তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

খয়বারে নিহত ব্যক্তির বিষয়ে হুওয়াইসা (১), মুহাইয়িসা এবং আবদুর রহমানের অনুকূলে যে ফায়সালা হয়েছিল, তা ছিল তাঁর কিতাবের সংক্ষিপ্ত বর্ণনার বিপরীতে তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাম) যবানীতে এক সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা। আলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, উটের মালিকদের ওপর একশত উট (দিয়ত হিসেবে) ধার্য হবে। তবে উট ব্যতিরেকে অন্যদের ওপর কী ওয়াজিব হবে, সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: স্বর্ণের অধিকারীদের ওপর এক হাজার দিনার ধার্য হবে; তাঁরা হলেন সিরিয়া, মিসর এবং মাগরিবের (মরক্কো ও তৎসংলগ্ন অঞ্চল) অধিবাসী। এটি ইমাম মালিক, আহমাদ, ইসহাক, আসহাবে রায় এবং ইমাম শাফিঈর প্রাচীন মতের একটি।

এটি উমর, উরওয়াহ ইবনে যুবাইর এবং কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর রৌপ্যের অধিকারীদের ওপর বারো হাজার দিরহাম ধার্য হবে; তাঁরা হলেন ইরাক, পারস্য এবং খুরাসানের অধিবাসী। এটি ইমাম মালিকের মাযহাব, যা তাঁর কাছে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে পৌঁছেছে যে, তিনি জনপদবাসীদের ওপর দিয়ত নির্ধারণ করেছিলেন; স্বর্ণের অধিকারীদের ওপর এক হাজার দিনার এবং রৌপ্যের অধিকারীদের ওপর বারো হাজার দিরহাম ধার্য করেছিলেন। আল-মুযানী বলেন: ইমাম শাফিঈ বলেছেন যে, দিয়ত মূলত উট। তবে যদি তা পাওয়া না যায়, তবে উমর যেভাবে মূল্য নির্ধারণ করেছিলেন সেই অনুযায়ী দিরহাম বা দিনারে তার মূল্য পরিশোধ করতে হবে; স্বর্ণের অধিকারীদের ওপর এক হাজার দিনার এবং রৌপ্যের অধিকারীদের ওপর বারো হাজার দিরহাম।

ইমাম আবু হানিফা, তাঁর সাথীবর্গ এবং সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: রৌপ্যের ক্ষেত্রে দিয়ত হলো দশ হাজার দিরহাম। এটি শাবী উবাইদাহ থেকে এবং তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি স্বর্ণের অধিকারীদের ওপর এক হাজার দিনার, রৌপ্যের অধিকারীদের ওপর দশ হাজার দিরহাম, গরুর মালিকদের ওপর দুইশত গরু, বকরির মালিকদের ওপর এক হাজার বকরি, উটের মালিকদের ওপর একশত উট এবং পোশাকের অধিকারীদের ওপর দুইশত জোড়া কাপড় (হুল্লাহ) নির্ধারণ করেছিলেন। আবু উমর (ইবনে আবদিল বার) বলেন: এই হাদীসে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, দিনার ও দিরহাম হলো দিয়তের মূল প্রকারগুলোরই অন্তর্ভুক্ত, কোনো কিছুর বিনিময় বা মূল্য হিসেবে নয়।

উসমান, আলী এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহেও এটিই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। ইমাম আবু হানিফা গরু, বকরি এবং কাপড়ের (দিয়তের) বিষয়ে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিরোধিতা করেছেন। আতা, তাউস এবং তাবিঈগণের একটি দলও এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি মদীনার সাত ফকীহর উক্তি। ইবনে মুনযির বলেন: একদল আলিম বলেছেন যে, একজন স্বাধীন মুসলিমের দিয়ত হলো একশত উট; এর বাইরে অন্য কোনো দিয়ত নেই, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্ধারণ করেছেন। এটি ইমাম শাফিঈর উক্তি এবং তাউসও একই কথা বলেছেন। ইবনে মুনযির বলেন: স্বাধীন মুসলিমের দিয়ত সর্বকালেই একশত উট, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফরয করেছেন।

আর দিরহামের সংখ্যার বিষয়ে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাগুলোতে (৩) ভিন্নতা রয়েছে এবং সেগুলোর কোনটিই তাঁর থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়, কারণ সেগুলো মুরসাল। আমি তোমাকে ইমাম শাফিঈর মাযহাব সম্পর্কে অবহিত করেছি এবং আমরা তাঁর মতই গ্রহণ করি।(১). হুওয়াইসা এবং মুহাইয়িসা (হা-তে পেশ, ওয়াও-তে যবর, এরপর ইয়া বর্ণটি তাশদীদসহ যেরযুক্ত, তবে তাশদীদ ছাড়াও হতে পারে; তবে তাশদীদযুক্ত হওয়াই বেশি প্রসিদ্ধ)।(২). 'জিম', 'তা' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে।(৩). 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সংবাদসমূহ (আল-আখবার)।(৪). 'তা' পাণ্ডুলিপিতে।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসয়ালা: উটের দিয়তের বয়সের ক্ষেত্রে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। আবু দাউদ আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন যে, যাকে ভুলবশত হত্যা করা হয়েছে তার দিয়ত একশটি উট: ত্রিশটি বিনতে মাখায, ত্রিশটি বিনতে লাবুন, ত্রিশটি হিক্কাহ এবং দশটি বনু লাবুন। খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসটির ওপর কোনো ফকীহ আমল করেছেন বলে আমার জানা নেই। বরং অধিকাংশ আলিম বলেছেন: ভুলবশত হত্যার দিয়ত পাঁচ প্রকারের উট দ্বারা পরিশোধ করতে হয়। আসহাবুর রায় ও সাওরী এরূপ বলেছেন; ইমাম মালিক, ইবনে সীরীন এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলও একই মত পোষণ করেন, তবে তাঁরা উটের প্রকারভেদের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

আসহাবুর রায় ও আহমাদ বলেন: পাঁচ ভাগের এক ভাগ বনু মাখায, এক ভাগ বিনতে মাখায, এক ভাগ বিনতে লাবুন, এক ভাগ হিক্কাহ এবং এক ভাগ জাযআহ। এই মতটি ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর মালিক ও শাফিঈ বলেন: এক ভাগ হিক্কাহ, এক ভাগ জাযআহ, এক ভাগ বিনতে লাবুন, এক ভাগ বিনতে মাখায এবং এক ভাগ বনু লাবুন। এই মতটি উমর ইবনে আব্দুল আজীজ, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, যুহরী, রাবীআহ এবং লাইস ইবনে সাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: আসহাবুর রায়ের সপক্ষে এ বিষয়ে একটি আসার রয়েছে, কিন্তু এর বর্ণনাকারী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে খিশফ ইবনে মালিক, যিনি একজন মাজহুল বা অজ্ঞাত ব্যক্তি এবং এই হাদীসটি ছাড়া তাঁকে চেনা যায় না।

আর ইমাম শাফিঈ এই মতটি গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছেন তাঁর বর্ণনাকারীর উক্ত ত্রুটির কারণে এবং এ কারণেও যে, এতে বনু মাখাযের উল্লেখ রয়েছে, অথচ সদকার উটের বয়সের ক্ষেত্রে বনু মাখাযের কোনো স্থান নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কাসামাহর ঘটনার বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি খায়বারে নিহত ব্যক্তির দিয়ত সদকার একশটি উট দ্বারা প্রদান করেছিলেন, আর সদকার উটের বয়সের মধ্যে ইবনে মাখায অন্তর্ভুক্ত নয়। আবু উমর বলেন: যায়িদ ইবনে জুবায়ের, খিশফ ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভুলবশত হত্যার দিয়তকে পাঁচ ভাগে নির্ধারণ করেছেন।

তবে এটি কেবল কূফার তায়ী গোত্রের খিশফ ইবনে মালিক মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি একজন মাজহুল ব্যক্তি; কারণ তাঁর থেকে যায়িদ ইবনে জুবায়ের ইবনে হারমাল তায়ী (আল-জুশামী) ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি, যিনি কূফাবাসীদের মধ্যে অন্যতম নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন। আমি বলছি: দারা কুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে খিশফ ইবনে মালিকের হাদীসটি হাজ্জাজ ইবনে আরতাত-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়িদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি খিশফ ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিয়েছেন...(১).

বাজীর শরহুল মুয়াত্তা-তে রয়েছে: (মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আল-আশশা আল-মাযানী বলেছেন: বিনতে মাখায হলো সেই উট যা তার মায়ের অনুসরণ করে যখন তার মা পুনরায় গর্ভবতী হয়। বিনতে লাবুন হলো সেই উট যা তার মায়ের অনুসরণ করে এবং তার মা দুধ দিচ্ছে। হিক্কাহ হলো যা গর্ভধারণ বা ভার বহনের উপযুক্ত হয়েছে। আর উটের জাযআহ হলো যার বয়স চব্বিশ মাসের উপরে)।(২). মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে বর্ণনাকারী হলেন খিশফ যেমনটি দারা কুতনীতে রয়েছে, সুতরাং 'আবদুল্লাহ' শব্দটি অতিরিক্ত ঢুকে পড়েছে, যা সামনে আলোচিত হবে।(৩). পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' ও 'ইয়া' থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভুলবশত হত্যার দিয়াত হিসেবে একশত উটের বিধান দিয়েছেন; যার মধ্যে বিশটি হিক্কাহ, বিশটি জাযআহ, বিশটি বিন্তে লাবুন, বিশটি বিন্তে মাখায এবং বিশটি ইবনে মাখায। ইমাম দারাকুতনী বলেন: (এটি একটি দুর্বল হাদিস যা হাদিস বিশারদদের নিকট বিভিন্ন কারণে প্রমাণিত নয়; যার একটি হলো, এটি সেই বর্ণনার পরিপন্থী যা আবু উবাইদাহ বিন আবদুল্লাহ বিন মাসউদ তাঁর পিতার সূত্রে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যে বর্ণনার সনদে কোনো আপত্তি নেই এবং যার অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। আবু উবাইদাহ তাঁর পিতার হাদিস এবং তাঁর মাজহাব ও ফতোয়া সম্পর্কে খিশফ বিন মালিক ও তাঁর সমসাময়িকদের তুলনায় অধিক অবগত।

আবদুল্লাহ বিন মাসউদ তাঁর রবের প্রতি অত্যন্ত তাকওয়াশীল এবং তাঁর দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন; এমনটি ভাবাই যায় না যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো ফয়সালা বর্ণনা করবেন অথচ নিজে তাঁর বিপরীত ফতোয়া দেবেন। আবদুল্লাহ বিন মাসউদের মতো ব্যক্তিত্বের ক্ষেত্রে এমনটি কল্পনাও করা যায় না। তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি তাঁর কাছে উপস্থাপিত এমন এক মাসআলায়—যে বিষয়ে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিছু শোনেননি এবং তাঁর নিকট কোনো বক্তব্যও পৌঁছেনি—বলেছিলেন: "আমি এ বিষয়ে আমার নিজস্ব মতামত দিচ্ছি; যদি তা সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার পক্ষ থেকে।" এরপর যখন তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে তাঁর ফতোয়াটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুরূপ ফয়সালার সাথে মিলে গেছে, তখন তাঁর সঙ্গীরা তাঁকে এতটাই আনন্দিত দেখেছিলেন যে আগে কখনো তাঁকে তেমনটি দেখেননি; কারণ তাঁর ফতোয়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালার সাথে মিলে গিয়েছিল।

সুতরাং যাঁর বৈশিষ্ট্য ও অবস্থা এমন ছিল, তাঁর পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করা এবং এরপর নিজেই তার বিপরীত করা কীভাবে সম্ভব হতে পারে? আরেকটি কারণ হলো—যে মারফু রেওয়ায়েতে 'বনূ মাখায' (ইবনে মাখায)-এর উল্লেখ রয়েছে, তা খিশফ বিন মালিক ছাড়া ইবনে মাসউদ থেকে আর কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। তিনি একজন অপরিচিত (মাজহুল) ব্যক্তি; জাইদ বিন জুবায়ের বিন হারমাল আল-জুশামি ছাড়া তাঁর থেকে আর কেউ বর্ণনা করেননি। হাদিস বিশারদগণ এমন কোনো বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেন না যা কোনো অপরিচিত ব্যক্তি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁদের নিকট ইলম তখনই সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যখন বর্ণনাকারী ন্যায়নিষ্ঠ ও প্রসিদ্ধ হন, অথবা এমন ব্যক্তি যাঁর ওপর থেকে 'মাজহুল' বা অপরিচিত হওয়ার তকমা উঠে গেছে। আর 'মাজহুল' তকমা তখনই উঠে যায় যখন তাঁর থেকে অন্তত দুজন বা তার বেশি ব্যক্তি বর্ণনা করেন। যখন তাঁর অবস্থা এমন হয়, তখন তাঁর থেকে অপরিচিত হওয়ার নাম ঘুচে যায় এবং তিনি তখন পরিচিত ব্যক্তিতে পরিণত হন। কিন্তু যাঁর থেকে মাত্র একজন বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এককভাবে কোনো খবর বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর সেই খবরের ক্ষেত্রে তওয়াক্কুফ করা (সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা) আবশ্যক যতক্ষণ না অন্য কেউ তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেন।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আরেকটি কারণ হলো—খিশফ বিন মালিকের হাদিসটি জাইদ বিন জুবায়ের থেকে হাজ্জাজ বিন আরতাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। হাজ্জাজ 'তাদলিস' করার জন্য এবং যাদের সাথে সাক্ষাৎ হয়নি ও যাদের থেকে শোনেননি তাদের থেকে হাদিস বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ। সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ এবং ইয়াহইয়া বিন সাইদ তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা বর্জন করেছেন।)(১). 'জ' পাণ্ডুলিপিতে: সেই ব্যক্তি থেকে যিনি... ইত্যাদি।(২). দারাকুতনী থেকে সংযোজিত। [ ..... ](৩). দারাকুতনী থেকে সংযোজিত।(৪). 'ত' এবং 'য়' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৫). দারাকুতনী থেকে সংযোজিত।

বাংলা তাফসীর

কাত্তান এবং ঈসা ইবনে ইউনুস তাঁর সাথে উঠাবসা করার এবং তাঁকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করার পর (অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন)। সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জ্ঞান ও মর্যাদার বিচারে তাঁদের সাক্ষ্যই আপনার জন্য যথেষ্ট। ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন বলেছেন: হাজ্জাজ ইবনে আরতাত-এর হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আবদুল্লাহ ইবনে ইদরিস বলেছেন: আমি হাজ্জাজকে বলতে শুনেছি যে, যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি জামাতে সালাত ত্যাগ করবে, ততক্ষণ সে মর্যাদাবান হতে পারবে না। ঈসা ইবনে ইউনুস বলেছেন: আমি হাজ্জাজকে বলতে শুনেছি যে, আমি যখন সালাতের জন্য বের হই, তখন কুলি-মজুর এবং মুদি দোকানদাররা আমার সাথে ভিড় করে।

জারীর বলেছেন: আমি হাজ্জাজকে বলতে শুনেছি: সম্পদ এবং পদমর্যাদার মোহ আমাকে ধ্বংস করে দিয়েছে। তিনি «১» আরও কিছু দিক উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী হাজ্জাজ ইবনে আরতাত থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এর বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এ জাতীয় আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা দীর্ঘ আলোচনার দাবি রাখে। আমরা তাঁদের পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করেছি, রক্তপণ বা দিয়াতের ক্ষেত্রে কুফাবাসীদের অভিমত যে দুর্বল, তা প্রমাণের জন্য সেটুকুই যথেষ্ট। যদিও ইবনুল মুনযির তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও সেটিকে (কুফাবাসীদের মত) বেছে নিয়েছেন, যা পরবর্তীতে আলোচিত হবে।

হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুলায়মান আত-তায়মী বর্ণনা করেছেন আবু মিজলায থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: অনিচ্ছাকৃত হত্যার দিয়াত পাঁচ ভাগে বিভক্ত: বিশটি হিক্কাহ (তিন বছর বয়সী উটনী), বিশটি জাযাআহ (চার বছর বয়সী উটনী), বিশটি বিনতে মাখায (এক বছর বয়সী উটনী), বিশটি বিনতে লাবুন (দুই বছর বয়সী উটনী) এবং বিশটি ইবনে লাবুন (দুই বছর বয়সী পুরুষ উট)। আদ-দারাকুতনী বলেছেন: এই সনদটি হাসান এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আলকামা থেকে আবদুল্লাহর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটাই হলো ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিয়ীর মাযহাব যে, দিয়াত [হবে «২»] পাঁচ ভাগে বিভক্ত। আল-খাত্তাবী বলেছেন: [এবং অবশ্যই «৩»] একদল আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন অনিচ্ছাকৃত হত্যার দিয়াত চার ভাগে বিভক্ত। তাঁরা হলেন— আশ-শা'বী, আন-নাখায়ী এবং হাসান বসরী। ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এই মত গ্রহণ করেছেন। তবে তাঁরা বলেছেন: পঁচিশটি জাযাআহ, পঁচিশটি হিক্কাহ, পঁচিশটি বিনতে লাবুন এবং পঁচিশটি বিনতে মাখায। এটি আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু উমর বলেছেন: মালিক ও শাফিয়ীর বক্তব্যের বিষয়ে বলা যায় যে, এটি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে এতে কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা নেই।

কিন্তু মদীনাবাসীদের আমল এর উপরেই প্রতিষ্ঠিত। একইভাবে ইবনে জুরাইজ ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: আমরা ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এমন বর্ণনা উল্লেখ করেছি যা ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিয়ীর গৃহীত মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু উমর বলেছেন: দিয়াতের ক্ষেত্রে উটের বয়সের বিষয়টি কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) বা গবেষণার মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়নি, বরং এটি অনুসরণ এবং আনুগত্যের ভিত্তিতে গ্রহণ করা হয়েছে। যা আছর বা বর্ণিত দলীল থেকে গৃহীত হয়, সেখানে গবেষণার কোনো অবকাশ নেই। তাই প্রত্যেকেই তাঁদের পূর্বসূরিদের থেকে যা সহীহ হিসেবে পেয়েছেন, সে অনুযায়ী আমল করেছেন— আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন [«৪»]।(১).

অর্থাৎ আদ-দারাকুতনী।(২). পাণ্ডুলিপি ত এবং ই থেকে।(৩). পাণ্ডুলিপি ত এবং ই থেকে।(৪). পাণ্ডুলিপি ত, ই এবং জ থেকে।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: খাত্তাবি যা বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে শুআইবের বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী কে আমল করেছেন তা জানা নেই—ইবনুল মুনযির তা তাউস এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে মুজাহিদ 'বিনতে মাখায'-এর স্থলে ত্রিশটি 'জাযআহ' নির্ধারণ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: "আমি প্রথম মতটি গ্রহণ করছি।" তিনি মূলত আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) এবং আসহাবুর রায়ের মতটি বুঝিয়েছেন, যাকে দারাকুতনি ও খাত্তাবি দুর্বল বলেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: "কারণ এটি বর্ণিত মতগুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন পরিমাণ, এবং একটি মারফূ হাদিসের কারণে যা আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছি যা এই মতের সমর্থন করে।" আমি বলি—ইবনুল মুনযিরের প্রতি বিস্ময় জাগে! তাঁর সূক্ষ্ম সমালোচনা ও ইজতিহাদ সত্ত্বেও তিনি এমন একটি হাদিসের ভিত্তিতে মত দিলেন যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সমালোচকগণ একমত হননি! তবে বিচ্যুতি ও বিস্মৃতি মানুষকে পেয়ে বসতে পারে; পূর্ণতা কেবল প্রতাপশালী মহান আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট।
ষষ্ঠ মাসআলা: নির্বাচিত নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সংবাদসমূহ দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি অনিচ্ছাকৃত হত্যার দিয়াত (রক্তপণ) 'আকিলা' বা নিকটাত্মীয়দের ওপর নির্ধারণ করেছেন; আর আলিমগণ এই মতের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আলিমগণের এই ঐকমত্য যে, ভুলবশত হত্যার দিয়াত আকিলা বহন করবে—এটি এই প্রমাণের বাহক যে, আবু রিমসা যখন তাঁর পুত্রকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন, তখন নবীজি তাঁকে যা বলেছিলেন: "সে তোমার অপরাধের দায় নেবে না এবং তুমিও তার অপরাধের দায় নেবে না"—এর উদ্দেশ্য হলো ইচ্ছাকৃত অপরাধ, ভুলবশত করা অপরাধ নয়। তাঁরা একমত হয়েছেন যে, দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অংশ আকিলা বহন করবে। তবে এক-তৃতীয়াংশ নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামায়ে কিরামের মত হলো—আকিলা ইচ্ছাকৃত হত্যা, স্বীকারোক্তি বা আপোষমূলক দিয়াতের দায়ভার গ্রহণ করবে না। তারা ভুলবশত হত্যার দিয়াতের কেবল সেই অংশই বহন করবে যা এক-তৃতীয়াংশের অধিক; আর এক-তৃতীয়াংশের কম অংশ অপরাধীর নিজস্ব সম্পদ থেকে আদায় করা হবে। একদল আলিম বলেছেন: ভুলবশত কৃত অপরাধের দিয়াত অপরাধীর আকিলা বহন করবে, অপরাধ কম হোক বা বেশি। কারণ যে ব্যক্তি অধিক দায় বহন করতে পারে, সে সামান্য দায়ও বহন করতে পারে। যেমন ইচ্ছাকৃত অপরাধের জরিমানা অপরাধীর নিজস্ব সম্পদ থেকে আদায় করা হয়, তা অল্প হোক বা বেশি। এটি ইমাম শাফেঈর মত।
সপ্তম মাসআলা: এর হুকুম হলো দিয়াত আকিলার ওপর কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য হবে। আর আকিলা বলতে আসাবা বা পিতৃকুলীয় নিকটাত্মীয়দের বোঝায়। মহিলার সন্তান যদি তার আসাবাভুক্ত না হয়, তবে সে আকিলার অন্তর্ভুক্ত হবে না। তদ্রূপ বৈপিত্রীয় ভাইয়েরা তাদের আপন (সহোদর) ভাইদের আসাবা নয়, ফলে তারা তাদের পক্ষ থেকে দিয়াত প্রদান করবে না। একইভাবে হিজাজবাসীদের জমহুরের মতে ‘দিওয়ান’ (সরকারি দপ্তরের তালিকাভুক্তরা) আকিলা হিসেবে গণ্য হবে না। তবে কুফাবাসীরা বলেছেন: যদি সে দিওয়ানভুক্ত হয় তবে তা আকিলা হিসেবে গণ্য হবে। দিয়াত আকিলার ওপর তিন বছরে কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য হবে, যেমনটি ওমর ও আলী (রা.) ফয়সালা করেছিলেন; কারণ উটগুলো গর্ভবতী হতে পারে এবং তাতে মালিকের ক্ষতি হতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দিষ্ট কিছু কারণে তা একবারে প্রদান করতেন, যার মধ্যে একটি হলো তিনি তা সমঝোতা ও ঋণ পরিশোধ হিসেবে দিতেন। অন্যটি হলো তিনি মন জয়ের উদ্দেশ্যে তা দ্রুত প্রদান করতেন। যখন ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন সাহাবায়ে কিরাম এই নিয়ম অনুযায়ী তা নির্ধারণ করলেন; এটি ইবনুল আরাবি বলেছেন। আবু উমর বলেন:

(১). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’-এ রয়েছে: হাদিসটি মারফূ ইত্যাদি।