তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

যেন সে পড়ে না যায়। বলা হয়ে থাকে: ‘আমি উটকে কিফল করেছি’ যখন আমি তার কুঁজের চারদিকে একটি কাপড় জড়িয়ে দিই এবং তার ওপর সওয়ার হই। আর একে ‘ইকতিফাল’ বলা হয়, কারণ এতে পিঠের পুরোটা ব্যবহার করা হয় না, বরং পিঠের একটি নির্দিষ্ট অংশ ব্যবহার করা হয়। এটি কল্যাণ ও অকল্যাণের অংশ (নসীব) বুঝাতেও ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর কিতাবে রয়েছে: (তিনি তোমাদেরকে তাঁর রহমতের দুটি অংশ দান করবেন)। আর সুপারিশকারী বৈধ বিষয়ে সুপারিশ করলে সওয়াব লাভ করবেন যদিও তার সুপারিশ গ্রহণ করা না হয়। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (যে ব্যক্তি সুপারিশ করবে), তিনি এটি বলেননি যে, ‘যার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে’।

সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা সুপারিশ করো, সওয়াব লাভ করবে; আর আল্লাহ তাঁর নবীর মুখে তা-ই ফয়সালা করবেন যা তিনি পছন্দ করেন)। তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে মুকীত [সংরক্ষণকারী/ক্ষমতাবান])। মুকীত শব্দের অর্থ হলো ক্ষমতাবান বা সক্ষম। যুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের একটি পঙক্তিতেও এই অর্থ পাওয়া যায়:আমি বিদ্বেষপরায়ণ ব্যক্তির অনিষ্ট থেকে নিজেকে নিবৃত্ত রেখেছি … অথচ আমি তার ওপর প্রতিশোধ নিতে সক্ষম ছিলামঅর্থাৎ আমি শক্তিশালী ছিলাম। এর অর্থ হলো মহান আল্লাহ প্রত্যেক মানুষকে তার শক্তি বা আহার্য দান করেন। এর ওপর ভিত্তি করেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (একজন ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যাদের লালন-পালনের দায়িত্বশীল তাদের অবজ্ঞা বা বিনষ্ট করে)।

যারা এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন তাদের মতে এর অর্থ হলো— যারা তার ক্ষমতার অধীন ও আয়ত্তে রয়েছে, যেমন পরিবার-পরিজন ও অন্যান্যরা; ইবনে আতিয়্যাহ এটি উল্লেখ করেছেন। এ থেকে বলা হয়: ‘কুততুহু আকূতুহু ক্বাওতান’ এবং ‘আক্বাত্তুহু উক্বীতুহু ইক্বাতাতান’, সুতরাং আমি হচ্ছি ‘ক্বাইত’ এবং ‘মুক্বীত’। কিসায়ী বর্ণনা করেছেন: ‘আক্বাতা ইউক্বীতু’। আর কবির বাণী সম্পর্কে:… নিশ্চয়ই আমি হিসাবের ওপর মুক্বীত (সক্ষম বা সাক্ষী) এ ব্যাপারে তাবারী বলেছেন: এটি পূর্বোক্ত অর্থের চেয়ে ভিন্ন, আর এর অর্থ হলো অপেক্ষমাণ। আবু উবাইদাহ বলেন: মুক্বীত অর্থ রক্ষক। কিসায়ী বলেন: মুক্বীত অর্থ সক্ষম বা ক্ষমতাবান।

নাহহাস বলেন: আবু উবাইদাহর বক্তব্যই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, কারণ এটি ‘কূত’ (আহার্য) থেকে উদ্ভূত, আর কূত বলতে বুঝায় সেই পরিমাণ যা একজন মানুষকে রক্ষা বা বাঁচিয়ে রাখে। ফাররা বলেন: মুক্বীত হলেন তিনি, যিনি প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার প্রয়োজনীয় আহার্য দান করেন। হাদীসে এসেছে: (কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যার আহার্য বা ভরণপোষণের দায়িত্বশীল তাকে অবহেলা করে); ‘ইয়াক্বুতু’ এবং ‘ইউক্বীতু’ উভয় শব্দই বর্ণিত হয়েছে, যা সা’লাবী উল্লেখ করেছেন। ইবনে ফারিস ‘আল-মুজমাল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: মুক্বীত অর্থ সক্ষম, আবার মুক্বীত অর্থ রক্ষক ও সাক্ষী।

আরও বলা হয়, ‘তার নিকট এক রাতের আহার্য নেই’। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৬৬ দেখুন।(২). তিনি হলেন সামাউয়াল ইবনে আদিয়া। পূর্ণ পঙক্তিটি হলো: শ্রেষ্ঠত্ব বা আমার যখন হিসাব নেয়া হবে, তখন আমি সেই হিসাবের ব্যাপারে মুক্বীত (সক্ষম বা অবগত)।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৮৬]আর যখন তোমাদেরকে কোনো অভিবাদন জানানো হয়, তখন তোমরা তার চেয়ে উৎকৃষ্টতর অভিবাদন জানাও অথবা সেটিই ফিরিয়ে দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে হিসাব গ্রহণকারী। (৮৬)এতে বারোটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তোমাদেরকে কোনো অভিবাদন জানানো হয়) 'তাহিয়্যাহ' (অভিবাদন) শব্দটি 'হায়য়াইতু' থেকে উদ্ভূত 'তাফ’ইলাহ' ওজনের শব্দ। এর মূল রূপ ছিল 'তাহইয়িয়াহ', যেমন 'তারদিয়াহ' ও 'তাসমিয়াহ' শব্দগুলো গঠিত হয়। অতঃপর এখানে দুটি 'ইয়া' বর্ণকে একত্রে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। আর 'তাহিয়্যাহ' বলতে সালামকে বুঝায়।

অভিবাদনের মূল অর্থ হলো জীবনের জন্য প্রার্থনা করা। 'আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহ' (সকল অভিবাদন আল্লাহর জন্য) এর অর্থ হলো সকল আপদ-বিপদ থেকে নিরাপত্তা আল্লাহর জন্য। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো রাজত্ব। আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ আল-ইজলি বলেন: আমি আল-কিসায়ীকে 'আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহ' এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: 'তাহিয়্যাত' হলো 'বারাকাত' (বরকতসমূহ)-এর মতো। আমি বললাম: 'বারাকাত'-এর অর্থ কী? তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি কোনো বর্ণনা শুনিনি। আমি এ সম্পর্কে মুহাম্মদ ইবনুল হাসানকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন।

অতঃপর আমি কুফায় এসে আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: আমি কিসায়ী ও মুহাম্মদকে 'আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহ' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম এবং তাঁরা আমাকে এই এই উত্তর দিয়েছেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস বললেন: কবিতা এবং এই জাতীয় ভাষাতাত্ত্বিক বিষয় সম্পর্কে তাঁদের কোনো জ্ঞান নেই! 'তাহিয়্যাহ' অর্থ হলো রাজত্ব। অতঃপর তিনি এই কবিতাটি পাঠ করলেন:আমি এটি নিয়ে আবু কাবুসের দিকে অগ্রসর হই যতক্ষণ না … আমি আমার বাহিনী নিয়ে তাঁর রাজত্বের সামনে অবস্থান গ্রহণ করি।ইবনে খুওয়াইয মানদাদ এই কবিতাটি পাঠ করেছেন:আমি এটি নিয়ে নুমানের দিকে যাত্রা করি যতক্ষণ না … আমি আমার বাহিনী নিয়ে তাঁর রাজত্বের সামনে অবস্থান গ্রহণ করি।এখানে 'তাহিয়্যাহ' দ্বারা তিনি তাঁর রাজত্ব বুঝিয়েছেন।

অন্য একজন কবি বলেছেন:একজন যুবক যা কিছু অর্জন করতে পারে … আমি তার সবই পেয়েছি শুধু রাজত্ব (তাহিয়্যাহ) ছাড়া।আল-কুতায়বী বলেন: এখানে 'আত-তাহিয়্যাতু' শব্দটি বহুবচনে ব্যবহার করা হয়েছে কারণ পৃথিবীতে এমন অনেক রাজা ছিল যাদেরকে বিভিন্ন ধরণের অভিবাদন জানানো হতো। তাদের কাউকে বলা হতো: 'অভিশাপ থেকে মুক্ত থাকুন', কাউকে বলা হতো: 'নিরাপদে ও সুখে থাকুন', আবার কাউকে বলা হতো: 'হাজার বছর বেঁচে থাকুন'। তাই আমাদের বলা হয়েছে: তোমরা বলো 'সকল অভিবাদন আল্লাহর জন্য'; অর্থাৎ সেই সকল শব্দ যা রাজত্ব বা সার্বভৌমত্ব নির্দেশ করে এবং যা মহান আল্লাহর শানে ব্যবহৃত হয়।(১).

কবিতাটি আমর ইবনে মা’দী কারিবের, এর আগের পংক্তিটি হলো:এবং প্রতিটি প্রশস্ত সাদা বর্ম … এবং প্রতিটি রণনিপুণ সাহসী ব্যক্তি। (২). তিনি হলেন যুহায়ের ইবনে জানাব আল-কালবী।

বাংলা তাফসীর

পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে যোগসূত্র হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা বলছেন: তোমরা যখন জিহাদের উদ্দেশ্যে বের হবে যেমনটি ইতিপূর্বে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং তোমাদের সফরে যদি ইসলামী অভিবাদনের মাধ্যমে কেউ অভিবাদন জানায়, তবে যে তোমাদের প্রতি সালাম পেশ করেছে তাকে বলো না যে, তুমি মুমিন নও; বরং সালামের উত্তর দাও, কারণ তাদের ওপর ইসলামের বিধানসমূহ কার্যকর হবে। দ্বিতীয় মাসআলা: আলেমগণ এই আয়াতের অর্থ ও ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইবনে ওহাব ও ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি হাঁচিদাতার জবাবে দোয়া করা এবং সেই দোয়ার উত্তর দেওয়ার বিষয়ে।

তবে এই মতটি দুর্বল, কারণ আয়াতের বক্তব্যে এর কোনো প্রমাণ নেই। তবে হাঁচিদাতার উত্তরের জবাবে পুনরায় দোয়া করা কিয়াসের মাধ্যমে অভিবাদনের উত্তর প্রদানের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; এবং ইমাম মালিক থেকে যদি এটি বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়ে থাকে তবে এটিই হবে তার দৃষ্টিভঙ্গি। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এই আয়াতটি প্রতিদানের উদ্দেশ্যে দেওয়া হিবা বা উপহারের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হওয়া সম্ভব। সুতরাং যাকে প্রতিদানের শর্তে কিছু উপহার দেওয়া হয়েছে, সে এখতিয়ারপ্রাপ্ত হবে; সে চাইলে তা ফেরত দিতে পারে অথবা গ্রহণ করে তার সমপরিমাণ মূল্য পরিশোধ করতে পারে।

আমি বলছি: ইমাম আবু হানিফার অনুসারীগণও অনুরূপ কথা বলেছেন। তারা বলেন: এখানে অভিবাদন বলতে উপহার বোঝানো হয়েছে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (অথবা তা ফিরিয়ে দাও); অথচ ইসলামের (সালামের) মূল শব্দগুলো হুবহু ফিরিয়ে দেওয়া সম্ভব নয়। আয়াতের বাহ্যিক দিক দাবি করে যে, অভিবাদনটি হুবহু প্রদান করতে হবে এবং তা হলো উপহার। তাই তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, গ্রহণ করলে তার বিনিময় দিতে হবে অথবা সেটিই ফেরত দিতে হবে। সালামের ক্ষেত্রে এটি সম্ভব নয়। প্রতিদানের উদ্দেশ্যে হিবা এবং হাদিয়ার বিধান সূরা আর-রূমে আল্লাহর বাণী: (তোমরা সুদের ভিত্তিতে যা কিছু প্রদান করো) এর ব্যাখ্যায় ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিত আসবে।

তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এখানে অভিবাদন বলতে সালাম বোঝানো হয়েছে; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (যখন তারা আপনার কাছে আসে, তখন তারা আপনাকে এমন শব্দে অভিবাদন জানায় যা দিয়ে আল্লাহ আপনাকে অভিবাদন জানাননি)। কবি নাবিগাহ আল-যুবইয়ানি বলেছেন:শ্বেতবর্ণের দাসীরা তাদের মাঝে তাদের অভিবাদন জানায় … এবং কাষ্ঠনির্মিত বস্ত্রাধারের ওপর লাল রেশমি বস্ত্র রয়েছেতিনি বুঝিয়েছেন: তাদের প্রতি সালাম পেশ করে। আর অধিকাংশ মুফাসসির এই মতের ওপরই একমত হয়েছেন। যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও স্থির হলো, তখন আয়াতের ফিকহগত বিশ্লেষণ এই যে: আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সালামের সূচনা করা পছন্দনীয় সুন্নত এবং এর উত্তর দেওয়া ফরজ; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তবে তোমরা তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন জানাও অথবা সেটিই ফিরিয়ে দাও)।

তবে কোনো দলের পক্ষ থেকে একজন উত্তর দিলে তা যথেষ্ট হবে কি না সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও শাফেঈর মতে তা যথেষ্ট হবে এবং সালাম প্রদানকারীর প্রতি উত্তর পৌঁছেছে বলে গণ্য হবে। কুফাবাসী ফকীহগণের মতে সালামের উত্তর...(১). ১৪তম খণ্ড, ৩৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৭তম খণ্ড, ২৯২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৩). ওয়ালাইদ: দাসীগণ। ইদরীজ: লাল রেশমি বস্ত্র, কারো মতে এটি হলুদ রেশম। মাশাজিব (মিশজাব এর বহুবচন): এমন কিছু কাষ্ঠখণ্ড যার উপরিভাগ একত্রিত এবং পাগুলো ছড়ানো থাকে, যার ওপর কাপড় রাখা হয়।

বাংলা তাফসীর

নির্ধারিত ফরজসমূহের অন্তর্ভুক্ত; তারা বলেছেন: সালাম প্রদান করা এবং সালামের উত্তর প্রদান করা ভিন্ন বিষয়, কারণ সালামের সূচনা করা একটি নফল ইবাদত আর এর উত্তর প্রদান করা একটি ফরজ দায়িত্ব। আর যদি কোনো অমুসলিম তাদের সালামের উত্তর দেয়, তবে তা তাদের ওপর থেকে উত্তর প্রদানের ফরজ দায়ভারকে রহিত করবে না। এটি প্রমাণ করে যে, সালামের উত্তর প্রদান করা প্রতিটি মানুষের ওপর ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক। এমনকি কাতাদাহ ও হাসান (রহ.) বলেছেন: যদি কোনো নামাজি ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া হয়, তবে সে কথা বলার মাধ্যমেই সালামের উত্তর প্রদান করবে এবং এতে তার নামাজ নষ্ট হবে না; কারণ সে তাই পালন করেছে যার আদেশ তাকে দেওয়া হয়েছে।

অবশ্য অধিকাংশ আলেম এর বিপরীত মত পোষণ করেন। প্রথমোক্ত মতের অনুসারীরা দলিল হিসেবে আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিস পেশ করেছেন, যা আলী বিন আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (পথচারী কোনো জামাত বা দলের পক্ষ থেকে একজনের সালাম প্রদান করা যথেষ্ট এবং উপবিষ্টদের পক্ষ থেকে একজনের উত্তর প্রদান করা যথেষ্ট)। এটি মতভেদের বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ। আবু উমর বলেন: এটি একটি হাসান হাদিস যার কোনো শক্তিশালী বিরোধী বর্ণনা নেই। এর বর্ণনাসূত্রে সাঈদ ইবনে খালিদ রয়েছেন, যিনি সাঈদ ইবনে খালিদ খুজায়ি মাদানি; কারো কারো মতে তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই, তবে আবু যুরআহ, আবু হাতিম ও ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ সহ একদল আলেম তাকে দুর্বল বলেছেন এবং তারা এই হাদিসটিকে মুনকার হিসেবে গণ্য করেছেন।

কেননা এই বর্ণনাসূত্রে তিনি একাই এটি বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া আবদুল্লাহ ইবনে ফাদল উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি রাফে থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি, বরং অনেক হাদিসেই তাদের উভয়ের মাঝে আরাজ নামক রাবী রয়েছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দিয়েও দলিল পেশ করেছেন: (অল্প সংখ্যক লোক অধিক সংখ্যক লোককে সালাম দেবে)। আর যেহেতু তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, একজন ব্যক্তি একটি জামাতের ওপর সালাম দিতে পারে এবং জামাতের সদস্য সংখ্যার সমান তাকে সালামের পুনরাবৃত্তি করতে হয় না, তেমনিভাবে জামাতের পক্ষ থেকে একজনের উত্তর প্রদান বাকিদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে; যেভাবে ফরজে কিফায়ার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

ইমাম মালেক যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আরোহী ব্যক্তি পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তিকে সালাম দেবে এবং দলের পক্ষ থেকে একজন সালাম দিলে তা সবার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে)। আমাদের আলেমগণ বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে, উত্তর প্রদানের ক্ষেত্রে একজনের উত্তরই যথেষ্ট, কারণ 'তাদের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়েছে' কথাটি কেবল ওয়াজিব বা আবশ্যক বিষয়ের ক্ষেত্রেই বলা হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমাদের আলেমগণ এই হাদিসটির এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং একজনের উত্তর প্রদান বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে এটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে এই ব্যাখ্যার মধ্যে কিছুটা সংশয় রয়েছে।

তৃতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন করো অথবা সেটুকুই ফিরিয়ে দাও)। উত্তম অভিবাদন বা উত্তর হলো শব্দ বাড়িয়ে বলা; যেমন কেউ যদি বলে 'আপনার ওপর সালাম', তবে উত্তরে বলা 'আপনার ওপর সালাম এবং আল্লাহর রহমত'। আর যদি সে বলে 'আপনার ওপর সালাম এবং আল্লাহর রহমত', তবে উত্তরে আপনি বৃদ্ধি করে বলবেন 'এবং তাঁর বরকতসমূহ'। এটিই হলো শেষ সীমা, এর ওপর আর কোনো বৃদ্ধি নেই। মহান আল্লাহ সম্মানিত গৃহবাসীদের সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলেছেন: 'আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকতসমূহ তোমাদের ওপর বর্ষিত হোক', যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ।

যদি সালাম প্রদানকারী সালামের শেষ সীমা পর্যন্ত বলে ফেলে, তবে আপনি আপনার উত্তরের শুরুতে একটি 'এবং' যুক্ত করে বলবেন: 'এবং আপনার ওপর সালাম ও আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকতসমূহ বর্ষিত হোক'। আর সমপরিমাণ উত্তর দেওয়া হলো— যে ব্যক্তি বলল 'আপনার ওপর সালাম', তাকে 'আপনার ওপরও সালাম' বলা। তবে উচিত হলো পুরো সালামটি বহুবচনের শব্দে প্রদান করা, যদিও সে একা হয়...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৭০।

বাংলা তাফসীর

সালাম গ্রহণকারী ব্যক্তি একজন হলেও (বহুবচনে সালাম দিতে হবে)। আমাশ ইবরাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন তুমি একজনকে সালাম দেবে তখন বলো: ‘আস-সালামু আলাইকুম’ (আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক), কেননা তার সাথে ফেরেশতারা থাকেন। তদ্রূপ উত্তরটিও বহুবচনের শব্দে হবে। ইবন আবি যায়িদ বলেছেন: সালাম প্রদানকারী বলবে ‘আস-সালামু আলাইকুম’, এবং উত্তরদাতা বলবে ‘ওয়া আলাইকুমুস সালাম’, অথবা সে ঠিক তেমনই বলবে যেমন তাকে বলা হয়েছে; আর এটিই আল্লাহর এই বাণীর মর্ম— ‘অথবা তার অনুরূপ উত্তর দাও’। তোমার উত্তরের ক্ষেত্রে ‘সালামুন আলাইকা’ (তোমার ওপর শান্তি হোক—একবচনে) বলো না।

চতুর্থত— সালামের ক্ষেত্রে পছন্দনীয় ও আদব হলো সৃষ্টির নামের পূর্বে মহান আল্লাহর নামকে অগ্রগণ্য করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘ইলিয়াসিনের ওপর সালাম বর্ষিত হোক’। ইবরাহিম আলাইহিস সালামের কাহিনীতে তিনি বলেছেন: ‘হে আহলে বাইত (গৃহবাসী), তোমাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক’। ইবরাহিম আলাইহিস সালাম সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে তিনি বলেছেন: ‘আপনার ওপর সালাম’। সহিহ বুখারি ও মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘আল্লাহ তাআলা আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন (১), যার দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত।

যখন তিনি তাকে সৃষ্টি করলেন, তখন বললেন— যাও এবং ওই দলটিকে সালাম দাও, তাঁরা উপবিষ্ট একদল ফেরেশতা। তাঁরা তোমাকে কী অভিবাদন জানায় তা শোনো, কারণ সেটিই হবে তোমার এবং তোমার সন্তানদের অভিবাদন। তিনি বলেন— অতঃপর আদম (আ.) গিয়ে বললেন: আস-সালামু আলাইকুম। তাঁরা উত্তরে বললেন: আস-সালামু আলাইকা ওয়া রহমাতুল্লাহ। তিনি বলেন— তাঁরা ‘ওয়া রহমাতুল্লাহ’ বৃদ্ধি করেছেন। তিনি আরও বলেন— সুতরাং যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে তারা আদমের আকৃতিতেই প্রবেশ করবে, যাদের দৈর্ঘ্য হবে ষাট হাত। তার পর থেকে সৃষ্টির উচ্চতা বর্তমান সময় পর্যন্ত ক্রমাগত হ্রাস পাচ্ছে।’ আমি বলছি: এই হাদিসটি সহিহ হওয়ার পাশাপাশি সাতটি উপকারিতা বা শিক্ষা বহন করে: প্রথমত— আদমের সৃষ্টির প্রকৃতি সম্পর্কে সংবাদ।

দ্বিতীয়ত— তাঁর অনুগ্রহে আমরা জান্নাতে সেই আকৃতিতেই প্রবেশ করব। তৃতীয়ত— অল্প সংখ্যক ব্যক্তি কর্তৃক অধিক সংখ্যক ব্যক্তিকে সালাম প্রদান। চতুর্থত— মহান আল্লাহর নামকে অগ্রগণ্য করা। পঞ্চমত— সালামের অনুরূপ উত্তর প্রদান, ফেরেশতাদের ‘আস-সালামু আলাইকা’ বলার কারণে। ষষ্ঠত— উত্তরের ক্ষেত্রে বৃদ্ধি করা। সপ্তমত— কূফাবাসীদের মতানুসারে সকলের পক্ষ থেকে উত্তর প্রদান করা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। পঞ্চমত— যদি কেউ উত্তর দেওয়ার সময় সালাম গ্রহণকারীর নাম বা সর্বনাম আগে উল্লেখ করে, তবে তা হারাম বা মকরুহ হবে না। কেননা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত।

তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে ঠিকমতো সালাত আদায় করেনি এবং তাঁকে সালাম দিয়েছিল: ‘ওয়া আলাইকাস সালাম (আর তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক), ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কেননা তুমি সালাত আদায় করোনি’। আয়েশা (রা.) বলেছিলেন: ‘ওয়া আলাইহিস সালাম ওয়া রহমাতুল্লাহ’ (এবং তাঁর ওপরও শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক), যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জানিয়েছিলেন যে জিবরাইল (আ.) তাঁকে সালাম জানাচ্ছেন। এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে...(১). ইমাম নববী বলেছেন: (এই বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে, ‘তাঁর আকৃতিতে’ বাক্যাংশে সর্বনামটি আদমের দিকেই ফিরছে।

এর অর্থ হলো, তাঁকে তাঁর আদি সৃষ্টিতে সেই আকৃতিতেই সৃষ্টি করা হয়েছে যে আকৃতিতে তিনি পৃথিবীতে ছিলেন এবং মৃত্যুবরণ করেছেন।)