তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

ফিকহ শাস্ত্রের একটি মাসআলা এই যে, কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কোনো ব্যক্তির নিকট সালাম পাঠায়, তবে প্রাপকের ওপর ওয়াজিব হলো তার উত্তর প্রদান করা, যেমনটি সরাসরি সাক্ষাতের ক্ষেত্রে উত্তর দিতে হয়। এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমার পিতা আপনাকে সালাম জানিয়েছেন। উত্তরে তিনি বললেন: (তোমার ওপর এবং তোমার পিতার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। ইমাম নাসাঈ ও আবু দাউদ জাবির ইবনে সুলাইম (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক (আলাইকাস সালাম)।

তিনি বললেন: (তুমি ‘আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’ বলো না; কারণ ‘আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’ হলো মৃতদের অভিবাদন। বরং বলো: ‘শান্তি আপনার ওপর বর্ষিত হোক’)। এই হাদিসটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত নয়; তবে আরবদের রীতি ছিল অমঙ্গল কামনার ক্ষেত্রে যার প্রতি প্রার্থনা করা হচ্ছে তার নাম বা সর্বনামকে প্রথমে উল্লেখ করা, যেমন তারা বলত: তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ ও ক্রোধ বর্ষিত হোক। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (আর বিচার দিবস পর্যন্ত তোমার ওপর রইল আমার অভিশাপ «১»)। এটি কবিদেরও অভ্যাস ছিল মৃতদের অভিবাদন জানানোর ক্ষেত্রে, যেমন তাদের উক্তি:হে কায়েস বিন আসিম, তোমার ওপর আল্লাহর সালাম … ও তাঁর রহমত বর্ষিত হোক যতক্ষণ তিনি রহমত করার ইচ্ছা করেন।অন্য একজন কবি তথা আশ-শাম্মাখ বলেছেন:আমীরের পক্ষ থেকে তোমার ওপর সালাম বর্ষিত হোক এবং আল্লাহ … এই ছিন্নভিন্ন মরদেহে বরকত দান করুন।নবী (সা.) তাকে এটি করতে নিষেধ করেছেন (যাতে অমঙ্গলের সাদৃশ্য না হয়), এর অর্থ এই নয় যে এটিই মৃতদের জন্য শরিয়তসম্মত শব্দ।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি মৃতদের ওপর সেভাবেই সালাম দিতেন যেভাবে জীবিতদের ওপর দিতেন। তিনি বলতেন: (হে মুমিনদের জনপদের অধিবাসীরা, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, ইনশাআল্লাহ আমরাও তোমাদের সাথে মিলিত হচ্ছি)। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, কবরস্থানে প্রবেশ করলে আমি কী বলব? তিনি বললেন: (বলো, এই গৃহের মুমিন অধিবাসীদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) হাদিসটি পূর্ণ। এ বিষয়ে আলোচনা সূরা (আলহাকুম) -এর ব্যাখ্যায় ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে। আমি বলছি: সম্ভবত আয়েশা (রা.) ও অন্যান্যদের বর্ণিত কবরবাসীদের ওপর সালামের হাদিসটি সামগ্রিকভাবে সকল কবরবাসীর উদ্দেশ্যে যখন কেউ কবরস্থানে প্রবেশ করে বা তার ওপর উপস্থিত হয়।

আর জাবির ইবনে সুলাইমের হাদিসটি নির্দিষ্ট কোনো কবরে জিয়ারতের উদ্দেশ্যে যাওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষষ্ঠ মাসআলা: সুন্নাত হলো আরোহী ব্যক্তি পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তিকে, দণ্ডায়মান ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তিকে এবং অল্প সংখ্যক লোক অধিক সংখ্যক লোককে সালাম প্রদান করবে। ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (আরোহী ব্যক্তি সালাম দেবে) অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এখানে আরোহীকে প্রথমে রাখা হয়েছে তার উচ্চ মর্যাদার কারণে এবং এটি তার থেকে অহংকার দূর করার জন্য অধিক কার্যকর।(১).

দেখুন: ১৫তম খণ্ড, ২২৮ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ২০তম খণ্ড, ১৬৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

একইভাবে পথচারীর ব্যাপারেও অনুরূপ কথা বলা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: যেহেতু উপবিষ্ট ব্যক্তি গাম্ভীর্য, স্থিরতা ও প্রশান্ত অবস্থায় থাকে, তাই পথচারীর তুলনায় তার একটি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে; কারণ পথচারীর অবস্থা এর বিপরীত। আর অল্প সংখ্যক লোক অধিক সংখ্যক লোককে সালাম দেওয়ার বিষয়টি মুসলিম জামাতের সম্মান ও তাদের আধিক্যের প্রতি লক্ষ্য রেখেই নির্ধারণ করা হয়েছে। ইমাম বুখারী এই হাদিসে আরও যোগ করেছেন: "এবং ছোট বড়কে সালাম দেবে।" আর বড়দের পক্ষ থেকে ছোটদের সালাম দেওয়ার ব্যাপারে আশআস হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শিশুদের সালাম দেওয়া সমীচীন মনে করতেন না।

তিনি বলতেন: কারণ সালামের উত্তর দেওয়া ফরজ, অথচ শিশুর ওপর তা আবশ্যক নয়; তাই তাদের সালাম দেওয়া উচিত নয়। ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শিশুদের সালাম দিতেন কিন্তু তাদের শোনাতেন না। অধিকাংশ আলিম বলেছেন: তাদের সালাম দেওয়া বর্জন করার চেয়ে উত্তম। সহীহাইন-এ সায়্যাহর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি সাবিত-এর সাথে হাঁটছিলাম, তিনি কিছু শিশুর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের সালাম দিলেন। তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি আনাস-এর সাথে হাঁটছিলেন এবং তিনিও শিশুদের সালাম দিয়েছিলেন। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হাঁটছিলেন এবং তিনি শিশুদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের সালাম দিয়েছিলেন।

এটি মুসলিমের শব্দমালা। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুমহান চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ। এতে ছোটদের প্রশিক্ষণ, সুন্নাহর শিক্ষা এবং শরীয়তের আদব বা শিষ্টাচারের অনুশীলনের সুযোগ রয়েছে; সুতরাং তা অনুসরণ করা উচিত। আর নারীদের সালাম দেওয়ার বিষয়টি জায়েজ, তবে যুবতীদের ক্ষেত্রে শয়তানের প্ররোচনায় তাদের সাথে কথোপকথন বা কুদৃষ্টির মাধ্যমে ফেতনার আশঙ্কায় তা জায়েজ নয়। তবে অতি বৃদ্ধা এবং বার্ধক্যে উপনীত নারীদের ক্ষেত্রে সালাম দেওয়া উত্তম, কারণ এতে উল্লিখিত আশঙ্কার নিরাপত্তা রয়েছে। এটি আতা ও কাতাদাহর অভিমত এবং ইমাম মালিকসহ একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন।

আর কুফাবাসী ফকীহগণ মাহরাম ছাড়া নারীদের সালাম দেওয়া নিষিদ্ধ করেছেন। তারা বলেন: যখন নারীদের ওপর আযান, ইকামত এবং সালাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠ রহিত করা হয়েছে, তখন তাদের ওপর সালামের উত্তর দেওয়াও রহিত হয়েছে; সুতরাং তাদের সালাম দেওয়া যাবে না। কিন্তু প্রথম মতটিই সঠিক। কেননা ইমাম বুখারী সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা জুমুআর দিনে আনন্দিত হতাম। আমি বললাম, কেন? তিনি বললেন: আমাদের এক বৃদ্ধা মহিলা ছিলেন, যিনি আমাদের জন্য ‘বিদাআহ’ (ইবনে মাসলামাহ বলেন: মদিনার একটি খেজুর বাগান) থেকে কিছু আনতেন। তিনি বিট-পালংয়ের গোড়া থেকে কিছু অংশ নিয়ে ডেকচিতে দিতেন এবং কিছু যবের দানা পিষতেন।

আমরা জুমুআর সালাত আদায় করে ফেরার সময় তাকে সালাম দিতাম, তখন তিনি তা আমাদের সামনে পরিবেশন করতেন এবং আমরা তাতে আনন্দিত হতাম। আমরা জুমুআর পরেই দুপুরের বিশ্রাম ও খাবার গ্রহণ করতাম। ‘তুকরকিরু’ শব্দের অর্থ হলো ‘চূর্ণ করা’ বা ‘পেষা’, যা কুতাইবি বর্ণনা করেছেন।(১). আল-মুতাজাল্লাত: অতি বৃদ্ধা ও জরাগ্রস্ত নারী।(২). 'যা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'বলা হয়েছে'।(৩). আস-সিলক: এটি এমন একটি উদ্ভিদ যার পাতা লম্বা হয় এবং মূল মাটির গভীরে যায়; এর পাতা নরম ও তা রান্না করা হয়।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম মাসআলা: সালাম প্রদান এবং এর উত্তর প্রদানের ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো উচ্চস্বরে বলা। ইমাম শাফিঈর মতে, কেবল আঙ্গুল বা হাতের তালু দ্বারা ইশারা করা যথেষ্ট নয়; তবে আমাদের (মালিকী) মতে, যদি দূরত্ব থাকে তবে তা যথেষ্ট। ইবনে ওয়াহাব ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালাম হলো মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম যা আল্লাহ পৃথিবীতে স্থাপন করেছেন, সুতরাং তোমরা নিজেদের মধ্যে সালামের ব্যাপক প্রচলন করো। কেননা কোনো ব্যক্তি যখন কোনো সম্প্রদায়কে সালাম দেয় এবং তারা তার উত্তর দেয়, তখন তাদের ওপর ওই ব্যক্তির এক মর্যাদাগত শ্রেষ্ঠত্ব অর্জিত হয়; কারণ সে তাদের (আল্লাহর কথা) স্মরণ করিয়ে দিয়েছে। আর তারা যদি তার উত্তর না দেয়, তবে তার সালামের উত্তর এমন সত্তা প্রদান করেন যিনি তাদের চেয়ে উত্তম ও পবিত্র (অর্থাৎ ফেরেশতা)। আ'মাশ আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে সালাম দেয়, তার জন্য এক মর্যাদাগত শ্রেষ্ঠত্ব থাকে। যদি তারা তার উত্তর না দেয়, তবে ফেরেশতারা তার উত্তর প্রদান করেন এবং তাদেরকে অভিশাপ দেন। সালামের উত্তরদানকারীকে অবশ্যই তার উত্তর শোনাতে হবে; কারণ সে যদি সালাম প্রদানকারীকে তার উত্তর না শোনায়, তবে তা উত্তর হিসেবে গণ্য হবে না। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, সালাম প্রদানকারী যদি এমনভাবে সালাম দেয় যা উদ্দিষ্ট ব্যক্তি শুনতে পায় না, তবে তা সালাম হিসেবে গণ্য হয় না? ঠিক তেমনি, যদি এমনভাবে উত্তর দেওয়া হয় যা শোনা যায় না, তবে সেটিও উত্তর নয়। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমরা সালাম দেবে, তখন শুনিয়ে দেবে এবং যখন উত্তর দেবে, তখনও শুনিয়ে দেবে। আর যখন তোমরা কোথাও বসবে, তখন বিশ্বস্ততার সাথে বসবে এবং তোমাদের কেউ যেন অপরের কথাবার্তা (অনুমতি ছাড়া) প্রচার না করে। ইবনে ওয়াহাব বলেন: আমাকে উসামা ইবনে যায়েদ নাফি' থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি শামের ফকিহদের মধ্য থেকে আবদুল্লাহ ইবনে যাকারিয়া নামক এক ব্যক্তির সাথে পথ চলছিলাম। আমার সওয়ারিটি প্রস্রাব করার জন্য আমাকে থামিয়ে দিল। এরপর আমি তাকে পুনরায় ধরে ফেললাম কিন্তু তাকে সালাম দিলাম না। তিনি বললেন: তুমি কি সালাম দেবে না? আমি বললাম: আমি তো এইমাত্র আপনার সাথেই ছিলাম। তিনি বললেন: তা ঠিক থাকলেও (সালাম দেওয়া উচিত), কেননা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ একত্রে পথ চলতেন, এরপর গাছ তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটালে পুনরায় সাক্ষাতের সময় তারা একে অপরকে সালাম দিতেন।
নবম মাসআলা: কাফিরের সালামের উত্তরের বিধান হলো তাকে বলতে হবে: 'ওয়া আলাইকুম' (তোমাদের ওপরও)। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা বলেন: 'যখন তোমাদের অভিবাদন জানানো হয়'—এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো, যদি তা মুমিনের পক্ষ থেকে হয় তবে 'তার চেয়ে উত্তমভাবে অভিবাদন জানাও'। আর যদি কাফিরের পক্ষ থেকে হয়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ অনুযায়ী উত্তর দাও, অর্থাৎ তাদের বলো: 'ওয়া আলাইকুম'। আতা বলেন: এই আয়াতটি কেবল মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট। মুমিন ব্যতীত অন্য কেউ সালাম দিলে তাকে বলা হবে: 'আলাইকা', যেমনটি হাদিসে এসেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সহিহ মুসলিমে 'ওয়া' (এবং) বর্ণসহ এবং 'ওয়া' বর্ণ বাদ দিয়ে 'আলাইকা' উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। 'ওয়া' বিহীন বর্ণনাটি অর্থের দিক থেকে অধিক সুস্পষ্ট। পক্ষান্তরে 'ওয়া' সহ বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা রয়েছে; কারণ সংযোজক অব্যয় 'ওয়া' অংশীদারিত্ব দাবি করে। ফলে তারা আমাদের জন্য যে মৃত্যু বা আমাদের দ্বীনের বিনাশের প্রার্থনা করে, তার মধ্যে তাদের সাথে নিজেদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এ কারণে ব্যাখ্যাকারগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন...

(১) 'জ' পাণ্ডুলিপি থেকে 'যদি সঠিক হয়' অংশটি বাদ পড়েছে এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে তা বিদ্যমান। 'অ', 'য' ও 'ই' পাণ্ডুলিপিতে 'যদি' শব্দটি আছে কিন্তু 'সঠিক' শব্দটি নেই।

বাংলা তাফসীর

এজন্য বেশ কিছু অভিমত রয়েছে: এর মধ্যে সর্বাপেক্ষা গ্রহণযোগ্য হলো এটি বলা যে, এখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি তার মূল অর্থ অর্থাৎ সংযোজক হিসেবেই ব্যবহৃত হয়েছে; তবে পার্থক্য হলো আমাদের দুআ তাদের ব্যাপারে কবুল করা হয় কিন্তু আমাদের বিরুদ্ধে তাদের দুআ কবুল করা হয় না, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি অতিরিক্ত (যায়েদাহ)। আবার কেউ বলেছেন: এটি প্রারম্ভিক (ইস্তিনাফ)। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সঠিক। 'ওয়াও' বর্জন করে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি অর্থের দিক থেকে অধিকতর সুন্দর, তবে 'ওয়াও' বহাল রেখে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি বর্ণনাসূত্রের দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ; এবং অধিকাংশ আলেম এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

দশম মাসআলা: জিম্মিদের (অমুসলিম নাগরিক) সালামের উত্তর দেওয়া কি মুসলিমদের মতো ওয়াজিব কি না—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস, শাবী এবং কাতাদাহ এই মত পোষণ করেছেন যে এটি ওয়াজিব। তারা আয়াতের ব্যাপকতা এবং সহীহ সুন্নাহয় তাদের উত্তর দেওয়ার নির্দেশের ওপর ভিত্তি করে এই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। ইমাম মালেক থেকে আশহাব ও ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে ওয়াজিব মনে করতেন না। সুতরাং তুমি যদি উত্তর দাও তবে বলবে: 'আলাইকা' (তোমার প্রতিও)। ইবনে তাউস তাদের উত্তরের ক্ষেত্রে 'আলাকাস সালাম' (সালাম তোমার ওপর দিয়ে চলে যাক) বলা পছন্দ করেছেন, অর্থাৎ তা যেন তোমাকে স্পর্শ না করে বরং উপরে উঠে যায়।

আমাদের কতিপয় আলেম 'সিল্লাম' (সীন বর্ণে কাসরা বা 'যের' দিয়ে) বলা পছন্দ করেছেন, যার অর্থ হলো পাথর। এ বিষয়ে ইমাম মালেক ও অন্যদের বক্তব্যই যথেষ্ট ও সন্তোষজনক, যেমনটি হাদীসে এসেছে। অমুসলিমদের সালাম প্রদান শুরু করার বিষয়ে আলোচনা সূরা মারইয়ামে আসবে, যেখানে মহান আল্লাহ ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর পিতাকে 'সালামুন আলাইকা' বলার সংবাদ দিয়েছেন। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা ততক্ষণ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না ঈমান আনবে, আর ততক্ষণ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না একে অপরকে ভালোবাসবে।

আমি কি তোমাদের এমন একটি কাজের কথা বলে দেব না, যা করলে তোমাদের মধ্যে পারস্পরিক ভালোবাসা সৃষ্টি হবে? তোমরা নিজেদের মধ্যে সালামের ব্যাপক প্রচলন করো)। এটি কেবল মুসলিমদের মধ্যেই সালামের প্রসার ঘটানোর দাবি রাখে, মুশরিকদের মধ্যে নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। একাদশ মাসআলা: নামাযরত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া যাবে না। যদি কেউ তাকে সালাম দেয়, তবে সে ইচ্ছাধীন; চাইলে আঙুলের ইশারায় উত্তর দিতে পারে অথবা চাইলে নামায শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে পারে এবং পরে উত্তর দিতে পারে। শৌচকার্যরত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া অনুচিত। যদি কেউ তা করে, তবে তার উত্তর দেওয়া ওই ব্যক্তির ওপর আবশ্যক নয়।

এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এমন অবস্থায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: (যদি তুমি আমাকে এই অবস্থায় পাও অথবা দেখো, তবে আমাকে সালাম দিয়ো না; কেননা তুমি সালাম দিলে আমি উত্তর দেব না)। কুরআন তিলাওয়াতকারীকে সালাম দেওয়া যাবে না যাতে তার তিলাওয়াতে ব্যাঘাত ঘটে। এক্ষেত্রে তিলাওয়াতকারী ইচ্ছাধীন; চাইলে উত্তর দিতে পারে অথবা তিলাওয়াত শেষ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করে পরে উত্তর দিতে পারে। গোসলখানায় প্রবেশকারী ব্যক্তি যদি সতর অনাবৃত অবস্থায় থাকে অথবা গোসল সংশ্লিষ্ট কাজে ব্যস্ত থাকে, তবে তাকে সালাম দেওয়া যাবে না।

এর ব্যত্যয় ঘটলে তাকে সালাম দেওয়া যেতে পারে।(১). ১১তম খণ্ড, ১১০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা সমর্থিত যে: (সালাম হলো আমাদের মিল্লাতের সম্ভাষণ এবং আমাদের জিম্মিদের জন্য অভয়বাণী)। কুযাঈ এটি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

দ্বাদশ আলোচনা- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে হিসাব গ্রহণকারী) এর অর্থ হলো রক্ষক। কেউ কেউ বলেছেন: পর্যাপ্ত বা যথেষ্টকারী; এটি আরবদের এই উক্তি থেকে গৃহীত— ‘অমুক বস্তু আমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে’ অর্থাৎ তা আমার জন্য পর্যাপ্ত হয়েছে। অনুরূপ একটি বাক্য হলো— ‘আল্লাহই তোমার জন্য যথেষ্ট’। কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: হিসাব গ্রহণকারী; যেমন ‘আকীল’ শব্দটি ‘মুয়াকিল’ (ভক্ষণকারী) অর্থে ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেন, এটি ‘হিসাব’ শব্দ থেকে ‘ফায়ীল’ ওজনে গঠিত। এখানে এই গুণবাচক নামটি অত্যন্ত উপযুক্ত হয়েছে, কারণ আয়াতের মূল অর্থ হলো মানুষ (সালামের ক্ষেত্রে) যা বৃদ্ধি করে বা হ্রাস করে অথবা যে পরিমাণ সালাম নিয়ে আসে তা পূর্ণরূপে হিসাব করা।

ইমাম নাসাঈ ইমরান বিন হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে সালাম দিল এবং বলল: ‘আসসালামু আলাইকুম’। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: ‘দশ’। এরপর সে বসল। অতঃপর অন্য একজন এসে সালাম দিল এবং বলল: ‘আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ’। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: ‘বিশ’। অতঃপর সে বসল। পরে আরেকজন এসে বলল: ‘আসساলামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু’।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: ‘ত্রিশ’। এই বর্ণনাটি অন্য জায়গায় ব্যাখ্যাসহ এসেছে যে, যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইকে বলবে ‘সালামুন আলাইকুম’, তার জন্য দশটি নেকি লেখা হয়। আর যদি সে ‘আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ’ বলে, তবে তার জন্য বিশটি নেকি লেখা হয়। আর যদি ‘আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু’ বলে, তবে তার জন্য ত্রিশটি নেকি লেখা হয়। একইভাবে সালামের উত্তরদাতার জন্যও অনুরূপ সওয়াব রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৮৭]আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই।

তিনি অবশ্যই কিয়ামতের দিন তোমাদেরকে একত্রিত করবেন, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী কে? (৮৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)। ‘লাইয়াজমাআন্নাকুম’ (অবশ্যই তোমাদের একত্রিত করবেন) বাক্যের ‘লাম’ বর্ণটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি তাদের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে যারা পুনরুত্থান সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করত; ফলে মহান আল্লাহ নিজ সত্তার শপথ করেছেন। প্রতিটি ‘লাম’ যার পরে নুন তাশদীদযুক্ত থাকে, তা শপথের ‘লাম’ হিসেবে গণ্য হয়। এর অর্থ হলো মৃত্যু ও মাটির নিচে থাকার পর ‘কিয়ামতের দিনের দিকে’ (একত্রিত করা)।

কেউ কেউ বলেছেন: বাক্যে ‘ইলা’ (পর্যন্ত/দিকে) শব্দটি সংযোগকারী হিসেবে এসেছে, যার অর্থ হলো তিনি অবশ্যই কিয়ামতের দিন তোমাদের একত্রিত করবেন। কিয়ামতকে কিয়ামত বলা হয় কারণ সেদিন মানুষ বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সামনে দণ্ডায়মান (কিয়াম) হবে। মহান আল্লাহ বলেন: “তারা কি চিন্তা করে না যে, তারা পুনরুত্থিত হবে এক মহাদিবসে? যেদিন সব মানুষ বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সামনে দণ্ডায়মান হবে।” (১) কেউ কেউ বলেন, একে কিয়ামতের দিন বলা হয় কারণ মানুষ তাদের কবর থেকে এর দিকে দণ্ডায়মান হয়ে বের হয়ে আসবে। মহান আল্লাহ বলেন: “যেদিন তারা কবর থেকে দ্রুতবেগে বের হবে।” (২) কিয়ামত শব্দের মূল উৎস হলো ‘ওয়াও’ বর্ণ।

(আর আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী কে?) এখানে ‘হাদীসান’ (কথা বা বর্ণনায়) শব্দটি অস্পষ্টতা দূর করার জন্য (তাময়ীয) নসব বা যবরযুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কেউ নেই। আর হামজাহ পাঠ করেছেন—(১). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ২৫২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৮তম খণ্ড, ২৯৬ পৃষ্ঠা।