তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

আমর ইবনে দিনার ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং তাঁর কয়েকজন সাথী মক্কায় থাকাকালীন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: "হে আল্লাহর নবী! আমরা যখন মুশরিক ছিলাম তখন আমরা অত্যন্ত সম্মান ও প্রতাপের সাথে ছিলাম, কিন্তু যখন আমরা ঈমান আনলাম তখন কি আমরা লাঞ্ছিত হয়ে গেলাম?" তিনি বললেন: "আমাকে ক্ষমা ও ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং তোমরা এখন এই কওমের সাথে যুদ্ধ করো না।" অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা (তাদের) মদিনায় স্থানান্তরিত করলেন, তখন তিনি যুদ্ধের নির্দেশ দিলেন; কিন্তু তারা (কিছু লোক) তা থেকে বিরত রইল, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

ইমাম নাসাঈ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং কালবীও অনুরূপ বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: তারা ছিল ইয়াহুদি। হাসান বসরী বলেন: এটি মুমিনদের সম্পর্কেই বলা হয়েছে, কারণ আল্লাহর বাণী: "(তারা মানুষকে ভয় পায়)" অর্থাৎ মক্কার মুশরিকদের "(যেমন তারা আল্লাহকে ভয় করে)।" এটি মূলত মানুষের স্বভাবজাত ভয়ের কারণে বলা হয়েছে, আল্লাহর অবাধ্যতা করার উদ্দেশ্যে নয়। সুদ্দী বলেন: তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা জিহাদ ফরয হওয়ার আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিল, কিন্তু যখন জিহাদ ফরয করা হলো, তখন তারা তা অপছন্দ করল। আরও বলা হয়েছে: এটি মুনাফিকদের একটি বর্ণনা, যার অর্থ হলো তারা মুশরিকদের হাতে নিহত হওয়ার ভয়কে এমন মনে করে যেমন তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত মৃত্যুকে ভয় পায়।

"(অথবা তার চেয়েও বেশি ভয়)" অর্থাৎ তাদের ধারণা ও বিশ্বাস অনুযায়ী। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিই আয়াতের প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ আল্লাহর বাণী: "(এবং তারা বলল, হে আমাদের পালনকর্তা! কেন আপনি আমাদের ওপর যুদ্ধ ফরয করলেন? কেন আপনি আমাদের আরও কিছুকাল অবকাশ দিলেন না?)" এখানে 'লাওলা' অর্থ 'কেন নয়', এবং এরপর কেবল ক্রিয়া (ফেল) যুক্ত হয়। আর আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি এমন কথা কোনো মহান সাহাবীর পক্ষ থেকে প্রকাশ পাওয়া থেকে, যিনি জানেন যে মৃত্যুর সময় সুনির্দিষ্ট এবং রিযিক বন্টিত। বরং তাঁরা ছিলেন আল্লাহর নির্দেশের প্রতি অনুগত, মনোযোগী এবং আজ্ঞাবহ; তাঁরা তাঁদের পবিত্র সীরাত (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অনুযায়ী পরকালীন আবাসে পৌঁছানোকে নশ্বর দুনিয়ায় অবস্থানের চেয়ে উত্তম মনে করতেন।

তবে এমন ব্যক্তি ব্যতীত যার ঈমান সুদৃঢ় হয়নি এবং যার অন্তর ইসলামের নূরে প্রশস্ত হয়নি; কেননা মুমিনদের মধ্যে মর্যাদাগত তারতম্য রয়েছে—কেউ পূর্ণ ঈমানদার আবার কেউ অপূর্ণ। যার ঈমান অপূর্ণ, সে-ই কষ্টকর ও কঠোর দায়িত্ব পালনের নির্দেশের প্রতি অনীহা প্রকাশ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। আল্লাহ তাআলার বাণী: "(বলুন, দুনিয়ার ভোগ্যবস্তু সামান্য)" এটি ব্যাকরণগতভাবে উদ্দেশ্য ও বিধেয়। অনুরূপভাবে "(আর পরকাল মুত্তাকীদের জন্য উত্তম)" অর্থাৎ যারা পাপাচার থেকে বেঁচে থাকে। এ সংক্রান্ত আলোচনা সূরা বাকারায় (১) অতিক্রান্ত হয়েছে। আর দুনিয়ার ভোগসামগ্রী বলতে এর সুবিধা এবং এর স্বাদ গ্রহণ করাকে বোঝানো হয়েছে।(১) দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৬১ পৃষ্ঠা [ .....

]

বাংলা তাফসীর

তিনি ইহকালকে সামান্য হিসেবে অভিহিত করেছেন কারণ এর কোনো স্থায়িত্ব নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার এবং এই দুনিয়ার দৃষ্টান্ত সেই আরোহীর মতো যে একটি গাছের নিচে মধ্যাহ্নের বিশ্রাম (কায়লুলা) গ্রহণ করল, অতঃপর সেখান থেকে চলে গেল এবং সেটাকে পরিত্যাগ করল।" ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় এই অর্থটি বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৭৮]তোমরা যেখানেই থাক না কেন, মৃত্যু তোমাদেরকে পাকড়াও করবেই, যদিও তোমরা সুউচ্চ সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান করো। আর যদি তাদের কাছে কোনো কল্যাণ পৌঁছে তবে তারা বলে, ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে’; আর যদি তাদের কাছে কোনো অকল্যাণ পৌঁছে তবে তারা বলে, ‘এটি আপনার পক্ষ থেকে’।

আপনি বলে দিন, ‘সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে’। এই সম্প্রদায়ের কী হয়েছে যে তারা কোনো কথাই বুঝতে চায় না? (৭৮)এতে চারটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা যেখানেই থাক না কেন মৃত্যু তোমাদেরকে পেয়ে বসবে) এটি শর্ত এবং তার ফলাফল হিসেবে এসেছে, এবং এখানে 'মা' অব্যয়টি অতিরিক্ত। এই সম্বোধনটি ব্যাপক, যদিও এর দ্বারা উদ্দেশ্য মুনাফিকরা অথবা দুর্বল ঈমানদাররা যারা বলেছিল: (কেন আপনি আমাদের জন্য তা নিকটবর্তী সময় পর্যন্ত পিছিয়ে দিলেন না?) অর্থাৎ আমাদের নির্ধারিত সময় পর্যন্ত মৃত্যু আসার অবকাশ দিলেন না। আমরা যেমন উল্লেখ করেছি এটি মুনাফিকদের অবস্থার সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

কারণ ওহুদবাসীরা যখন বিপর্যয়ের সম্মুখীন হলো, তখন তারা বলেছিল: (যদি তারা আমাদের নিকট থাকতো তবে তারা মরতো না এবং নিহত হতো না)। অতঃপর আল্লাহ তাদের প্রতিবাদ জানিয়ে বললেন: (তোমরা যেখানেই থাক না কেন মৃত্যু তোমাদের পাকড়াও করবে, যদিও তোমরা সুউচ্চ সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান করো)। আবু সালেহ-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। 'বুরুজ' শব্দটির একবচন হলো 'বুরজ', যার অর্থ হলো সুউচ্চ ইমারত এবং বিশাল প্রাসাদ। কবি তারাফাহ একটি উটনীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:সেটি যেন একটি রোমান দুর্গ, যার উপরে … নির্মাণকারী চুন, ইট এবং পাথর দিয়ে বেষ্টনী তৈরি করেছে।তালহা ইবনে সুলাইমান 'কাফ' বর্ণে পেশ দিয়ে (ইউদরিকুকুম) পড়েছেন, যা একটি উহ্য 'ফা' এর ভিত্তিতে; এবং এটি বিরল যা কাব্য ব্যতিরেকে সচরাচর আসে না, যেমন কবির উক্তি:যে ব্যক্তি নেক আমল করে আল্লাহ তার শুকরিয়া আদায় করেন এখানে তিনি 'অতঃপর আল্লাহ তার শুকরিয়া আদায় করেন' (ফাল্লাহু ইয়াশকুরুহা) উদ্দেশ্য করেছেন।

আলিমগণ এবং তাফসীরবিদগণ এই 'বুরুজ' বা দুর্গগুলোর অর্থ সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। অধিকাংশের মতে এবং এটিই অধিক সঠিক যে: এর দ্বারা পৃথিবীতে নির্মিত কেল্লা বা দুর্গের সুউচ্চ বুরুজগুলোকে বোঝানো হয়েছে। কারণ এটিই মানুষের সুরক্ষা এবং প্রতিরক্ষা লাভের চূড়ান্ত মাধ্যম। সুতরাং আল্লাহ দৃষ্টান্ত দিয়েছেন—(১) কায়লুলা: দুপুরের ঘুম। আবার কেউ বলেছেন: প্রচণ্ড গরমের সময় দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম, যদিও তাতে ঘুম না থাকে।(২) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪৬২।(৩) আশ-শাইদ (শিন বর্ণে কাসরা যোগে): চুন বা প্লাস্টার জাতীয় যা কিছু দিয়ে দেয়াল লেপন করা হয়।

বাংলা তাফসীর

তাদের জন্য তাতে। কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: সুরক্ষিত প্রাসাদসমূহে। ইবনে জুরাইজ ও জমহুর (অধিকাংশ আলেম) একথাই বলেছেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি আমির ইবনে তুফাইলের সেই উক্তি: "আপনার জন্য কি কোনো মজবুত দুর্গ ও সুরক্ষার প্রয়োজন আছে?" মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: 'বুরুজ' অর্থ প্রাসাদ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: 'বুরুজ' হলো দুর্গ, অট্টালিকা ও কেল্লা। আর 'মুশাইয়্যাদাহ' শব্দের অর্থ হলো সুউচ্চ; এ কথাটি আজ-জাজ্জাজ ও আল-কুতাইবি বলেছেন। ইকরিমা (রহ.) বলেন: চুনকাম দ্বারা সুশোভিত «১»। 'শীদ' অর্থ হলো চুন।

কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: সুরক্ষিত। 'মাশীদ' ও 'মুশাইয়্যাদ' উভয়টি সমার্থক; এরই উদাহরণ হলো (সুউচ্চ প্রাসাদ «২»)। এখানে আধিক্য বুঝানোর জন্য শব্দে তাশদীদ ব্যবহার করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'মুশাইয়্যাদ' অর্থ সুউচ্চ, আর 'মাশীদ' অর্থ যা চুনকাম করা হয়েছে। বলা হয়: সে ইমারতটি মজবুত করেছে এবং তার সুখ্যাতি উচ্চকিত করেছে। আস-সুদ্দি (রহ.) বলেছেন: 'বুরুজ' দ্বারা দুনিয়ার আকাশে নির্মিত নক্ষত্ররাজির কক্ষপথ উদ্দেশ্য। মাক্কি ইমাম মালিক (রহ.) থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা কি আল্লাহ তাআলার এই বাণীসমূহের প্রতি লক্ষ করোনি: (বুরুজবিশিষ্ট আকাশের শপথ «৩»), (তিনি আকাশে বুরুজ স্থাপন করেছেন «৪») এবং (আমি আকাশে বুরুজ স্থাপন করেছি «৫»)।

ইবনুল আরাবিও ইবনুল কাসিমের সূত্রে ইমাম মালিক (রহ.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আন-নাক্কাশ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (সুরক্ষিত দুর্গের ভেতরে) এর অর্থ হলো লোহার প্রাসাদের ভেতরে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: শব্দের বাহ্যিক রূপ থেকে এই অর্থ প্রকাশ পায় না।

দ্বিতীয়ত—এই আয়াতটি আয়ুষ্কাল বা মৃত্যুর সময়ের ব্যাপারে কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়ের মতকে খণ্ডন করে। কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, মৃত্যু তোমাদের নাগাল পাবেই, এমনকি তোমরা সুউচ্চ সুরক্ষিত দুর্গে অবস্থান করলেও)। এর মাধ্যমে তিনি তাদের জানিয়ে দিয়েছেন যে, যখন আয়ু শেষ হয়ে যায়, তখন দেহ থেকে প্রাণের বিচ্ছেদ ঘটবেই; চাই তা হত্যা, স্বাভাবিক মৃত্যু কিংবা অন্য যেকোনো উপায়ে হোক না কেন—যেভাবে আল্লাহ তাআলা প্রাণ বের হওয়ার রীতি নির্ধারণ করেছেন। মুতাজিলাগণ বলেছে: নিহত ব্যক্তিকে যদি হত্যাকারী হত্যা না করত, তবে সে বেঁচে থাকত। তাদের এই মতের খণ্ডন সূরা আল-ইমরানে «৬» পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে; তারা তাদের এই বক্তব্যের মাধ্যমে কাফির ও মুনাফিকদের সাথে একাত্ম হয়েছে।

তৃতীয়ত—সম্পদ ও জীবন রক্ষার্থে শহর নির্মাণ করা এবং তাতে আশ্রয় গ্রহণ করা আল্লাহ তাআলার বান্দাদের জন্য একটি সুন্নাত বা রীতি। যারা মনে করেন যে 'তাওয়াক্কুল' বা আল্লাহর ওপর ভরসা করার অর্থ হলো বাহ্যিক উপায়-উপকরণ বর্জন করা, তাদের মত খণ্ডনে এটি একটি শ্রেষ্ঠ দলিল। কেননা শহর বা দুর্গ নির্মাণ করা অন্যতম প্রধান ও মহান উপায়, যার জন্য আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এমনকি নবীগণও এগুলো গ্রহণ করেছেন এবং সুরক্ষার আধিক্য ও দৃঢ়তার জন্য তার চারপাশে পরিখা খনন করেছেন। আহনাফকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নগর-প্রাচীরের হিকমত বা রহস্য কী? তিনি বললেন: যেন তা নির্বোধকে দূরে রাখে যতক্ষণ না জ্ঞানী ব্যক্তি «৭» এসে তার সুরক্ষা নিশ্চিত করে।

(১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নির্মিত।(২). দ্রষ্টব্য: ১২ খণ্ড, ৭৪ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৯ খণ্ড, ২৮১ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৩ খণ্ড, ৬৫ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ১০ খণ্ড, ৬ পৃষ্ঠা।(৬). দ্রষ্টব্য: ৪ খণ্ড, ২২৬ পৃষ্ঠা।(৭). 'জিম', 'ঝা', 'ওয়াও' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সহনশীল ব্যক্তি।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসয়ালা- যদি আমরা ইমাম মালিক ও সুদ্দী-র অভিমত গ্রহণ করি যে এগুলো আকাশের নক্ষত্রপুঞ্জ, তবে মহাকাশের বুরুজ বা নক্ষত্রপুঞ্জ হলো বারোটি, যা তাদের সুউচ্চ অবস্থানের কারণে সুদৃঢ়; আর এগুলোই বিশালকার নক্ষত্র। নক্ষত্রগুলোকে 'বুরুজ' বলা হয়েছে তাদের প্রকাশমানতার কারণে; এটি এমন ধাতু থেকে নির্গত যার অর্থ কোনো কিছু প্রকাশিত ও উচ্চ হওয়া। এ থেকেই আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা প্রাচীন জাহেলি যুগের মতো নিজেদের প্রদর্শন করো না (১))। আল্লাহ তাআলা এগুলোকে চন্দ্র ও সূর্যের জন্য কক্ষপথ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন এবং তাতে সেগুলোর গতিপথ নির্ধারণ করেছেন (২), আর এর ওপর ভিত্তি করে সময়কাল বিন্যস্ত করেছেন।

তিনি জনকল্যাণের প্রমাণস্বরূপ সেগুলোকে দক্ষিণ ও উত্তরমুখী করেছেন এবং আমাদের কিবলা চেনার নিদর্শন এবং তাহাজ্জুদের সময় ও জীবনযাত্রার অন্যান্য বিষয় জানার জন্য রাত ও দিনের মুহূর্তগুলো নির্ধারণের মাধ্যম বানিয়েছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ পৌঁছায়, তবে তারা বলে: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে) অর্থাৎ যদি মুনাফিকদের কোনো সচ্ছলতা ও উর্বরতা স্পর্শ করে, তবে তারা বলে: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে। (আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ পৌঁছায়) অর্থাৎ দুর্ভিক্ষ ও অভাব দেখা দেয়, তবে তারা বলে: এটি আপনার পক্ষ থেকে; অর্থাৎ আপনার এবং আপনার সঙ্গীদের অশুভ প্রভাবে আমাদের ওপর এই বিপদ এসেছে।

আবার বলা হয়েছে: কল্যাণ হলো সুস্থতা ও নিরাপত্তা, আর অকল্যাণ হলো রোগব্যাধি ও ভয়ভীতি। কেউ বলেছেন: কল্যাণ হলো সচ্ছলতা আর অকল্যাণ হলো দারিদ্র্য। আরও বলা হয়েছে: কল্যাণ হলো বদর যুদ্ধের নেয়ামত, বিজয় ও গনীমত; আর অকল্যাণ হলো ওহুদ যুদ্ধের পরীক্ষা, কষ্ট ও শাহাদাত। কেউ বলেছেন: কল্যাণ হলো সুখ আর অকল্যাণ হলো দুঃখ। এই আয়াতে ইবনে আব্বাস ও অন্যদের ন্যায় মুফাসসির ও ব্যাখ্যাকারদের অভিমত এগুলোই। এটি ইহুদি ও মুনাফিকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; আর তা হলো, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট মদিনায় আগমন করলেন, তখন তারা বলেছিল: এই ব্যক্তি ও তার সঙ্গীরা আমাদের এখানে আসার পর থেকেই আমরা আমাদের ফলমূল ও কৃষিতে ঘাটতি দেখতে পাচ্ছি।

ইবনে আব্বাস বলেন: (আপনার পক্ষ থেকে) এর অর্থ হলো আপনার ত্রুটিপূর্ণ ব্যবস্থাপনার কারণে। আবার বলা হয়েছে: (আপনার পক্ষ থেকে) অর্থাৎ আপনার অশুভ প্রভাবে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি; অর্থাৎ আপনার পক্ষ থেকে যে দুর্ভাগ্য আমাদের স্পর্শ করেছে—তারা কুসংস্কারবশত কুলক্ষণ বিবেচনা করে এটি বলেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: (বলুন, সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে) অর্থাৎ কষ্ট, স্বাচ্ছন্দ্য, বিজয় ও পরাজয় সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে, অর্থাৎ আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের মাধ্যমে। (তবে এই কওমের কী হলো) অর্থাৎ মুনাফিকদের, (যে তারা কোনো কথাই বুঝতে চায় না?) অর্থাৎ তাদের কী হলো যে তারা বুঝতে পারছে না যে সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৭৯]তোমার যে কল্যাণ হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার যে অকল্যাণ হয় তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে। আর আমি তোমাকে মানুষের জন্য রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছি; আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। (৭৯)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৭৮।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম', 'তা' এবং 'জা'-তে রয়েছে: তিনি তা নির্ধারণ করেছেন। অর্থাৎ চন্দ্রকে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আমি তার জন্য কক্ষপথসমূহ নির্ধারণ করেছি।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমার নিকট যে কল্যাণ পৌঁছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার নিকট যে অকল্যাণ পৌঁছে তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, তোমার নিকট উর্বরতা, সচ্ছলতা, সুস্থতা ও নিরাপত্তা যা কিছু পৌঁছে তা তোমার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর সদাশয়তার কারণে; আর তোমার নিকট দুর্ভিক্ষ ও কঠোরতা যা কিছু পৌঁছে তা তোমার কৃত কোনো পাপের কারণে, যার জন্য তোমাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। এই সম্বোধন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মত। অর্থাৎ হে মানব সম্প্রদায়, তোমাদের নিকট উর্বরতা ও রিযিকের প্রশস্ততা যা কিছু পৌঁছে তা তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ মাত্র; আর তোমাদের নিকট দুর্ভিক্ষ ও রিযিকের সংকীর্ণতা যা কিছু পৌঁছে তা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই, অর্থাৎ তোমাদের পাপের কারণেই তা তোমাদের ওপর আপতিত হয়েছে।

হাসান, সুদ্দী ও অন্যান্যগণ এরূপ বলেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (হে নবি, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও «১»)। আবার এও বলা হয়েছে যে, এই সম্বোধন মানুষের প্রতি এবং এর দ্বারা মানবজাতিকে বোঝানো হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (সময়ের শপথ, নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত «২») অর্থাৎ নিশ্চয়ই মানবজাতি ক্ষতিগ্রস্ত। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি তাদের মধ্য থেকে কয়েকজনকে পৃথক করেছেন এই বলে— (তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে)? আর কোনো সমষ্টি বা দল ছাড়া তো কাউকে পৃথক বা ব্যতিক্রম করা যায় না। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী (যা তোমার নিকট পৌঁছে) কথাটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য।

আবার কেউ বলেছেন, বাক্যে কিছু শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ দাঁড়ায় 'তারা বলে', আর এমতাবস্থায় বাক্যটি পূর্ববর্তী কথার সাথে সংযুক্ত হবে। তখন অর্থ হবে: তবে এই সম্প্রদায়ের কী হয়েছে যে তারা কোনো কথা বুঝতে চায় না, এমনকি তারা এ কথাও বলে যে— যা তোমার নিকট কল্যাণ পৌঁছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আরও বলা হয়েছে যে, এখানে প্রশ্নবোধক 'আলিফ' উহ্য রয়েছে এবং এর অর্থ হলো— তা কি তোমার নিজের পক্ষ থেকে? এর দৃষ্টান্ত মহান আল্লাহর বাণী: (আর এটাই কি সেই অনুগ্রহ যা তুমি আমার প্রতি প্রকাশ করছ? «৩») অর্থাৎ ওটা কি কোনো অনুগ্রহ? তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি চন্দ্রকে উদিত হতে দেখলেন তখন বললেন, এটিই কি আমার পালনকর্তা?

«৪») অর্থাৎ— এটি কি আমার প্রতিপালক? আবু খিরাশ আল-হুযালী বলেছেন:তারা আমাকে লক্ষ্য করে নিক্ষেপ করল এবং বলল «৫» হে খুওয়াইলিদ তুমি ভীত হয়ো না … তখন আমি আগন্তুকদের চেহারা চিনতে না পেরে বললাম— তারাই কি তারা?তিনি বোঝাতে চেয়েছেন (তারা কি?), ফলে তিনি প্রশ্নবোধক আলিফটিকে উহ্য রেখেছেন। এটি ভাষায় প্রচুর ব্যবহৃত হয় যা সামনে আসবে। আল-আখফাশ বলেছেন: 'মা' শব্দটি 'যা কিছু' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ বলেছেন, এটি শর্তবাচক। নাহহাস বলেছেন: আল-আখফাশের বক্তব্যই সঠিক, কারণ এটি দুর্ভিক্ষের একটি নির্দিষ্ট বিষয় সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর সাথে গুনাহর কোনো সম্পর্ক নেই।

যদি তা হতো তবে বাক্যটি হতো— আর তুমি যে মন্দ কাজ করেছ। আব্দুল ওয়াহাব ইবনে মুজাহিদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস, উবাই ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন—(১). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৭-১৪ এবং পরবর্তী।(২). দেখুন খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১৭৮। [ ..... ](৩). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৯৩।(৪). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৭।(৫). লিসানুল আরব অভিধানে 'রা-ফা-আ' পরিচ্ছেদে আছে:তারা আমাকে শান্ত করল এবং বলল হে খুওয়াইলিদ ভীত হয়ো না 'রাফাউতুর রাজুলা' এর অর্থ হলো: আমি তাকে শান্ত করলাম; অর্থাৎ তিনি বলছেন, তারা আমাকে শান্ত করল। ইবনে হানি বলেছেন: তিনি 'রাফাউনী' বোঝাতে চেয়েছেন কিন্তু হামযাহটি বিলুপ্ত করেছেন।

তিনি আরও বলেন: কবিতার ছন্দ রক্ষা ছাড়া হামযাহ বিলুপ্ত হয় না, তিনি এই কবিতায় তা করেছেন। এর অর্থ হলো: আমি আতঙ্কিত হয়ে পড়েছিলাম এবং আমার হৃদকম্পন বেড়ে গিয়েছিল, তখন তারা আমাকে আশ্বস্ত করল।