তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

অমুক অমুক লেনদেন; এবং নিশ্চয়ই আলী (রা.) আমীরুল মুমিনীনের কাছে গিয়ে আবেদন করতে চাইলেন যেন তিনি আমার ওপর এই লেনদেনে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেন। তখন যুবাইর (রা.) বললেন: আমি তোমার এই কেনাবেচায় অংশীদার হলাম। এরপর আলী (রা.) উসমান (রা.)-এর কাছে এসে বললেন: ইবনে জাফর অমুক অমুক সওদা ক্রয় করেছে, অতএব আপনি তার ওপর নিষেধাজ্ঞা জারি করুন। তখন যুবাইর (রা.) বললেন: আমি এই কেনাবেচায় তার অংশীদার। উসমান (রা.) বললেন: আমি এমন একজন ব্যক্তির ওপর কীভাবে নিষেধাজ্ঞা দেব যার লেনদেনে যুবাইর অংশীদার? ইয়াকুব (ইমাম আবু ইউসুফ) বলেন: আমি নিষেধাজ্ঞা বা অবরোধের নীতি গ্রহণ করি এবং আমি এটি প্রয়োগ করি; আমি নিষিদ্ধ ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করে দিই।

আর যদি সে নিষেধাজ্ঞার আগে ক্রয় বা বিক্রয় করে থাকে, তবে আমি তা বৈধ রাখি। ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম বলেন: ইমাম আবু হানিফা (র.) প্রাপ্তবয়স্কের ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেন না এবং এই নীতি গ্রহণ করেন না। উসমান (রা.)-এর এই উক্তি—'আমি কীভাবে একজন ব্যক্তির ওপর নিষেধাজ্ঞা দেব'—এটি প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর নিষেধাজ্ঞা বৈধ হওয়ার দলিল। কেননা আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের জন্ম আবিসিনিয়া (হাবশা) ভূমিতে হয়েছিল এবং তিনিই সেখানে ইসলামে প্রথম নবজাতক। তিনি খাইবার যুদ্ধের বছর তাঁর পিতার সাথে নবী (সা.)-এর নিকট আসেন এবং তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন ও মুখস্থ করেছেন।

আর খাইবার ছিল হিজরি পঞ্চম সনের ঘটনা। এটি ইমাম আবু হানিফার মতকে খণ্ডন করে। ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে তাঁর স্বপক্ষের যুক্তি আসবে। ষষ্ঠ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (যা আল্লাহ তোমাদের জন্য জীবন ধারণের অবলম্বন করেছেন) অর্থাৎ তোমাদের জীবিকা নির্বাহ ও দ্বীনের কল্যাণের জন্য। 'আল্লাতী' শব্দটিতে তিনটি উপভাষা রয়েছে: আল্লাতী, আল্লাতি (তা-এর নিচে কাসরাসহ) এবং আল্লাত (তা-এর সুকুনসহ)। এর দ্বিবচনেও তিনটি রূপ রয়েছে: আল্লাতানি, আল্লাতা (নুন বিলুপ্ত করে) এবং আল্লাতান্নি (নুন-এর তাশদীদসহ)। আর বহুবচনের রূপগুলো ইনশাআল্লাহ এই সূরার যথাস্থানে আসবে।

'কিয়াম' এবং 'কিওয়াম' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো যা তোমাকে সুস্থির রাখে। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তার পরিবারের 'কিয়াম' এবং তার ঘরের 'কিওয়াম', অর্থাৎ তিনি তাদের বিষয়াদি পরিচালনা ও সংশোধন করেন। যখন 'কিওয়াম' শব্দের কাফ বর্ণে কাসরা (জের) দেওয়া হয়, তখন আরবরা ওয়াও-কে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। মদিনাবাসীদের পঠনরীতি হলো 'কিয়ামান' আলিফ ছাড়া। কিসায়ী ও ফাররা বলেন: 'কিয়ামান' এবং 'কিওয়ামান' শব্দ দুটি 'কিয়ামান' অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং তাঁদের মতে এটি 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল) হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সেই সম্পদ তুলে দিও না যার মাধ্যমে তোমাদের বিষয়াদি পরিচালিত হয় এবং তারা যার ওপর নির্ভরশীল থাকে।

আল-আখফাশ বলেন: এর অর্থ হলো যা তোমাদের বিষয়াদি তদারকি করে। তিনি একে বহুবচন হিসেবে গণ্য করেন। বসরার ব্যাকরণবিদগণ বলেন: 'কিয়ামান' হলো 'কিমাতুন' (মূল্য)-এর বহুবচন, যেমন 'দিমাতুন' থেকে 'দিয়ামুন'; অর্থাৎ আল্লাহ একে বস্তুর মূল্য বা মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আবু আলী এই মতটিকে ভুল আখ্যা দিয়ে বলেন: এটি কিয়াম ও কিওয়াম-এর মতোই মাসদার, যার মূল রূপ ছিল 'কিওয়ামুন', কিন্তু এটি 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়ে ব্যতিক্রমী রূপ ধারণ করেছে, যেমন তারা 'জাওয়াদুন'-এর বহুবচনে 'জিয়াদুন' বলে থাকে। 'কিওয়ামান', 'কিওয়ামুন' এবং 'কিয়ামান' সবগুলোর অর্থ হলো অবস্থার স্থিতিশীলতা এবং তাতে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা।

হাসান ও নাখয়ী 'আল্লাতী' পড়েছেন বহুবচন হিসেবে, আর সাধারণ পাঠকদের পঠনরীতি হলো 'আল্লাতী' যা সমষ্টিগত অর্থ প্রকাশ করে। আল-ফাররা বলেন: আরবদের ভাষায় অধিক প্রচলিত হলো: 'নারীরা যারা' (নিসাউল্লাওয়াতী) এবং 'সম্পদসমূহ যা' (আমওয়ালুল্লাতী); সম্পদের বাইরে অন্য ক্ষেত্রেও এমনটি দেখা যায়; এটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন।(১). এই খণ্ডের ৮২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পাণ্ডুলিপি ব, জ, হ, ই এবং ত থেকে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

সপ্তম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা তাদের সেখান থেকে জীবিকা দান করো ও পোশাক-পরিচ্ছদ প্রদান করো)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তাদের জন্য সেখানে ব্যবস্থা করো অথবা তাদের জন্য তাতে অংশ নির্ধারিত করো। এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের ভরণ-পোষণ ও পোশাক নিশ্চিত করা ব্যক্তির ওপর আবশ্যক, যেমন তার স্ত্রী ও অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানগণ। এটি পিতার ওপর সন্তানের এবং স্বামীর ওপর স্ত্রীর ভরণ-পোষণ ওয়াজিব হওয়ার দলিল। সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (উত্তম সদকা হলো যা সচ্ছলতা বজায় রেখে প্রদান করা হয়।

উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম। যাদের ভরণ-পোষণের দায়িত্ব তোমার ওপর, তাদের থেকে শুরু করো। স্ত্রী বলবে, হয় আমাকে আহার দাও নয়তো আমাকে তালাক দাও। দাস বলবে, আমাকে আহার দাও এবং কাজে নিযুক্ত করো। পুত্র বলবে, আমাকে আহার দাও, কার কাছে আমাকে ছেড়ে যাচ্ছ?) লোকেরা জিজ্ঞেস করল: হে আবু হুরায়রা, আপনি কি এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না, এটি আবু হুরায়রার নিজস্ব ভাণ্ডার থেকে! আল-মুহাল্লাব বলেছেন: পরিবার ও পরিজনদের ভরণ-পোষণ করা সর্বসম্মত ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে ওয়াজিব এবং এই হাদিসটি তার সপক্ষে একটি দলিল।

অষ্টম মাসয়ালা- ইবনুল মুনযির বলেন: আলিমগণ সেইসব প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানদের ভরণ-পোষণ নিয়ে মতভেদ করেছেন যাদের কোনো সম্পদ বা উপার্জন নেই। একদল বলেছেন: পিতার ওপর তার পুত্র সন্তানদের ভরণ-পোষণ করা আবশ্যক যতক্ষণ না তারা সাবালক হয়, এবং কন্যাদের ক্ষেত্রে যতক্ষণ না তাদের বিবাহ হয় এবং স্বামীর ঘরে তুলে দেওয়া হয়। যদি বাসর হওয়ার পর তাকে তালাক দেওয়া হয় বা স্বামী মারা যায়, তবে পিতার ওপর তার আর কোনো ভরণ-পোষণের দায়িত্ব নেই। আর যদি বাসরের আগেই তালাক দেওয়া হয়, তবে সে তার (পিতার) ভরণ-পোষণেই থাকবে। নবম মাসয়ালা- নাতি-নাতনিদের ভরণ-পোষণ দাদার ওপর আবশ্যক নয়—এটি ইমাম মালিকের মত।

অন্য একদল বলেছেন: তিনি তার নাতি-নাতনিদের ভরণ-পোষণ করবেন যতক্ষণ না তারা সাবালকত্ব বা ঋতুস্রাবের বয়সে পৌঁছায়। এরপর আর ভরণ-পোষণ আবশ্যক নয়, যদি না তারা পঙ্গু বা দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থ হয়। এক্ষেত্রে ছেলে ও মেয়ে উভয়ই সমান যতক্ষণ না তাদের নিজস্ব সম্পদ থাকে। একইভাবে নিজের সন্তান হোক বা নাতি-নাতনি বা তাদের পরবর্তী বংশধর হোক—যতক্ষণ না তাদের এমন কোনো নিকটবর্তী পিতা (অভিভাবক) থাকে যে তাদের ভরণ-পোষণ দিতে সক্ষম। এটি ইমাম শাফেয়ীর মত। অন্য একটি দল সকল শিশু এবং প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ ও নারীর জন্য ভরণ-পোষণ ওয়াজিব করেছেন যদি তাদের এমন কোনো সম্পদ না থাকে যা তাদের পিতার ভরণ-পোষণ থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়।

এটি হিন্দের প্রতি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাধারণ নির্দেশের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে: (তুমি ন্যায়সঙ্গতভাবে তা গ্রহণ করো যা তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য যথেষ্ট)। আবু হুরায়রার বর্ণিত হাদিসে (পুত্র বলে: আমাকে আহার দাও, কার কাছে আমাকে ছেড়ে যাচ্ছ?) এটি নির্দেশ করে যে, এটি কেবল সেই ব্যক্তিই বলে যার উপার্জন ও জীবনধারণের সক্ষমতা নেই। আর যে ব্যক্তি সাবালকত্বে পৌঁছেছে সে এমনটি বলবে না, কারণ সে নিজের জন্য চেষ্টা ও উপার্জনের পর্যায়ে পৌঁছেছে; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে প্রমাণিত: (যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে উপনীত হয়) আয়াতাংশ।

সুতরাং বিবাহের বয়সকে এর একটি সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী (স্ত্রী বলবে হয় আমাকে আহার দাও নয়তো আমাকে তালাক দাও)—এটি তাদের মতকে খণ্ডন করে যারা বলেন যে, অভাবগ্রস্ততার কারণে বিচ্ছেদ ঘটানো যাবে না বরং স্ত্রীকে ধৈর্য ধারণ করতে হবে এবং বিচারকের রায়ে ভরণ-পোষণ স্বামীর জিম্মায় ঋণ হিসেবে গণ্য হবে। এটি আতা-র মত।(১). বুখারীর আসকালানী ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: অর্থাৎ তার লব্ধ জ্ঞান থেকে; এটি হাদিসের মর্মার্থ ও বাস্তবতার নিরিখে তার নিজস্ব গবেষণালব্ধ ফলাফল নির্দেশ করে। বর্ণিত আছে: 'আমার থলি থেকে'। ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৪০।(২). 'য' পাণ্ডুলিপিতে: আবু হুরায়রার হাদিসে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং যুহরি। কুফীগণ এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: (আর যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া বিধেয়) «১»। তারা বলেন: সুতরাং সচ্ছল হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা ওয়াজিব। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমাদের মধ্যকার অবিবাহিতদের বিবাহ দাও «২») আয়াতটি। তারা বলেন: মহান আল্লাহ দরিদ্র ব্যক্তিকে বিবাহ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই দারিদ্র্য বৈবাহিক বিচ্ছেদের কারণ হওয়া জায়েয নয়, অথচ এটি এমন এক বিষয় যা বিবাহের ক্ষেত্রে উৎসাহিত করা হয়েছে। তবে এই আয়াতে তাদের স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বর্ণিত হবে।

আর হাদিসটি বিরোধপূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রে স্পষ্ট প্রমাণ। বলা হয়েছে: এই সম্বোধন ইয়াতীমের অভিভাবকের প্রতি, যাতে তিনি তার তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতীমের সম্পদ থেকে তার প্রয়োজন অনুযায়ী ব্যয় করেন, যেমনটি সম্পদের সম্বন্ধের ব্যাপারে মতপার্থক্যের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং অভিভাবক ইয়াতীমের সম্পদ ও অবস্থা অনুযায়ী তার ওপর ব্যয় করবেন। সে যদি ছোট হয় এবং তার সম্পদ প্রচুর থাকে, তবে তার জন্য ধাত্রী ও লালনপালনকারী নিয়োগ করবেন এবং ব্যয়ের ক্ষেত্রে প্রশস্ততা বজায় রাখবেন। আর সে যদি বড় হয়, তবে তার জন্য আরামদায়ক পোশাক, সুস্বাদু খাবার ও ভৃত্যের ব্যবস্থা করবেন।

সম্পদ এর চেয়ে কম হলে সেই অনুযায়ী ব্যবস্থা করবেন। আর সম্পদ যদি আরও কম হয়, তবে প্রয়োজন অনুযায়ী সাধারণ মানের খাবার ও পোশাকের ব্যবস্থা করবেন। আর যদি ইয়াতীম অভাবী হয় এবং তার কোনো সম্পদ না থাকে, তবে বাইতুল মাল থেকে তার ভরণপোষণের দায়িত্ব গ্রহণ করা ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) ওপর ওয়াজিব। যদি ইমাম তা না করেন, তবে মুসলিমদের মধ্য থেকে যারা তার সবচেয়ে নিকটাত্মীয়, পর্যায়ক্রমে তাদের ওপর তা ওয়াজিব হবে। আর তার মা তার সবচেয়ে নিকটাত্মীয়, তাই তাকে দুধ পান করানো ও লালনপালন করা মায়ের ওপর ওয়াজিব। তিনি এর বিনিময়ে তার (সন্তানের) বা অন্য কারো কাছে কিছু দাবি করতে পারবেন না।

এ বিষয়টি সূরা বাকারার এই বাণীর আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে: (আর মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে «৫»)। দশম মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদের সাথে সদালাপ করো) এর দ্বারা তিনি নম্র সম্বোধন ও সুন্দর প্রতিশ্রুতির কথা বুঝিয়েছেন। 'সদালাপ' বা 'পরিচিত কথা'র ব্যাপারে মতপার্থক্য হয়েছে; কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের জন্য দোয়া করা: আল্লাহ তোমাদের বরকত দিন, তোমাদের হেফাযত করুন এবং তোমাদের কল্যাণ করুন; আমি তোমাদের কল্যাণকামী এবং এই সতর্কতা তোমাদেরই উপকারে আসবে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের উত্তম প্রতিশ্রুতি দেওয়া।

অর্থাৎ, যখন তোমরা প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান হবে, তখন আমরা তোমাদের সম্পদ তোমাদের হাতে অর্পণ করব। যেমন পিতা তার পুত্রকে বলে: আমার সম্পদ তো তোমার কাছেই যাবে, আর ইনশাআল্লাহ তুমিই এর মালিক হবে যখন তুমি তোমার বিচক্ষণতা ফিরে পাবে এবং লেনদেন বুঝতে শিখবে। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৬]আর ইয়াতীমদের পরীক্ষা করতে থাকো যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে পৌঁছায়। অতঃপর যদি তাদের মধ্যে বিচারবুদ্ধির পরিচয় পাও, তবে তাদের সম্পদ তাদের হাতে অর্পণ করো। তারা বড় হয়ে যাবে বলে অপচয় করে ও তাড়াহুড়ো করে তা খেয়ে ফেলো না। আর যে অভাবমুক্ত সে যেন বিরত থাকে, আর যে অভাবগ্রস্ত সে যেন ন্যায়সংগতভাবে ভোগ করে।

অতঃপর যখন তোমরা তাদের সম্পদ তাদের হাতে অর্পণ করবে, তখন তাদের ওপর সাক্ষী রেখো। আর হিসাব গ্রহণে আল্লাহই যথেষ্ট। (৬)(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, ৩৭১ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১২তম খণ্ড, ২৩৯ পৃষ্ঠা।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: 'হাসান' (উত্তম)।(৪). 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'লাও' (যদি)।(৫). দেখুন ৩য় খণ্ড, ১৬০ ও ১৬১ পৃষ্ঠা।(৬). তহা, জিম, বা এবং যা পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যখন তোমরা তোমাদের বিচক্ষণতা ফিরে পাবে এবং লেনদেন বুঝতে শিখবে।

বাংলা তাফসীর

এতে সতেরোটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা ইয়াতীমদের পরীক্ষা করো)। ‘ইবতিলা’ শব্দের অর্থ হলো পরীক্ষা করা, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই আয়াতটি সকলের প্রতি এক সাধারণ সম্বোধন, যেখানে ইয়াতীমদের সম্পদ বুঝিয়ে দেওয়ার পদ্ধতি বর্ণনা করা হয়েছে। বলা হয়েছে যে, এটি সাবিত ইবনে রিফায়া এবং তার চাচার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ঘটনাটি হলো, রিফায়া মৃত্যুবরণকালে তার এক ছোট পুত্রকে রেখে যান। তখন সাবিতের চাচা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন: আমার ভ্রাতুষ্পুত্র আমার তত্ত্বাবধানে এক ইয়াতীম, তার সম্পদ থেকে আমার জন্য কী গ্রহণ করা বৈধ এবং কখন আমি তাকে তার সম্পদ বুঝিয়ে দেব?

তখন মহান আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন। দ্বিতীয়টি— পরীক্ষার পদ্ধতি সম্পর্কে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি হলো অভিভাবক তার ইয়াতীমের চরিত্র পর্যবেক্ষণ করবেন এবং তার ইচ্ছা ও লক্ষ্যসমূহ শ্রবণ করবেন, যার ফলে তার বিচক্ষণতা, স্বীয় স্বার্থ রক্ষায় সচেষ্ট হওয়া ও সম্পদ সংরক্ষণের ক্ষমতা অথবা এ বিষয়ে তার উদাসীনতা সম্পর্কে অভিভাবকের জ্ঞান লাভ হবে। যখন অভিভাবক তার মধ্যে কল্যাণের লক্ষণ দেখতে পাবেন, তখন আমাদের (মালিকী) ওলামাগণ ও অন্যান্য ফকীহগণ বলেছেন: তাকে তার সম্পদের কিছু অংশ প্রদান করতে কোনো বাধা নেই যাতে সে তাতে স্বাধীনভাবে লেনদেন করতে পারে।

যদি সে সেই সম্পদের প্রবৃদ্ধি ঘটায় এবং সুন্দরভাবে তদারকি করে, তবে পরীক্ষা সম্পন্ন হলো এবং অভিভাবকের ওপর তার সমস্ত সম্পদ তাকে বুঝিয়ে দেওয়া আবশ্যক হয়ে গেল। আর যদি সে সম্পদের অপব্যবহার করে, তবে অভিভাবকের ওপর তার সম্পদ নিজের কাছেই আটকে রাখা আবশ্যক। ওলামাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি বলেন যে, যখন শিশুকে পরীক্ষা করা হলো এবং তাকে বুদ্ধিমান পাওয়া গেল, অমনি তার ওপর থেকে অভিভাবকত্ব বিলুপ্ত হয়ে যাবে এবং তাকে সম্পদ দিয়ে দেওয়া ও স্বাধীনভাবে লেনদেন করতে দেওয়া আবশ্যক হবে; (বরং এর জন্য আরও শর্ত রয়েছে) কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে পৌঁছায়)।

একদল ফকীহ বলেছেন: নাবালক শিশু হয় ছেলে হবে অথবা মেয়ে হবে। যদি সে ছেলে হয়, তবে তাকে এক মাসের গৃহস্থালি খরচের দায়িত্ব অর্পণ করা হবে অথবা তাকে সামান্য কিছু দেওয়া হবে যা দিয়ে সে লেনদেন করবে, যাতে তার ব্যবস্থাপনা ও কর্মদক্ষতা পরিলক্ষিত হয়। তবে অভিভাবক তাকে তদারকি করবেন যাতে সে সম্পদ নষ্ট না করে। যদি সে তা নষ্ট করে ফেলে, তবে অভিভাবকের ওপর কোনো দায় বা জরিমানা বর্তাবে না। যখন অভিভাবক তাকে সঠিক পথ অনুসরণকারী হিসেবে দেখবেন, তখন তাকে তার সম্পদ হস্তান্তর করবেন এবং তার ওপর সাক্ষী রাখবেন। আর যদি সে মেয়ে হয়, তবে তাকে একজন গৃহকর্ত্রীর মতো গৃহস্থালি পরিচালনা এবং চরকা কাটার কাজ তদারকি করা ও সুতা কাটুনিদের তুলো দেওয়া ও মজুরি প্রদান এবং সুতার মান ও পরিমাণ যাচাইয়ের দায়িত্ব অর্পণ করবেন।

যদি তাকে বুদ্ধিমতী পাওয়া যায়, তবে তার সম্পদও তাকে বুঝিয়ে দেবেন এবং সাক্ষী রাখবেন। অন্যথায় তারা উভয়েই অভিভাবকত্বের অধীনে থাকবে যতক্ষণ না তাদের মধ্যে বিচক্ষণতা পরিলক্ষিত হয়। হাসান, মুজাহিদ এবং অন্যান্যেরা বলেছেন: তোমরা তাদের বুদ্ধি, ধর্মপরায়ণতা এবং সম্পদ বৃদ্ধির সক্ষমতা যাচাই করো। তৃতীয়টি— মহান আল্লাহর বাণী: (যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে পৌঁছায়) অর্থাৎ স্বপ্নদোষ বা বয়ঃসন্ধি পর্যন্ত, কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আর তোমাদের শিশুরা যখন স্বপ্নদোষের বয়সে পৌঁছায়)। অর্থাৎ বালেগ হওয়া বা বিবাহের অবস্থা। বালেগ হওয়া পাঁচটি নিদর্শনের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়: তিনটি(১).

দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ৩৮৭ পৃষ্ঠা, ১৩তম মাসআলা।(২). এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘বা’ বা ‘অথবা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।(৩). একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে তা ব্যয় করে।(৪). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ৩০৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এতে নারী ও পুরুষ উভয়ই অংশীদার, আর দুটি বিষয় কেবল নারীদের সাথে সুনির্দিষ্ট; সেগুলো হলো ঋতুস্রাব ও গর্ভধারণ। ঋতুস্রাব ও গর্ভধারণের ক্ষেত্রে আলেমগণ এ বিষয়ে মতবিরোধ করেননি যে এগুলো সাবালগ হওয়ার প্রমাণ, এবং এ দুটির মাধ্যমে সকল ফরজ বিধান ও আহকাম অবধারিত হয়ে যায়। তবে অবশিষ্ট তিনটি বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। লোম গজান (নাভিদেশীয়) এবং বয়সের ক্ষেত্রে ইমাম আওজায়ি, শাফেয়ি ও ইবনে হাম্বল বলেন: যার স্বপ্নদোষ হয়নি, তার সাবালগ হওয়ার বয়স হলো পনের বছর। এটি ইবনে ওয়াহাব, আসবাগ, আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিাশুন, ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং মদিনার একদল আলেমের অভিমত, আর ইবনুল আরাবি একেই পছন্দ করেছেন।

তাঁদের মতে, যে ব্যক্তি এই বয়সে পৌঁছেছে তার ওপর হুদুদ (শাস্তি) ও ফরজসমূহ আবশ্যক হয়ে যায়। আসবাগ ইবনুল ফারাজ বলেন: আমরা যা বলি তা হলো, সাবালগ হওয়ার সীমা—যার মাধ্যমে ফরজ ও হুদুদ অবধারিত হয়—তা হলো পনের বছর; এটিই এ বিষয়ে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় ও উত্তম। কারণ এটিই সেই সীমা যখন জিহাদে অংশ নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয় এবং যুদ্ধে উপস্থিতদের মাঝে গণ্য করা হয়। তিনি ইবনে ওমরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যখন তাঁকে খন্দকের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহর সামনে পেশ করা হয়েছিল এবং তখন তাঁর বয়স ছিল পনের বছর, ফলে তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল; কিন্তু উহুদ যুদ্ধের দিন অনুমতি দেওয়া হয়নি কারণ তখন তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর।

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু ওমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি তাদের জন্য যাদের জন্ম তারিখ জানা আছে। কিন্তু যাদের জন্ম তারিখ বা বয়স জানা নেই কিংবা সে তা অস্বীকার করে, তবে তার ক্ষেত্রে আমল হবে নাফে আসলামের মাধ্যমে ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার ওপর; তিনি সেনাপতিদের কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন: "নাভিদেশে ক্ষুর চলেনি (লোম গজায়নি) এমন কারো ওপর জিজিয়া ধার্য করো না।" হযরত উসমান (রা.) চুরি করা এক কিশোরের বিষয়ে বলেছিলেন: "দেখো, যদি তার ইজার (তথা নাভিদেশ) কালো হয়ে থাকে (লোম গজিয়ে থাকে), তবে তার হাত কাটো।" আতিয়্যাহ আল-কুরাজি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বনু কুরাইজাকে পেশ করলেন।

তখন সাদ ইবনে মুয়াজের ফয়সালা অনুযায়ী যাদের নাভিদেশে লোম গজিয়েছিল তাদের সকলকেই হত্যা করা হলো, আর যাদের গজায়নি তাদের জীবিত ছেড়ে দেওয়া হলো। আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যাদের লোম গজায়নি, তাই তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন। ইমাম মালেক, আবু হানিফা ও অন্যান্যরা বলেন: যার স্বপ্নদোষ হয়নি তার বিষয়ে ততক্ষণ সাবালগ হওয়ার ফয়সালা করা হবে না যতক্ষণ না সে এমন এক বয়সে পৌঁছায় যেখানে পৌঁছালে সাধারণত স্বপ্নদোষ হয়েই থাকে; আর তা হলো সতের বছর। সে সময় যদি সে হদযোগ্য অপরাধ করে তবে তার ওপর হদ কার্যকর হবে। ইমাম মালেক একবার বলেছিলেন: সাবালগ হওয়ার চিহ্ন হলো তার কণ্ঠস্বর মোটা হওয়া এবং নাকের অগ্রভাগ স্ফীত হওয়া।

ইমাম আবু হানিফা থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে—উনিশ বছর, আর এটিই অধিক প্রসিদ্ধ। আর মেয়েদের ক্ষেত্রে বলেছেন: তাদের সাবালগ হওয়ার বয়স সতের বছর এবং এর ওপরই ফয়সালা হবে। লু'লু'য়ি তাঁর থেকে আঠারো বছর বর্ণনা করেছেন। দাউদ বলেন: স্বপ্নদোষ না হওয়া পর্যন্ত বয়সের ভিত্তিতে সাবালগ হবে না, এমনকি সে চল্লিশ বছরে পৌঁছালেও। লোম গজানোর বিষয়ে কেউ কেউ বলেছেন: এটি সাবালগ হওয়ার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে। এটি ইবনুল কাসিম ও সালিম থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি বলেছেন(১). অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে পেশ করেছিলেন তার অবস্থা জানার জন্য।(২). 'জিম', 'জা' ও 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অনুপস্থিতি।

[ ..... ](৩). 'জিম', 'বা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে।(৪). 'মাওয়াসি' শব্দটি 'মুসা' এর বহুবচন, অর্থাৎ যার নাভিদেশের লোম গজিয়েছে এবং যার ওপর ক্ষুর চালানো হয়; এটি বনি ইসরাইলদের নিকট মুসলমানদের ন্যায় এবং খতনার ন্যায় (সাবালগত্বের চিহ্ন)।(৫). 'মি'জার' বা ইজার এখানে লজ্জাস্থানের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ লোম গজানোর কারণে যা কালো হয়ে গেছে; আর আরবরা কালো রঙকেও 'সবুজ' বলত।(৬). তাদের বিষয়ে তাঁর ফয়সালা ছিল যে, পুরুষদের হত্যা করা হবে এবং নারী ও সন্তানদের বন্দি করা হবে। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বলেছিলেন: "তুমি তাদের বিষয়ে সাত আসমানের উপর থেকে আল্লাহর দেওয়া ফয়সালা অনুযায়ীই বিচার করেছ।" বিস্তারিত জানার জন্য 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে তার জীবনী দেখুন।(৭).

'জা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।