গেল এবং বলল: নিশ্চয়ই তোমাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই"—যেমনটি সামনে আসবে «১»। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৭৭]আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের বলা হয়েছিল, তোমাদের হাত গুটিয়ে রাখো, নামাজ কায়েম করো এবং জাকাত প্রদান করো?

অতঃপর যখন তাদের ওপর যুদ্ধের আদেশ দেওয়া হলো, তখন তাদের একদল মানুষকে এমন ভয় করতে লাগল যেমন আল্লাহকে ভয় করা হয় অথবা তার চেয়েও বেশি ভয়। তারা বলল, হে আমাদের রব! আপনি কেন আমাদের ওপর লড়াই ফরজ করলেন? কেন আমাদের আরও কিছুকাল অবকাশ দিলেন না? আপনি বলুন, দুনিয়ার ভোগবিলাস নগণ্য এবং যারা তাকওয়া অবলম্বন করে তাদের জন্য আখেরাতই উত্তম। আর তোমাদের ওপর এক সুতা পরিমাণও জুলুম করা হবে না। (৭৭)(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা।