তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

(আপনার যে কল্যাণ হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর আপনার যে অকল্যাণ হয় তা আপনার নিজের কারণে এবং আমিই তা আপনার জন্য নির্ধারণ করেছি) - এটি মূলত একটি ব্যাখ্যামূলক কিরাত। কিছু পথভ্রষ্ট লোক এটিকে কুরআনের অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। ইবনে মাসউদ ও উবাই (রা.) থেকে বর্ণিত এ সংক্রান্ত হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), কারণ মুজাহিদ (রহ.) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বা উবাই (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি। আর যাঁদের অভিমত হলো: 'হাসানাহ' বা কল্যাণ হলো বদর দিবসের বিজয় ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ, আর 'সাইয়্যিআহ' বা অকল্যাণ হলো ওহুদ দিবসে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল—তাদের মতে, তারা (১) শাস্তির সম্মুখীন হয়েছিল সেই তীরন্দাজদের অবাধ্যতার কারণে যাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পশ্চাৎভাগ রক্ষা করার এবং স্থান ত্যাগ না করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তারা যখন কুরাইশদের পরাজয় এবং মুসলিমদেরকে গণিমতের মাল সংগ্রহ করতে দেখল, তখন তারা নিজ নিজ অবস্থান ত্যাগ করল। সে সময় কুফফারদের সাথে থাকা খালিদ বিন ওয়ালিদ দেখলেন যে, তীরন্দাজদের অনুপস্থিতিতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পশ্চাৎভাগ অরক্ষিত হয়ে পড়েছে। তখন তিনি অশ্বারোহীদের (২) একটি দল নিয়ে ঘুরে মুসলিমদের পেছনে চলে আসলেন এবং তাদের ওপর আক্রমণ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে তীরন্দাজদের মধ্যে কেবল পতাকাবাহী অবশিষ্ট ছিলেন; তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশ পালন করেন এবং স্বীয় স্থানে অবিচল থেকে শাহাদাত বরণ করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আলে ইমরানে (৩) বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের সদৃশ আরেকটি আয়াত নাজিল করেন, যা হলো তাঁর বাণী: (যখন তোমাদের ওপর কোনো বিপদ এল) অর্থাৎ ওহুদ দিবসে, (অথচ তোমরা তো এর দ্বিগুণ বিপদ পৌঁছে দিয়েছিলে) অর্থাৎ বদর দিবসে, (তখন তোমরা বললে—এটি কোত্থেকে এল? বলুন, এটি তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই)। এখানে 'হাসানাহ' দ্বারা আল্লাহর আনুগত্য এবং 'সাইয়্যিআহ' দ্বারা পাপাচার উদ্দেশ্য হওয়া বৈধ নয়, যেমনটি কাদারিয়া সম্প্রদায় বলে থাকে। কেননা যদি তা-ই হতো, তবে বাক্যটি 'যা আপনি অর্জন করেছেন' অর্থে হতো যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। কারণ তাদের মতে এটি 'ক্রিয়া' (ফিল) অর্থে এবং আমাদের মতে এটি 'উপার্জন' (কাসব) অর্থে ব্যবহৃত হয়।

বরং 'হাসানাহ' দ্বারা আনুগত্য এবং 'সাইয়্যিআহ' দ্বারা পাপাচার উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর এই বাণীর মতো স্থানে: (যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণ বা সৎকাজ নিয়ে আসবে, সে তার দশ গুণ প্রতিদান পাবে; আর যে কোনো অকল্যাণ বা মন্দ কাজ নিয়ে আসবে, তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিফলই দেওয়া হবে) (৪)। কিন্তু আলোচ্য আয়াতে এগুলোর অর্থ হলো উর্বরতা, দুর্ভিক্ষ, সচ্ছলতা ও সংকট, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে সূরা আল-আ'রাফের আয়াতের আলোকে ব্যাখ্যা করেছি। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (আর আমি ফেরাউনের অনুসারীদের পাকড়াও করেছি দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে এবং ফল-ফসলের ক্ষয়ক্ষতির মাধ্যমে, যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে)।

(দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে) অর্থাৎ বছরের পর বছর অনাবৃষ্টির কারণে তারা দুর্ভিক্ষের শিকার হয়েছিল, ফল-ফসল হ্রাস পেয়েছিল এবং দ্রব্যমূল্য বৃদ্ধি পেয়েছিল। (অতঃপর যখন তাদের কাছে কোনো সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য আসত, তখন তারা বলত—এটি আমাদেরই প্রাপ্য। আর যদি কোনো বিপদ তাদের ওপর আসত, তবে তারা মূসা ও তাঁর সঙ্গীদের অলক্ষুণে মনে করত) অর্থাৎ তারা তাঁদের নিয়ে অমঙ্গল আশঙ্কা করত এবং বলত—এটি তোমাদের অনুসরণ করার কারণেই হয়েছে। তখন আল্লাহ তাদের প্রতি উত্তরে ইরশাদ করেন: (জেনে রেখো, তাদের ভাগ্যের চাবিকাঠি তো আল্লাহর কাছে)। অর্থাৎ বরকত কিংবা অমঙ্গল, কল্যাণ কিংবা অকল্যাণ এবং লাভ কিংবা ক্ষতির ফয়সালা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে; এতে সৃষ্টির কোনো হাত নেই।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে, তারা এগুলোকে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি আরোপ করত...(১). পাণ্ডুলিপি জিম, ত, ঝা-তে রয়েছে: "এবং যেন তারা"।(২). পাণ্ডুলিপি জিম, ত, ঝা থেকে গৃহীত।(৩). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৭ ও পরবর্তী অংশ।(৪). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫০-১৫১।

বাংলা তাফসীর

তাঁর প্রতি শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক, যেখানে তিনি বলেছেন: (আর যদি তাদের কোনো অমঙ্গল স্পর্শ করে, তবে তারা বলে: ‘এটি আপনার পক্ষ থেকে।’ আপনি বলুন: ‘সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে।’) যেমনটি তিনি বলেছেন: (জেনে রেখো, তাদের অশুভ লক্ষণ তো আল্লাহরই কাছে।) এবং যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (যেদিন দুই দল পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল, সেদিন তোমাদের ওপর যে বিপদ এসেছিল তা আল্লাহরই অনুমতিতে ছিল।) অর্থাৎ আল্লাহর ফয়সালা, পূর্বনির্ধারণ এবং তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী। আর কিতাবের আয়াতসমূহ একে অপরের সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। আমাদের আলেমগণ বলেছেন: যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তাদের এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ থাকা উচিত নয় যে, সবকিছুই আল্লাহর ফয়সালা, নির্ধারণ, ইচ্ছা ও অভিপ্রায় অনুযায়ী হয়।

যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আর আমি তোমাদেরকে মন্দ ও ভালো দিয়ে পরীক্ষা করি।) এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আর আল্লাহ যখন কোনো জাতির অমঙ্গল চান, তখন তা রদ করার কেউ নেই এবং তিনি ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক নেই।)

মাসআলা— আহলে সুন্নাতের কিছু অজ্ঞ লোক এই আয়াতটি নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে এবং একে দলিল হিসেবে পেশ করেছে, যেমনটি কাদারিয়ারাও এটি নিয়ে বিতর্ক করেছে এবং একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে। তাদের প্রমাণের দিকটি হলো— কাদারিয়ারা বলে: এখানে ‘হাসানাহ’ অর্থ আনুগত্য এবং ‘সাইয়্যিআহ’ অর্থ পাপ। তারা বলে: আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে— (আর যা কিছু মন্দ তোমার ওপর পৌঁছে, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে)— পাপকে আল্লাহর পরিবর্তে মানুষের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। এটিই তাদের সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণ। আর অন্যদের (অজ্ঞদের) সংশ্লিষ্ট হওয়ার দিক হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী: (বলুন, সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে)।

তারা বলে: এখানে আল্লাহ পুণ্য ও পাপ উভয়কেই সৃষ্টির পরিবর্তে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। প্রকৃতপক্ষে উভয় দলের অজ্ঞরাই এই আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে, কারণ তারা বিষয়টিকে এর ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছে যে, ‘সাইয়্যিআহ’ মানে হলো ‘পাপ’; অথচ বিষয়টি তেমন নয়, যা আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

কাদারিয়ারা যদি বলে (যে কল্যাণ তোমার পৌঁছে) অর্থাৎ যে আনুগত্য (তা আল্লাহর পক্ষ থেকে), তবে এটি তাদের প্রকৃত বিশ্বাস নয়। কারণ তাদের মাযহাবের মূল ভিত্তি হলো এই বিশ্বাস যে, পুণ্য হলো পুণ্যকর্মীর কাজ আর পাপ হলো পাপীর কাজ। অধিকন্তু, যদি এতে তাদের জন্য কোনো দলিল থাকত, তবে বাক্যটি এমন হতো: ‘তুমি যে পুণ্য অর্জন করেছ এবং তুমি যে পাপ অর্জন করেছ’; কারণ মানুষই পুণ্য ও পাপ উভয়ের কর্তা। সুতরাং এটি তার নিজের কর্ম ছাড়া অন্যের কর্মের মাধ্যমে তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে পারে না। এই বক্তব্যের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন ইমাম আবুল হাসান শাবীব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাইদারা তাঁর ‘হাযযুল গালাতিম ফি ইফহামিল মুখাসিম’ নামক গ্রন্থে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি আপনাকে মানুষের জন্য রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছি) এখানে ‘রাসূলান’ শব্দটি তাকিদ বা নিশ্চয়তা জ্ঞাপক মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আবার এর অর্থ ‘রিসালাতধারী’ হওয়াও সম্ভব। (আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট) এখানে ‘শাহিদান’ শব্দটি বর্ণনা বা ব্যাখ্যার কারণে নসব প্রাপ্ত হয়েছে এবং ‘বা’ অক্ষরটি অতিরিক্ত। অর্থাৎ তাঁর নবীর রিসালাতের সত্যতা এবং তিনি যে সত্যবাদী, সে বিষয়ে আল্লাহই সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট।

(১). ১১তম খণ্ড, ২৮৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।
(২). ৯ম খণ্ড, ২৯৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।
(৩). পাণ্ডুলিপি ‘আ’ ও ‘হা’-তে: আবু আল-হুসাইন; এবং ‘জিম’, ‘তা’, ‘যা’-তে: আবুল হাসান শাবীব। আর ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আবুল হাসান শাইব’।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৮০]যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল। আর যারা মুখ ফিরিয়ে নিল, তাদের জন্য আমি আপনাকে রক্ষণাবেক্ষণকারী হিসেবে পাঠাইনি। (৮০)মহান আল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল) আল্লাহ তাআলা এটি জানিয়ে দিয়েছেন যে, তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্য করা মূলত তাঁরই আনুগত্য করা। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল।

আর যে আমার অবাধ্য হলো, সে আল্লাহরই অবাধ্য হলো। এবং যে আমীরের (নেতার) আনুগত্য করল, সে আমারই আনুগত্য করল; আর যে আমীরের অবাধ্য হলো, সে আমারই অবাধ্য হলো।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যে আমার নিযুক্ত আমীরের আনুগত্য করল..." এবং "যে আমার নিযুক্ত আমীরের অবাধ্য হলো..."। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা মুখ ফিরিয়ে নিল) অর্থাৎ বিমুখ হলো। (তাদের জন্য আমি আপনাকে রক্ষণাবেক্ষণকারী হিসেবে পাঠাইনি) অর্থাৎ তাদের আমলসমূহের রক্ষক ও পর্যবেক্ষক হিসেবে নয়। আপনার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া। আল-কুতাবি বলেন: 'হিসাব গ্রহণকারী' হিসেবে (পাঠাইনি)। পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা এই বিধানটিকে 'তলোয়ারের আয়াত' (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত (মানসুখ) করে দিয়েছেন এবং যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দিয়েছেন।

[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৮১ হতে ৮২]তারা বলে, 'আনুগত্য (করলাম)'। কিন্তু যখন তারা আপনার কাছ থেকে বেরিয়ে যায়, তখন তাদের একদল যা বলে তার বিপরীতে রাতে ষড়যন্ত্র করে। আল্লাহ লিপিবদ্ধ করেন যা তারা রাতে পরিকল্পনা করে। সুতরাং আপনি তাদের উপেক্ষা করুন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করুন। কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। (৮১) তবে কি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত। (৮২)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলে, আনুগত্য। কিন্তু যখন তারা আপনার কাছ থেকে বেরিয়ে যায়, তখন তাদের একদল যা বলে তার বিপরীতে রাতে ষড়যন্ত্র করে।

আল্লাহ লিপিবদ্ধ করেন যা তারা রাতে পরিকল্পনা করে) অর্থাৎ আমাদের কাজ হলো আনুগত্য করা। এখানে 'তাতুন' শব্দটিকে নসব (যবর) যোগে 'তাতান' পড়াও জায়েয রয়েছে, যার অর্থ হবে: আমরা আনুগত্য করছি। এটি নসর ইবনে আসিম, হাসান বসরী এবং আল-জাহদারীর কিরাত। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এটি মুনাফিকদের সম্পর্কে বলা হয়েছে। অর্থাৎ তারা যখন আপনার কাছে থাকে তখন বলে: আমাদের কাজ আনুগত্য করা, অথবা আমরা আপনার আনুগত্য করছি। কিন্তু তাদের এই বলা কোনো উপকারে আসবে না; কারণ যে ব্যক্তি মনে-প্রাণে আনুগত্য পোষণ করে না, সে প্রকৃতপক্ষে অনুগত নয়। কেননা মহান আল্লাহ তাদের বাহ্যিক আনুগত্যকে সত্য বলে সাব্যস্ত করেননি।

যদি বিশ্বাসহীন বাহ্যিক আনুগত্যই প্রকৃত আনুগত্য হতো, তবে তাদের অনুকূলে রায় দেওয়া হতো। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, বাহ্যিক কর্মের সাথে আন্তরিক বিশ্বাস থাকলেই তাকে আনুগত্য বলা হয়। (অতঃপর যখন তারা বেরিয়ে যায়) অর্থাৎ বের হয়ে যায় (আপনার নিকট থেকে, তখন তাদের একদল রাতে ষড়যন্ত্র করে)। এখানে 'দল' (তাইফাহ) উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এর অর্থ হলো...

বাংলা তাফসীর

পুরুষগণ। আর কুফাবাসী ক্বারীগণ 'তা' বর্ণটিকে 'ত্ব' বর্ণের সাথে ইদগাম (সন্ধি) করেছেন, কারণ এ দুটি বর্ণের মাখরাজ বা উচ্চারণস্থল এক। ইমাম কিসায়ী ক্রিয়ার ক্ষেত্রে একে অশোভন মনে করেছেন, তবে বসরীবাসীদের নিকট এটি অশোভন নয়। 'বায়্যাতা' (بَيَّتَ) শব্দের অর্থ হলো জালিয়াতি করা ও সত্যকে অস্পষ্ট করা। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো পরিবর্তন করা, রদবদল করা ও বিকৃত করা। অর্থাৎ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট যে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন এবং যা নির্দেশ দিয়েছিলেন, তারা তা পরিবর্তন করে দিয়েছিল। আর 'তাবয়ীত' অর্থ হলো পরিবর্তন করা; কবির নিম্নোক্ত উক্তিটি এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে:তারা আমার কাছে এসেছিল, কিন্তু তারা রাতে যা স্থির করেছিল তাতে আমি সন্তুষ্ট হইনি...

তারা আমার নিকট এক অদ্ভুত বিষয় নিয়ে এসেছিল।যেন আমি তাদের বিধবাকে মুনযিরের সাথে বিয়ে দিই... অথচ একজন ক্রীতদাস কি একজন স্বাধীন নারীকে অন্য কোনো স্বাধীন পুরুষের সাথে বিয়ে দিতে পারে?অন্য কবি বলেছেন:আব্দুল মালিক আমার বক্তব্যকে বিকৃত করেছে... আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, সে কতই না অকৃতজ্ঞ বান্দা!আর কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয় 'বায়্যাতা' করেছে বলা হয় যখন সে রাতে তার পরিকল্পনা করে। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (যখন তারা রাতে এমন বিষয়ে পরামর্শ করে যা তিনি পছন্দ করেন না)। আর আরবরা বলে থাকে: 'অন্ধকার রাতে স্থির করা সিদ্ধান্ত', যখন তা সুদৃঢ় করা হয়।

রাতকে এজন্যই নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ এটি নিরিবিলি কাজ করার সময়। কবি বলেছেন:তারা রাতে তাদের সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত করেছিল, অতঃপর যখন সকাল হলো তখন তাদের মাঝে হট্টগোল শুরু হলো।এ থেকেই 'বায়্যাতাস সিয়াম' (রাতে রোযার নিয়ত করা) কথাটি এসেছে। আর 'আল-বায়্যুত' বলা হয় ঐ পানিকে যা রাতে রাখা হয়েছে। 'আল-বায়্যুত' এমন বিষয়কেও বলা হয় যা নিয়ে তার মালিক অত্যন্ত চিন্তিত অবস্থায় রাত অতিবাহিত করে। হুযালী কবি বলেছেন:আর আমি এর মেরুদণ্ডকে পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করি... যখন আমি কোনো কঠিন ও জটিল বিষয়ের রাত্রিকালীন দুশ্চিন্তার ভয় করি।'আত-তাবয়ীত' এবং 'আল-বায়াত' এর অর্থ হলো শত্রুর উপর রাতে অতর্কিত আক্রমণ করা।

কোনো ব্যক্তি রাতে কোনো কাজ করলে বলা হয় 'বাতা', যেমন দিনের বেলায় করলে বলা হয় 'যাল্লা'। আর 'বায়্যাতা' অর্থ হলো কোনো কিছুর পরিমাণ নির্ধারণ করা। যদি প্রশ্ন করা হয়: প্রথমে তাদের সামগ্রিক গোষ্ঠীর কথা উল্লেখ করার পর পুনরায় 'তাদের মধ্য থেকে একদল রাতে ষড়যন্ত্র করল'—এইভাবে বলার রহস্য কী? উত্তরে বলা হয়েছে: এটি তাদের অবস্থা বর্ণনা করছে যাদের সম্পর্কে জানা ছিল যে তারা কুফরি ও নিফাকের ওপর অটল থাকবে, আর তাদের ক্ষমা করা হয়েছে যাদের সম্পর্কে জানা ছিল যে তারা শীঘ্রই এ থেকে ফিরে আসবে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাদের অবস্থা বর্ণনা করছে যারা প্রত্যক্ষদর্শী ছিল এবং দ্বিধাগ্রস্ত ছিল, আর যারা শুনে চুপ ছিল তাদের কথা উল্লেখ করা হয়নি।

আল্লাহই ভালো জানেন। (আর তারা রাতে যা ষড়যন্ত্র করে আল্লাহ তা লিখে রাখেন) অর্থাৎ, তিনি তাদের আমলনামায় তা লিপিবদ্ধ করেন যাতে তিনি তাদের এর প্রতিফল দিতে পারেন। ইমাম যাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ হলো, তিনি কিতাবের মাধ্যমে আপনার কাছে তা অবতীর্ণ করছেন। আর এই আয়াতে এ কথার দলিল রয়েছে যে—(১). তিনি হলেন আসওয়াদ বিন ইয়া'ফুর, যেমনটি লিসানুল আরব-এর 'নকর' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।(২). তিনি হলেন আসওয়াদ বিন আমির আল-তাঈ, তিনি জনৈক ব্যক্তিকে তিরস্কার করছিলেন যেমনটি তাবারী ৫ম খণ্ড, ১৭৪ পৃষ্ঠা, বুলাক সংস্করণে বর্ণিত। আল-বাহর গ্রন্থে এসেছে: 'তুবায়য়িতা ক্বাওলি'।(৩).

এই খণ্ডের ৩৭৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). দীওয়ানুল হুযালিয়্যিন, ২য় খণ্ড, ১৯০ পৃষ্ঠা, দারুল কুতুব সংস্করণ দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, নিছক মৌখিক উক্তি কোনো উপকারে আসে না। কেননা তারা বলেছিল: ‘আমরা অনুগত’, তারা এটি মুখে উচ্চারণও করেছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদের এই আনুগত্যকে বাস্তবায়িত করেননি এবং এর শুদ্ধতার ফয়সালাও দেননি; কারণ তারা মনেপ্রাণে তা বিশ্বাস করেনি। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, বাহ্যিক অস্তিত্বের সাথে অন্তরের বিশ্বাস ব্যতিরেকে কোনো অনুগত ব্যক্তি প্রকৃত অনুগত হতে পারে না। মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আপনি তাদের উপেক্ষা করুন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করুন; আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না?) মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং আপনি তাদের উপেক্ষা করুন) অর্থাৎ তাদের নাম প্রকাশ করবেন না—এটি দাহহাক থেকে বর্ণিত, এখানে মুনাফিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আপনি তাদের শাস্তি দেবেন না। অতঃপর তিনি তাকে তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল বা ভরসা করার এবং শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয়ের ক্ষেত্রে তাঁর ওপর আস্থা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এই আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী: (হে নবী, কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। এরপর তিনি মুনাফিকদের সমালোচনা করেছেন কুরআন নিয়ে গবেষণা করা এবং এর অর্থসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা থেকে বিমুখ হওয়ার কারণে। ‘আমি কোনো বিষয়ে তাদাব্বুর করেছি’ এর অর্থ হলো—আমি এর পরিণাম সম্পর্কে চিন্তা করেছি। হাদিসে এসেছে: (তোমরা একে অপরের প্রতি পিঠ প্রদর্শন করো না) অর্থাৎ একে অপরের পেছনে থেকো না।

আর ‘কওমটি ফিরে গেছে’ (আদবারাল কওম) অর্থ হলো—তাদের বিষয়টি শেষ পর্যন্ত গড়িয়েছে। ‘তাদবির’ হলো মানুষ তার কাজের এমনভাবে ব্যবস্থাপনা করা যেন সে তার পরিণাম কী হবে সেদিকে লক্ষ রাখছে। এই আয়াতটি এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা করে না, নাকি তাদের অন্তরে তালা লাগানো রয়েছে?) কুরআনের অর্থ অনুধাবনের জন্য এতে গভীর চিন্তা ও গবেষণা (তাদাব্বুর) করা আবশ্যক হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। এতে ঐ ব্যক্তির উক্তির অসারতার খণ্ডন রয়েছে যে বলে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে তা ব্যতিরেকে কুরআনের তাফসির গ্রহণ করা যাবে না, এবং আরবি ভাষার ব্যাকরণ ও অলঙ্কারশাস্ত্র অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা প্রদানকে নিষেধ করে।

এতে বিচার-বিশ্লেষণ ও দলিল অন্বেষণের নির্দেশ এবং অন্ধ অনুকরণের অসারতার প্রমাণ রয়েছে; পাশাপাশি এতে ‘কিয়াস’ বা অনুমান-প্রমাণের সাব্যস্তকরণের দলিলও বিদ্যমান। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরিত্য পেত) অর্থাৎ অসামঞ্জস্য ও স্ববিরোধিতা—এটি ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ ও ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণিত। কিরাআতের শব্দের ভিন্নতা, উপমার শব্দাবলি, দলিলের ইঙ্গিত এবং সূরা ও আয়াতের পরিমাপের পার্থক্য এর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তিনি এর দ্বারা স্ববিরোধিতা ও অসামঞ্জস্যপূর্ণ বৈচিত্র্যকে উদ্দেশ্য করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো—তোমরা যা সংবাদ দিচ্ছ তা যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো তবে তাতে ভিন্নতা দেখা দিত। আরও বলা হয়েছে: এমন কোনো বক্তা নেই যে অনেক কথা বলে অথচ তার কথায় প্রচুর বৈপরিত্য পাওয়া যায় না—হয় বর্ণনায় ও শব্দে, না হয় অর্থের গুণগত মানে, কিংবা স্ববিরোধিতায় অথবা মিথ্যাচারিতায়। অতঃপর মহান আল্লাহ কুরআন নাজিল করেছেন এবং তাদের এটি নিয়ে গবেষণার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ তারা এর বর্ণনায় কোনো বৈষম্য পাবে না, এর অর্থের মধ্যে কোনো অসারতা পাবে না, এবং অদৃশ্যের সংবাদ ও তারা যা গোপন করে সে বিষয়ে কোনো স্ববিরোধিতা বা মিথ্যা খুঁজে পাবে না।(১).

দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২০৪।(২). দেখুন খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ২৪৫।(৩). পাণ্ডুলিপি ‘ত্ব’ এবং ‘জিম’-এ রয়েছে: কুরআনের জন্য।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিসম্মত পাঠ এটিই, আর এখানে সম্বন্ধটি ব্যাখ্যামূলক। ইবনে আতিয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে: ...এবং তাতে স্ববিরোধিতা ও পারস্পরিক সংঘর্ষ প্রকাশ পেয়েছে।(৫). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’-এ রয়েছে: ‘আর-রাসফ’। এর অর্থ হলো সুদৃঢ় ও সুসংহত বাক্য।(৬). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’-এ রয়েছে: ‘আর-রাসফ’। এটি হলো সুদৃঢ় ও সুসংহত বাক্য।