তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা শীঘ্রই অন্য এমন একদল লোক পাবে যারা তোমাদের কাছেও নিরাপদ থাকতে চায় এবং তাদের স্বগোত্রীয়দের কাছেও নিরাপদ থাকতে চায়) এর অর্থ প্রথম আয়াতের অর্থের মতোই। কাতাদাহ বলেন: এটি তিহামাহর একদল লোক সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা নবী (সা.)-এর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করেছিল যেন তারা তাঁর নিকট এবং তাদের স্বগোত্রীয়দের নিকট নিরাপদ থাকতে পারে। মুজাহিদ বলেন: এটি মক্কাবাসীদের একদল লোক সম্পর্কে। সুদ্দী বলেন: এটি নুআয়ম ইবনে মাসউদ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি মুসলিম ও মুশরিক উভয় পক্ষের নিকট নিরাপদ থাকতেন। হাসান বলেন: এটি একদল মুনাফিক সম্পর্কে।

বলা হয়েছে: এটি আসাদ ও গাতাফান গোত্র সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তারা মদীনায় এসে ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং অতঃপর তাদের নিজ নিজ এলাকায় ফিরে গিয়ে কুফরী প্রকাশ করেছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (যখনই তাদের ফিতনার দিকে ফিরিয়ে আনা হয়, তারা তাতে নিপতিত হয়) ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব ও আ’মাশ 'রুদ্দূ' শব্দটি 'রা' বর্ণে কাসরা সহ (রিদ্দূ) পাঠ করেছেন, কারণ এর মূল রূপ ছিল 'রুদিদূ', অতঃপর ইদগাম করা হয়েছে এবং কাসরা 'রা' বর্ণে স্থানান্তরিত হয়েছে। (ফিতনার দিকে) অর্থাৎ কুফরীর দিকে (তাতে তারা নিপতিত হয়)। বলা হয়েছে: অর্থাৎ তোমরা শীঘ্রই এমন লোক পাবে যারা তোমাদের নিকট সন্ধি প্রকাশ করবে যেন তোমাদের থেকে নিরাপদ থাকতে পারে, আর যখনই তাদের সামনে কোনো ফিতনা উপস্থিত হবে, তারা তোমাদের বিরুদ্ধে ফিতনাকারীদের সাথে থাকবে।

আর 'তাতে নিপতিত হওয়ার' অর্থ হলো: তারা তাদের কৃত অঙ্গীকার থেকে বিচ্যুত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ যখনই তাদের শিরকের দিকে ডাকা হয়, তারা পুনরায় সেদিকেই ফিরে যায়। ‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৯২]কোনো মুমিনের জন্য অন্য কোনো মুমিনকে হত্যা করা বৈধ নয়, ভুলবশত ছাড়া। আর যে ব্যক্তি ভুলবশত কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তবে তার ওপর একজন মুমিন দাস মুক্ত করা এবং তার (নিহতের) পরিবারকে অর্পণযোগ্য রক্তপণ আদায় করা আবশ্যক, যদি না তারা তা সদকা (ক্ষমা) করে দেয়। অতঃপর যদি সে (নিহত ব্যক্তি) তোমাদের শত্রু কোনো কওমের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সে মুমিন হয়, তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করা আবশ্যক।

আর যদি সে এমন কোনো কওমের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের ও তোমাদের মধ্যে চুক্তি রয়েছে, তবে তার পরিবারকে অর্পণযোগ্য রক্তপণ এবং একজন মুমিন দাস মুক্ত করা আবশ্যক। অতঃপর যে ব্যক্তি এর সামর্থ্য রাখবে না, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা লাভের তাওবা স্বরূপ একাদিক্রমে দুই মাস রোজা রাখবে। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (৯২)এতে বিশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (কোনো মুমিনের জন্য অন্য কোনো মুমিনকে হত্যা করা বৈধ নয়, ভুলবশত ছাড়া) এটি বিধান সংক্রান্ত মৌলিক আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ হলো: কোনো মুমিনের জন্য উচিত নয় যে সে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, ভুলবশত ছাড়া।

সুতরাং তাঁর বাণী 'বৈধ নয়' (হতে পারে না) কেবল নেতিবাচক অর্থে নয়, বরং এটি হারাম ও নিষেধ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন আল্লাহর বাণী: 'তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া বৈধ নয়'। যদি এটি কেবল নেতিবাচক (অস্তিত্বহীনতা) অর্থে হতো, তবে কোনো মুমিন কখনো কোনো মুমিনকে হত্যা করত না, কারণ আল্লাহ যা নেতিবাচক হিসেবে সংবাদ দেন তার অস্তিত্ব থাকা সম্ভব নয়...(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। সম্ভবত সঠিক পাঠ হবে: 'তাদের অঙ্গীকার যা'। আর 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যারা তোমাদের সাথে অঙ্গীকার করেছে'। তবে এটি 'ওয়াও' থেকে 'বদাল' (পরিবর্তন) হওয়ার ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ীও হতে পারে।(২) দ্রষ্টব্য: ১৪তম খণ্ড, ২২৩ পৃষ্ঠা।(৩) জিম, ঝা, ওয়াও এবং ত পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ বলেন: (তোমাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না যে তোমরা তার গাছ উৎপাদন করতে পারতে «১»)। সুতরাং বান্দারা কখনোই তার গাছ উৎপাদন করতে সক্ষম নয়। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর অঙ্গীকারে তার জন্য এটি (অধিকার) ছিল না। আরও বলা হয়েছে: অতীতেও তার জন্য এটি বৈধ ছিল না, যেমন বর্তমানেও এটি কোনোভাবেই তার জন্য বৈধ নয়। অতঃপর তিনি একটি 'বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম' (ইস্তিসনা মুনকাতি) ব্যবহার করেছেন যা প্রথম অংশভুক্ত নয়, যেখানে (ইল্লা/ব্যতীত) শব্দটি (লাকিন্না/কিন্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর সারমর্ম হলো: তার জন্য তাকে হত্যা করা মোটেও উচিত ছিল না, কিন্তু যদি সে তাকে ভুলবশত হত্যা করে তবে তার ওপর এই এই বিধান বর্তাবে।

এটি সিবওয়াইহি এবং আজ-জাজ্জাজ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর অভিমত। বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রমের আরেকটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: (এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, কেবল ধারণার অনুসরণ ব্যতীত «২»)। নাবিগাহ বলেন:আমি সেখানে অপরাহ্ণের এক সময়ে দাঁড়ালাম তাকে প্রশ্ন করতে … সে উত্তর দিতে অক্ষম হলো এবং সেই আবাসে কোনো মানুষ ছিল নাকেবল পশুর আস্তাবলের খুঁটিসমূহ ব্যতীত যা অতি কষ্টে আমি শনাক্ত করতে পেরেছিলাম … আর ঘরের চারপাশের নালিটি যেন শক্ত অনুর্বর জমিতে খনন করা একটি চৌবাচ্চা «৪» যেহেতু (পশুর খুঁটিসমূহ) প্রকৃতপক্ষে 'মানুষ' জাতীয় কিছু নয়, তাই এটি মানুষের অন্তর্ভুক্ত হয়নি।

এর সদৃশ অন্য কবি বলেছেন:সুকাম উপত্যকা সন্ধ্যায় নির্জন হয়ে গেল, সেখানে কোনো সহচর নেই … কেবল হিংস্র পশুকুল এবং কামরাগুলোর মধ্য দিয়ে বয়ে যাওয়া বাতাস ব্যতীত «৫»অন্যজন বলেছেন:কত এমন জনপদ যেখানে কোনো সহচর নেই … কেবল সাদা হরিণ এবং বন্য গরু ব্যতীত «৬»অপর কবি বলেছেন:কোনো কোনো পুরুষ এমন খেজুর গাছের ন্যায় যার কোনো ফল নেই … এবং কোনো ছায়াও নেই, কেবল খেজুর গাছের তালিকায় গণ্য হওয়া ছাড়াসিবওয়াইহি এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর বহু উদাহরণ রয়েছে। এর মধ্যে সর্বোৎকৃষ্ট হলো জারিরের কবিতা:সে এমন শুভ্র সুন্দরী যে খুব দূরে যাত্রা করে না এবং জমিনে পা রাখে না … কেবল তার কারুকার্যময় চাদরের আঁচল বিছানো ছাড়া «৭»(১).

১৩ খণ্ড, ২১৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৬ খণ্ড, ৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). উসাইরান: আছিলান-এর ক্ষুদ্রার্থসূচক রূপ, যা আছিল-এর বহুবচন; আর তা হলো আসর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়।(৪). আল-আওয়ারি: আরি-এর বহুবচন, যা এমন রশি বা খুঁটি যাতে পশুকে তার আস্তাবলে বেঁধে রাখা হয়। আল-লাই: কষ্ট বা কাঠিন্য। আন-নাওয়া: গৃহের চারপাশে খনন করা একটি গর্ত যাতে পানি প্রবেশ করতে না পারে। আল-মজলুমাহ: এমন জমি যাতে কোনো প্রয়োজন ছাড়াই চৌবাচ্চা খনন করা হয়েছে, অর্থাৎ এমন জমি যেখানে তারা মরুভূমির পথ অতিক্রমকালে তাদের উটের পানি পানের জন্য কোনো কারণ ছাড়াই চৌবাচ্চা খনন করেছিল।

আল-জালাদ: শক্ত জমি যা খনন করা কঠিন।(৫). শ্লোকটি আবু খিরাশ আল-হুজালির। সুকাম: হিজাজের একটি উপত্যকা। আল-গুরাফ: এক ধরনের বৃক্ষ যা দিয়ে চামড়া প্রক্রিয়াজাত করা হয়।(৬). আল-ইয়াআফির: হরিণসমূহ, একবচনে ইয়াফুর। আল-ঈস: শুভ্রতার কারণে বন্য গরু; মূলত 'ঈস' বলতে উটের শুভ্রতা বোঝায় যা এখানে রূপকভাবে গরুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে।(৭). আল-মুরাহহাল: ইয়েমেনি চাদরের একটি বিশেষ প্রকার, এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে উটের হাওদার ছবি অঙ্কিত থাকত। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বুরদুন মুরাজ্জাল' এসেছে, যা সঠিক নয়।

বাংলা তাফসীর

যোন তিনি বলেছেন: চাদরের আঁচলের ওপর পদার্পণ করা ব্যতিরেকে সে ভূমিতে পদার্পণ করেনি। আর আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে আইয়াশ ইবনে আবি রাবিআহ কর্তৃক হারিস ইবনে ইয়াজিদ ইবনে আবি উনাইসা (১) আল-আমিরীকে হত্যা করার কারণে, যা তাদের উভয়ের মধ্যকার পূর্বশত্রুতার (২) দরুন ঘটেছিল। হারিস যখন মুসলিম হয়ে হিজরত করলেন, তখন আইয়াশের সাথে তার সাক্ষাৎ হলে তিনি তাকে হত্যা করেন, অথচ তিনি তার ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। যখন তাকে বিষয়টি জানানো হলো, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, হারিস ও আমার মাঝে যা ছিল তা তো আপনি জানেনই; আমি তাকে হত্যা করা পর্যন্ত তার ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কে জানতাম না।

তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর বলা হয়েছে: এটি একটি সংলগ্ন ব্যতিক্রম; অর্থাৎ কোনো মুমিনের জন্য অন্য মুমিনকে হত্যা করা বা তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা সংগত নয়, ভুলবশত হওয়া ব্যতীত। এক্ষেত্রে তার থেকে কিসাস নেওয়া হবে না, বরং তাতে এই এই বিধান রয়েছে। অন্য একটি অভিমত হলো, 'কানা' শব্দটিকে 'প্রতিষ্ঠিত হওয়া' বা 'বিদ্যমান থাকা' অর্থে ধরে নেওয়া; যেন তিনি বলেছেন: কোনো মুমিনের জন্য অন্য মুমিনকে হত্যা করা না বিদ্যমান আছে, না স্থিরীকৃত, আর না বৈধ; তবে ভুলবশত হতে পারে, কারণ মানুষ কখনো কখনো এতে পরাভূত হয়ে পড়ে। এই দুই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে ব্যতিক্রমটি অবিচ্ছিন্ন হিসেবে গণ্য হবে।

এর মাধ্যমে আয়াতটি ইচ্ছাকৃত হত্যার ভয়াবহতা ও এর জঘন্যতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন আপনি কাউকে বলে থাকেন: হে অমুক, ভুলবশত ব্যতীত তোমার জন্য এ কথা বলা শোভা পায় না—ইচ্ছাকৃত বলাকে চরম ধিক্কার জানানোর উদ্দেশ্যে এবং তা বলাকে সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ করার সাথে সাথে এমনটি বলা হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো 'এবং ভুলবশতও নয়'। আন-নাহহাস বলেন: 'ইল্লা' (ব্যতীত) শব্দটি এখানে 'ওয়াও' (এবং) অর্থে হওয়া জায়েজ নয়। আরবি ভাষায় এমনটি পরিচিত নয় এবং অর্থের দিক থেকেও তা সঠিক হয় না, কারণ ভুলবশত কাজ নিষিদ্ধ নয়। আর এই সম্বোধনের মর্মার্থ থেকে কাফিরের পক্ষ থেকে মুসলিমকে হত্যা করার বৈধতা বোঝা যায় না; কেননা মুসলিমের রক্ত সংরক্ষিত।

আর বিশেষভাবে মুমিনকে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের মধ্যকার সৌহার্দ্য, ভ্রাতৃত্ব, দয়া ও আকিদাগত বন্ধনকে তাকিদ দেওয়ার জন্য। আল-আ'মাশ তিনটি স্থানেই 'খাতাআন' শব্দটিকে দীর্ঘস্বর যোগে পড়েছেন। ভুলবশত হওয়ার সুরত অনেক এবং তা অগণিত, যেগুলোর মূল যোগসূত্র হলো সংকল্প বা ইচ্ছার অনুপস্থিতি। যেমন: মুশরিকদের কাতার লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করল কিন্তু তা গিয়ে কোনো মুসলিমের গায়ে লাগল; অথবা তার সামনে এমন ব্যক্তি পলায়নরত যাকে হত্যা করা ওয়াজিব—যেমন ব্যভিচারী, যোদ্ধা কিংবা মুরতাদ—সে তাকে হত্যার উদ্দেশ্যে তাড়া করল কিন্তু অন্য একজনের সাথে সাক্ষাৎ হলো এবং তাকেই সেই ব্যক্তি মনে করে হত্যা করে ফেলল, তবে তা ভুলবশত হত্যা হিসেবে গণ্য হবে।

অথবা কোনো লক্ষ্যের দিকে তীর ছুঁড়ল কিন্তু তা কোনো মানুষের গায়ে বিঁধল বা অনুরূপ কিছু ঘটল। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। 'খাতা' শব্দটি 'আখতায়া' ক্রিয়ার বিশেষ্য, যখন কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে কিছু না করে। তাই 'খাতা' বিশেষ্যটি 'ইখতা' এর স্থলাভিষিক্ত হয়। যে ব্যক্তি কোনো কিছুর ইচ্ছা করল কিন্তু ভিন্ন কিছু করে ফেলল, তাকে বলা হয় 'আখতায়া' (সে ভুল করেছে); আবার যে ব্যক্তি সঠিক নয় এমন কিছু করল তাকেও বলা হয় 'আখতায়া'। ইবনুল মুনযির বলেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: "কোনো মুমিনের জন্য সংগত নয় যে সে অন্য মুমিনকে হত্যা করবে, তবে ভুলবশত ব্যতীত..." আল্লাহর বাণী "আর তার পরিবারের নিকট সমর্পিত দিয়াত (রক্তপণ)..." পর্যন্ত।

অতঃপর মহান আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন—(১). তাকে হারিস ইবনে যাইদও বলা হয়, যেমন বলা হয় ইবনে উনাইসা; তার জীবনী 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে দেখুন। [ ..... ](২). হিননাহ বা ইহিননাহ অর্থ হলো বিদ্বেষ। 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিদ্বেষের কারণে।

বাংলা তাফসীর

কোনো মুমিন ভুলবশত নিহত হলে তার জন্য দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করতে হবে। এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুসাব্যস্ত সুন্নাহ বিদ্যমান রয়েছে এবং আলিমগণ এ বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। দ্বিতীয় মাসআলা: ইমাম দাউদ স্বাধীন ব্যক্তি ও দাসের মধ্যে প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ এবং শরীরের যেসকল অঙ্গে কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়া সম্ভব, সেগুলোতে কিসাস গ্রহণের পক্ষাবলম্বন করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী—'আমি তাদের জন্য তাতে বিধান দিয়েছিলাম যে, প্রাণের বদলে প্রাণ...' থেকে 'এবং জখমের বদলে কিসাস' পর্যন্ত আয়াতগুলো এবং নবী করীম আলাইহিস সালামের বাণী—'মুসলিমদের রক্ত সমতুল্য' দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

এক্ষেত্রে তিনি স্বাধীন ও দাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। ইবনে আবী লায়লার অভিমতও এটিই। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: স্বাধীন ব্যক্তি ও দাসের মধ্যে শুধু প্রাণের ক্ষেত্রেই কিসাস কার্যকর হবে। অর্থাৎ দাসের বদলে স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে, যেমনটি স্বাধীন ব্যক্তির বদলে দাসকে হত্যা করা হয়। তবে জখম বা শরীরের কোনো অঙ্গের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো কিসাস হবে না। আলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী—'কোনো মুমিনের জন্য সঙ্গত নয় যে সে অন্য মুমিনকে হত্যা করবে, ভুলবশত ছাড়া'—এর অন্তর্ভুক্ত দাসরা নয়; বরং এর দ্বারা কেবল স্বাধীন ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে, দাসদের নয়।

অনুরূপভাবে নবী করীম আলাইহিস সালামের বাণী—'মুসলিমদের রক্ত সমতুল্য'—এর দ্বারাও বিশেষভাবে স্বাধীন ব্যক্তিদেরই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। জমহুর (অধিকাংশ) আলিম এই মতের ওপর রয়েছেন। আর যখন প্রাণের কম পর্যায়ের বিষয়ে স্বাধীন ও দাসের মধ্যে কোনো কিসাস নেই, তখন প্রাণের ক্ষেত্রে তো তা না থাকাই অধিক যুক্তিসঙ্গত। এ বিষয়টি সূরা আল-বাকারার আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। তৃতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী—'তবে একজন মুমিন দাস মুক্ত করতে হবে।'অর্থাৎ তার ওপর একজন দাস মুক্ত করা আবশ্যক। এটি সেই কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) যা মহান আল্লাহ হত্যার কাফফারা হিসেবে এবং যিহারের কাফফারা হিসেবেও ওয়াজিব করেছেন, যার বর্ণনা সামনে আসবে।

কোন ধরনের দাস মুক্ত করলে তা যথেষ্ট হবে, সে বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস, হাসান, শা’বী, নাখঈ, কাতাদাহ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: মুমিন দাস বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যে নামাজ পড়ে এবং ঈমান সম্পর্কে যার বোধশক্তি হয়েছে। এক্ষেত্রে নাবালক যথেষ্ট হবে না এবং এ বিষয়ে এটিই সঠিক মত। আতা ইবনে আবী রাবাহ বলেছেন: মুসলিম দম্পতির ঘরে জন্ম নেওয়া ছোট শিশুও যথেষ্ট হবে। ইমাম মালিক ও শাফিঈসহ একদল আলিম বলেছেন: যার মৃত্যুর পর তার জানাজা পড়া এবং তাকে দাফন করার বিধান প্রযোজ্য হয়, এমন যে কেউই যথেষ্ট হবে। ইমাম মালিক বলেছেন: যে নামাজ পড়ে এবং রোজা রাখে, তাকে মুক্ত করা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।

সকল আলিমের মতে—অন্ধ, পঙ্গু, উভয় হাত অথবা উভয় পা কাটা ব্যক্তি এবং অবশ অঙ্গবিশিষ্ট ব্যক্তি মুক্তি হিসেবে যথেষ্ট হবে না। তবে অধিকাংশের মতে খোঁড়া এবং এক চোখ কানা ব্যক্তি যথেষ্ট হবে। ইমাম মালিক বলেন: তবে খোঁড়া অবস্থা যদি তীব্র হয় তবে তা যথেষ্ট হবে না। ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং অধিকাংশ আলিমের মতে এক হাত বা এক পা কাটা ব্যক্তিও যথেষ্ট হবে না; তবে আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মতে তা যথেষ্ট হবে। অধিকাংশের মতে দীর্ঘস্থায়ী পাগল ব্যক্তিও যথেষ্ট হবে না এবং যথেষ্ট হবে না...(১). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৯১ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা।(৩).

দ্রষ্টব্য: ১৭শ খণ্ড, ২৭২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ইমাম মালিকের মতে, যে ব্যক্তি কখনো পাগল হয় আবার কখনো সুস্থ হয়ে ওঠে (তাকে মুক্ত করা কাফফারার জন্য যথেষ্ট নয়), তবে ইমাম শাফিঈর মতে তা যথেষ্ট হবে। ইমাম মালিকের নিকট নির্দিষ্ট মেয়াদের পর মুক্ত হবে এমন শর্তে আযাদ করা দাস (কাফফারার জন্য) যথেষ্ট নয়, তবে ইমাম শাফিঈর মতে তা যথেষ্ট হবে। ইমাম মালিক, আওযায়ি এবং আহলে রায়-এর মতে 'মুদাব্বার' (মৃত্যুর পর মুক্ত হবে এমন দাস) কাফফারার জন্য যথেষ্ট নয়, তবে ইমাম শাফিঈ এবং আবু সাওর-এর মতে তা যথেষ্ট হবে। ইবনুল মুনযিরও এই মতটি পছন্দ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: যার আংশিক মুক্ত করা হয়েছে তার ক্ষেত্রে কাফফারা শুদ্ধ হবে না; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (একটি গর্দান মুক্ত করা)।

আর যে ব্যক্তি আংশিক মুক্ত করে, তাকে পূর্ণ গর্দান বা দাস মুক্তকারী বলা হয় না, বরং সে তার একাংশ মুক্ত করেছে। উলামায়ে কেরাম এর তাৎপর্য নিয়েও মতপার্থক্য করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি হত্যাকারীর পাপ মোচন ও পবিত্র করার জন্য আবশ্যক করা হয়েছে। আর তার পাপ হলো সতর্কতা ও সাবধানতা অবলম্বন না করা, যার ফলে তার হাতে একজন নিরাপদ জীবনের অধিকারী মানুষের মৃত্যু ঘটেছে। আবার বলা হয়েছে: নিহত ব্যক্তির প্রাণের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর যে অধিকার ছিল, তা নস্যাৎ করার ক্ষতিপূরণ হিসেবে এটি আবশ্যক করা হয়েছে। কেননা, নিহত ব্যক্তির নিজের জীবনের প্রতি তার একটি অধিকার ছিল, আর তা হলো জীবনের আস্বাদন গ্রহণ করা এবং জীবিতদের ন্যায় বৈধ বিষয়াদিতে বিচরণ করা।

আর মহান আল্লাহরও তার উপর একটি অধিকার ছিল, তা হলো সে ছিল আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে একজন। তার ছোট-বড়, স্বাধীন-দাস, মুসলিম বা যিম্মি হওয়া সত্ত্বেও তার জন্য এমন দাসত্বের বিধান প্রযোজ্য ছিল যা তাকে পশু ও চতুষ্পদ জন্তু থেকে স্বতন্ত্র করে রাখে। সেইসাথে আশা করা হতো যে, তার বংশধরদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে যে আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্য করবে। সুতরাং হত্যাকারী উক্ত পরিচয় ও তাৎপর্যগুলো বিলুপ্ত করা থেকে মুক্ত নয়, আর এ কারণেই সে কাফফারার দায়বদ্ধ হয়েছে। এই দুই তাৎপর্যের যেটিই ধরা হোক না কেন, তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, যদিও মূল পাঠটি ভুলবশত হত্যাকারীর ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীও এর অনুরূপ, বরং তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চতুর্থ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং সমর্পিত রক্তপণ)। রক্তপণ বা দিয়াত হলো নিহতের রক্তের বিনিময়ে তার অভিভাবককে যা প্রদান করা হয়। (সমর্পিত) মানে হলো যা অর্পণ বা আদায় করা হয়েছে। আল্লাহ তাঁর কিতাবে দিয়াত হিসেবে কী দিতে হবে তা সুনির্দিষ্ট করে দেননি। আয়াতে কেবল সাধারণভাবে দিয়াত আবশ্যক হওয়ার কথা বলা হয়েছে, আর এটি 'আকিলা' (রক্তসম্পর্কীয় গোষ্ঠী) না কি হত্যাকারীর ওপর আবশ্যক হবে তাও উল্লেখ করা হয়নি। বরং এটি সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আকিলার ওপর এই সহমর্মিতার বিধান আরোপ করা দণ্ডবিধি ও ক্ষতির ক্ষতিপূরণ সংক্রান্ত মৌলিক নীতিমালার বহির্ভূত।

আকিলার ওপর যা আবশ্যক করা হয়েছে তা কঠোরতা হিসেবে নয়, কিংবা হত্যাকারীর পাপের বোঝা তাদের ওপর চাপানোর জন্য নয়, বরং এটি নিতান্তই একটি সহমর্মিতা। ইমাম আবু হানিফা মনে করেন যে, এটি পারস্পরিক সাহায্যের ভিত্তিতে হয়ে থাকে, তাই তিনি একে দিওয়ানভুক্ত (রাষ্ট্রীয় ভাতার তালিকাভুক্ত) লোকদের ওপর আবশ্যক করেছেন (১)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, দিয়াত হলো একশত উট। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ বিন সাহল-এর দিয়াত আদায় করেছিলেন।

(১) দিওয়ান শব্দটি দ্বারা সামরিক বাহিনীর তালিকা, রাজকীয় অনুদান এবং জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট ও তদারকি কাজে নিয়োজিত সকল পরিষদকে বোঝানো হয়। জাসসাস তাঁর আহকাম গ্রন্থে বলেছেন: তারা যদি দিওয়ানভুক্ত হয় তবে তাদের প্রাপ্ত অনুদান থেকে তা প্রদান করা হবে, বিস্তারিত জানার জন্য আহকামুল কুরআন ২য় খণ্ড ২২৫ পৃষ্ঠা দেখুন। সেখানে বিষয়টি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সামনে ৩২১ পৃষ্ঠায় আসবে যে, তারা হলো সেই অঞ্চলের অধিবাসী যারা পরস্পরের সহায়ক দল।