তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

বাংলা তাফসীর

প্রাচীন ও আধুনিক সকল আলিম এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আকিলা বা রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের ওপর ধার্যকৃত দিয়াত (রক্তপণ) তিন বছরের মধ্যে পরিশোধযোগ্য হবে এবং এর চেয়ে কম সময়ে তা আদায় করা হবে না। তাঁরা এ বিষয়েও একমত যে, এটি কেবল প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের ওপর বর্তাবে। ইতিহাসবিদ ও আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, জাহেলিয়াত যুগে দিয়াতের দায়িত্ব আকিলা বহন করত, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসলামে তা বহাল রাখেন। তাঁরা পারস্পরিক সাহায্যের ভিত্তিতে দিয়াত আদায় করতেন, এরপর ইসলামের আগমন ঘটে এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু দেওয়ান (রেজিস্টার) প্রথা প্রবর্তন করা পর্যন্ত বিষয়টি এভাবেই চলতে থাকে।

ফকিহগণ এই বর্ণনা ও মতের ওপর একমত হয়েছেন। তাঁরা আরও একমত হয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে কোনো দেওয়ান ছিল না। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু দেওয়ান প্রতিষ্ঠা করেন এবং জনগণকে সুসংগঠিত করেন, তিনি প্রতিটি অঞ্চলের অধিবাসীদের একটি শক্তিশালী গোষ্ঠীতে পরিণত করেন এবং তাঁদের নিকটবর্তী শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের দায়িত্ব অর্পণ করেন। অষ্টম— আমি বলছি: এই অধ্যায়ের আলোচনার ধারায় যা অন্তর্ভুক্ত হয় তা হলো মায়ের গর্ভে থাকা ভ্রূণ হত্যা; অর্থাৎ কেউ গর্ভবতী মায়ের পেটে আঘাত করল এবং সে জীবিত সন্তান প্রসব করল, অতঃপর শিশুটি মারা গেল।

এ প্রসঙ্গে সকল আলিম বলেছেন: ভুলবশত হোক বা ইচ্ছাকৃত, কাসামাহর (শপথ গ্রহণ) পর এতে পূর্ণ দিয়াত ওয়াজিব হবে। কারো মতে, কাসামাহ ছাড়াই তা ওয়াজিব হবে। শিশুটির জীবনের অস্তিত্ব কিসের মাধ্যমে প্রমাণিত হবে তা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন, তবে তাঁরা এই বিষয়ে একমত যে, যদি শিশুটি চিৎকার করে কেঁদে ওঠে অথবা দুধ পান করে অথবা নিশ্চিতভাবে শ্বাস গ্রহণ করে, তবে তাকে জীবিত গণ্য করা হবে এবং তাতে পূর্ণ দিয়াত ওয়াজিব হবে। আর যদি সে কেবল নড়াচড়া করে, তবে ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আবু হানিফা রহ. বলেছেন: নড়াচড়াই তার জীবনের প্রমাণ বহন করে। ইমাম মালিক রহ. বলেছেন: না, যতক্ষণ না দীর্ঘক্ষণ তার সেই নড়াচড়া বজায় থাকে।

সকল আলিমের মতে, এই বিধানে পুত্র ও কন্যা শিশু সমান। আর যদি সে মৃত সন্তান প্রসব করে, তবে তাতে ‘গুররাহ’ ওয়াজিব হবে, যা হলো একজন দাস বা দাসী। কিন্তু যদি সে গর্ভপাত না করে এবং গর্ভের সন্তান পেটে থাকাবস্থায়ই মা মারা যায়, তবে এতে কোনো কিছু ওয়াজিব হবে না। আর এ সবই সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত, এতে কোনো দ্বিমত নেই। লায়স ইবনে সাদ ও দাউদ রহ. থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা সেই নারী সম্পর্কে বলেছেন যে তার পেটে আঘাতের ফলে মারা গেছে এবং তার মৃত্যুর পর মৃত ভ্রূণ নির্গত হয়েছে: এতেও গুররাহ ওয়াজিব হবে; সে মৃত্যুর আগে গর্ভপাত করুক বা পরে, আঘাতের সময় মায়ের জীবিত থাকাই কেবল ধর্তব্য।

অন্যান্য ফকিহগণ বলেছেন: মায়ের মৃত্যুর পর যদি পেট থেকে মৃত ভ্রূণ বের হয়, তবে তাতে কিছুই ওয়াজিব হবে না। ইমাম তহাবি রহ. ফকিহদের সপক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন: তাঁরা এবং লায়স এই বিষয়ে একমত যে, যদি জীবিত মায়ের পেটে আঘাত করা হয় আর মা মারা যায় এবং ভ্রূণটি গর্ভেই রয়ে যায় ও বের না হয়, তবে তাতে কিছুই ওয়াজিব হয় না। ঠিক তেমনি, মায়ের মৃত্যুর পর ভূমিষ্ঠ হলেও একই বিধান হবে। নবম— গুররাহ কেবল উজ্জ্বল বর্ণের (উত্তম) হতে হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী (ভ্রূণের ক্ষেত্রে গুররাহ হলো একজন দাস বা দাসী) সম্পর্কে আবু আমর ইবনুল আলা বলেন— যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম না চাইতেন(১).

গুররাহ: দাস বা দাসী নিজেই; নবম মাসআলায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

বাংলা তাফসীর

গুররাহ (Ghurrah) শব্দটির যদি আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি বলতেন: ভ্রূণের ক্ষেত্রে [বিনিময়] হলো একজন দাস বা দাসী। কিন্তু তিনি এর দ্বারা শুভ্রতা বুঝিয়েছেন; তাই রক্তপণে শ্বেতবর্ণের কিশোর বা শ্বেতবর্ণের কিশোরী ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণযোগ্য হবে না, কোনো কৃষ্ণাঙ্গ বা কৃষ্ণাঙ্গী এতে গ্রহণযোগ্য হবে না। এর মূল্য নির্ধারণে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: এর মূল্য নির্ধারণ করা হবে পঞ্চাশ দিনার অথবা ছয়শত দিরহাম, যা একজন স্বাধীন মুসলিম পুরুষের রক্তপণের বিশ ভাগের এক ভাগ এবং তার স্বাধীন মায়ের রক্তপণের দশ ভাগের এক ভাগ।

এটিই ইবনে শিহাব, রাবিয়াহ এবং মদিনার অপরাপর ফকীহগণের অভিমত। আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: এর মূল্য পাঁচশত দিরহাম। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: গুররাহ-র বয়স সাত বা আট বছর হতে হবে এবং ত্রুটিযুক্ত গুররাহ গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়। ইমাম মালিকের মাযহাবের দাবি অনুযায়ী, ব্যক্তি গুররাহ প্রদান অথবা মায়ের রক্তপণের দশ ভাগের এক ভাগ প্রদানের মধ্যে পছন্দের সুযোগ পাবে; স্বর্ণের অধিকারী হলে বিশ দিনার—যদি তারা স্বর্ণের অধিকারী হয়, আর রূপার অধিকারী হলে—যদি তারা রূপার অধিকারী হয়—ছয়শত দিরহাম অথবা উটের মধ্য থেকে পাঁচটি নির্ধারিত বয়সের উট। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: এটি অপরাধীর নিজস্ব সম্পদ থেকে আদায় করতে হবে।

হাসান ইবনে হাই-ও একই কথা বলেছেন। আবু হানিফা, শাফিঈ ও তাঁদের অনুসারীগণ বলেছেন: এটি 'আকিলাহ' (অপরাধীর পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়দের)-এর ওপর বর্তাবে। মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ-র বর্ণিত হাদিসের কারণে এই মতটিই অধিকতর সঠিক যে, আনসারদের দুজন ব্যক্তির অধীনে দুজন স্ত্রী ছিল—অন্য বর্ণনায় এসেছে, তারা একে অপরের প্রতি ঈর্ষান্বিত হয়ে পড়ে—তাদের একজন অন্যজনকে একটি লাঠি বা খুঁটি দিয়ে আঘাত করে এবং তাকে হত্যা করে। তখন ওই দুই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার নিয়ে এলে তারা বলল: "আমরা কি তার রক্তপণ দেব যে চিৎকার করেনি, খায়নি, পান করেনি [কিংবা ভূমিষ্ঠ হয়ে কোনো আওয়াজও করেনি?

এমন প্রাণের রক্তপণ তো বাতিল হওয়া উচিত]!" তিনি বললেন: "(তোমরা কি) বেদুঈনদের মতো অন্ত্যমিলযুক্ত ছন্দ বলছ?" অতঃপর তিনি ভ্রূণের জন্য একটি 'গুররাহ' (দাস বা দাসী)-র ফয়সালা দিলেন এবং তা ওই মহিলার আকিলাহ-র ওপর ন্যস্ত করলেন। এটি একটি সুসাব্যস্ত ও সহীহ হাদিস, যা মতভেদের স্থলে অকাট্য দলিল এবং এর ভিত্তিতেই ফয়সালা দেওয়া আবশ্যক। যেহেতু আঘাতপ্রাপ্ত মহিলার রক্তপণ আকিলাহ-র ওপর বর্তেছে, তাই যুক্তি ও পর্যালোচনার নিরিখে ভ্রূণের রক্তপণও তেমনই হবে। আমাদের (মালিকী) আলেমগণ যার বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া হয়েছিল তার উক্তি—'আমি কেন জরিমানা দেব?'—দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

তাঁরা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে যার বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া হয়েছে সে একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি এবং সে হলো স্বয়ং অপরাধী। যদি ভ্রূণের রক্তপণ আকিলাহ-র ওপর ধার্য করা হতো, তবে বলা হতো: 'অতঃপর তিনি বললেন যাদের বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া হয়েছিল'। আর সাধারণ যুক্তিতে প্রত্যেক অপরাধীর অপরাধের দায় তার নিজের ওপরই বর্তাবে, যদি না এমন কোনো অকাট্য দলিল পাওয়া যায় যার কোনো বিরোধী নেই—যেমন এমন ইজমা যার বিরোধিতা বৈধ নয়, অথবা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বর্ণিত এমন কোনো সুন্নাহ যার কোনো বিপরীত দলিল নেই। সেক্ষেত্রে সেই দলিল অনুযায়ী ফয়সালা দেওয়া আবশ্যক হবে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করে তা তার নিজের ওপরই বর্তায় এবং কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না।"(১). ফারাইদ: ফারিদাহ-র বহুবচন, এটি ওই উটকে বলা হয় যা যাকাত হিসেবে গ্রহণ করা হয়। একে ফারিদাহ বলা হয় কারণ এটি সম্পদের মালিকের ওপর একটি নির্ধারিত ফরয। পরবর্তীতে এর ব্যবহার ব্যাপকতা পায় এবং যাকাত ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রে উটকে ফারিদাহ বলা হতে থাকে।(২). সুনানে আবু দাউদে রয়েছে: (অতঃপর ওই দুই ব্যক্তির একজন বলল)।(৩). হাদিসের কিতাবসমূহ থেকে অতিরিক্ত অংশ যা ছাড়া বাক্যটি পূর্ণ হয় না। 'ইউত্বল' অর্থ: তার রক্ত বৃথা যাবে।(৪).

খাত্তাবী বলেছেন: তিনি কেবল ছন্দবদ্ধ বাচনভঙ্গির কারণে তাকে নিন্দা করেননি, বরং তার ছন্দের ভেতরে যে বাতিল বা অসার বিষয় ছিল তার কারণে করেছেন।(৫). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। [ ..... ](৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৫৬

বাংলা তাফসীর

দশম মাসআলা- উলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ভ্রূণ যদি জীবিত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়, তবে তাতে রক্তপণ (দিয়ত) এর পাশাপাশি কাফফারাও আবশ্যক হবে। তবে ভ্রূণ মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হলে কাফফারার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: এতে গুররাহ (ভ্রূণের জন্য নির্ধারিত জরিমানা) এবং কাফফারা উভয়ই প্রযোজ্য হবে। ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম শাফেঈ বলেন: এতে গুররাহ প্রযোজ্য হবে, তবে কোনো কাফফারা নেই। ভ্রূণের গুররাহর উত্তরাধিকার নিয়ে তাঁরা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক, ইমাম শাফেঈ ও তাঁদের অনুসারীদের মতে, ভ্রূণের গুররাহ মহান আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তার উত্তরাধিকারীদের মধ্যে বণ্টিত হবে, কারণ এটি দিয়ত বা রক্তপণের অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা বলেন: গুররাহ কেবল মায়ের প্রাপ্য, কারণ এটি তাঁর একটি অঙ্গচ্ছেদের সমতুল্য অপরাধের ক্ষতিপূরণ, এটি দিয়ত নয়। এর একটি দলিল হলো, দিয়তের ক্ষেত্রে যেমন পুরুষ বা নারী হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করা আবশ্যক, গুররাহর ক্ষেত্রে তা করা হয় না; যা প্রমাণ করে যে এটি অঙ্গহানির মতোই। ইবনে হুরমুজ বলতেন: এর দিয়ত কেবল তার পিতা-মাতার জন্য নির্দিষ্ট; দুই-তৃতীয়াংশ পিতার এবং এক-তৃতীয়াংশ মাতার। তাঁদের মধ্যে যিনি জীবিত থাকবেন তিনি তা পাবেন। যদি তাঁদের একজন মারা গিয়ে থাকেন, তবে অবশিষ্টজন (পিতা বা মাতা) পুরোটা পাবেন এবং ভাই-বোনরা কিছুই পাবে না।

একাদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (ইল্লা আন ইয়াসসাদ্দাকূ)। এর মূল রূপ হলো (আন ইয়াতাসাদ্দাকূ), এখানে ‘তা’ বর্ণটিকে ‘সাদ’ বর্ণের সাথে সন্ধি করা হয়েছে। ‘তাসাদ্দুক’ অর্থ হলো প্রদান করা। অর্থাৎ, যদি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ হত্যাকারীদের ওপর আল্লাহ যা দিয়ত হিসেবে অবধারিত করেছেন, তা থেকে তাদের অব্যাহতি প্রদান করে। এটি একটি স্বতন্ত্র ব্যতিক্রম। আবু আব্দুর রহমান এবং নুবাইহ (ইল্লা আন তাসসাদ্দাকূ) পড়েছেন, যেখানে ‘সাদ’ এবং ‘তা’ বর্ণকে হালকাভাবে উচ্চারণ করা হয়েছে। আবু আমরও অনুরূপ পড়েছেন, তবে তিনি ‘সাদ’ বর্ণে তাসদীদ দিয়েছেন। এই পাঠরীতিতে দ্বিতীয় ‘তা’ বর্ণটিকে বিলোপ করা হয়েছে, তবে ‘ইয়া’ দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে তা বিলোপ করা বৈধ নয়।

উবাই এবং ইবনে মাসউদের পাঠরীতিতে (ইল্লা আন ইয়াতাসাদ্দাকূ) বর্ণিত হয়েছে। আর কাফফারা, যা মহান আল্লাহর হক, তা অভিভাবকদের ক্ষমা করে দেওয়ার কারণে রহিত হবে না; কারণ সে মহান আল্লাহর ইবাদতে লিপ্ত এক ব্যক্তিকে ধ্বংস করেছে, সুতরাং তার রবের ইবাদতের জন্য অন্য একজন মানুষকে মুক্ত করা তার ওপর আবশ্যক। এখানে কেবল দিয়ত রহিত হয় যা তাদের (উত্তরাধিকারীদের) প্রাপ্য অধিকার। আর কাফফারা অপরাধীর নিজস্ব সম্পদ থেকে প্রদান করা আবশ্যক এবং তা অন্য কেউ বহন করবে না।

দ্বাদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি সে তোমাদের শত্রু কোনো সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং সে মুমিন হয়)। এটি ঐ মাসআলা যেখানে কোনো মুমিন ব্যক্তি কাফেরদের ভূখণ্ডে অথবা যুদ্ধের ময়দানে এই ধারণায় নিহত হয় যে সে কাফেরদেরই একজন। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, সুদ্দী, ইকরিমা, মুজাহিদ ও নাখঈর মতে এর অর্থ হলো: যদি এই নিহত ব্যক্তি একজন মুমিন পুরুষ হন যিনি ঈমান এনেছিলেন এবং অবস্থান করছিলেন...

(১) মূল গ্রন্থসমূহ এবং ইবনে আতিয়্যাহ-র বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে যা অনুমিত হয় তা হলো ‘আবু নাজীহ’, যিনি হলেন ইসমা ইবনে উরওয়া আল-বাসরী; তিনি আবু আমর ও আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর কারীগণের মধ্যে ‘নুবাইহ’ নামক কাউকে আমরা খুঁজে পাইনি। ‘আত-তাহজীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘নুবাইহ’ (তাসগীর রূপে)- বিন আবদুল্লাহ আল-আনযী আবু আমর আল-কূফী। ‘আত-তাজ’ গ্রন্থে তাঁকে তাবেঈ বলা হয়েছে। তাঁর থেকে কোনো ক্বিরাআত বা পাঠরীতি বর্ণিত হয়নি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা তাফসীর

তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে থাকাবস্থায় (যারা তোমাদের শত্রু) আর তারা যদি কাফের হয়, তবে এতে কোনো রক্তপণ (দিয়ত) নেই; বরং এর কাফফারা হলো একজন দাস মুক্ত করা। এটি ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ অভিমত এবং ইমাম আবু হানিফাও একই কথা বলেছেন। রক্তপণ রহিত হওয়ার দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত—নিহতের উত্তরাধিকারীরা কাফের, তাই তাদেরকে রক্তপণ প্রদান করা বৈধ নয়, পাছে তারা এর মাধ্যমে শক্তিশালী হয়ে ওঠে। দ্বিতীয়ত—সেই ব্যক্তির জীবনের মর্যাদা কম যে ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তাই কোনো রক্তপণ নেই। আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: (আর যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তাদের অভিভাবকত্বের সাথে তোমাদের কোনো সম্পর্ক নেই যতক্ষণ না তারা হিজরত করে)।

একদল আলিম বলেছেন: বরং রক্তপণ রহিত হওয়ার একমাত্র কারণ হলো উত্তরাধিকারীদের কাফের হওয়া। সুতরাং ভুলবশত হত্যা মুসলিমদের মাঝে ঘটুক কিংবা তার নিজ সম্প্রদায়ের মাঝে হোক যেখানে সে হিজরত করেনি, অথবা হিজরত করার পর পুনরায় নিজ সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গিয়ে থাকুক—সব ক্ষেত্রেই কাফফারা হলো দাস মুক্তি এবং এতে কোনো রক্তপণ নেই। যেহেতু কাফেরদের রক্তপণ প্রদান করা বৈধ নয়। আর যদি রক্তপণ ওয়াজিব হতো, তবে তা বায়তুল মালের পক্ষ থেকে বায়তুল মালের জন্যই ওয়াজিব হতো; সুতরাং এই ক্ষেত্রে রক্তপণ ওয়াজিব হবে না, যদিও হত্যাকাণ্ডটি ইসলামি ভূখণ্ডে ঘটে থাকে। এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত এবং ইমাম আওজায়ি, সাওরি ও আবু সাওরও একই মত পোষণ করেছেন।

প্রথম অভিমত অনুযায়ী, যদি কোনো মুমিন ব্যক্তি মুসলিম ভূখণ্ডে নিহত হয় এবং তার সম্প্রদায় হারবি (শত্রু) হয়, তবে এতে বায়তুল মালের জন্য রক্তপণ এবং হত্যাকারীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। আমি বলছি: ইমাম মুসলিমের সহিহ গ্রন্থে উসামা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের একটি অভিযানে পাঠালেন। আমরা জুহাইনা গোত্রের 'হুরাকাত' নামক স্থানে ভোরে আক্রমণ করলাম। আমি এক ব্যক্তিকে ধরে ফেললাম, তখন সে বলল: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'। এরপরও আমি তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করলাম। বিষয়টি নিয়ে আমার মনে খটকা সৃষ্টি হলো।

আমি নবী (সা.)-এর কাছে এটি উল্লেখ করলে রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: (সে কি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছিল, আর তুমি তাকে হত্যা করলে!)। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! সে কেবল অস্ত্রের ভয়ে এটি বলেছিল। তিনি বললেন: (তুমি কি তার হৃদয় চিরে দেখেছিলে যে, সে এটি [অকপটে] বলেছিল কি না?)। নবী (সা.) তার ওপর কিসাস বা দিয়ত (রক্তপণ) কোনোটিরই ফয়সালা দেননি। উসামা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তিনবার আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং বললেন: (একজন দাস মুক্ত করো)। তিনি কিসাস বা দিয়তের নির্দেশ দেননি। আমাদের আলিমগণ বলেন: কিসাস রহিত হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট, কারণ সেই হত্যাটি অন্যায়মূলক ছিল না।

আর দিয়ত রহিত হওয়ার তিনটি কারণ রয়েছে: প্রথমত—যেহেতু যুদ্ধের মূল অনুমতি তাকে দেওয়া হয়েছিল, তাই তার পক্ষ থেকে এক সম্মানিত প্রাণের বিনাশ ভুলবশত ঘটেছে, যেমনটা খতনাদানকারী বা চিকিৎসকের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। দ্বিতীয়ত—সে শত্রুপক্ষের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং মুসলিমদের মধ্যে তার কোনো অভিভাবক ছিল না যে রক্তপণ লাভ করবে; আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: (যদি সে তোমাদের শত্রু সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়), যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তৃতীয়ত—উসামা নিজে হত্যার স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, আর এ ব্যাপারে অন্য কোনো সাক্ষ্য-প্রমাণ ছিল না; আর স্বীকৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে 'আকিলাহ' (গোত্রীয় আত্মীয়) রক্তপণের দায়িত্ব বহন করে না।

সম্ভবত উসামার কাছে এমন সম্পদ ছিল না যা থেকে রক্তপণ আদায় করা যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।(১). জিম ও ত্ব পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা এর মাধ্যমে শক্তিশালী হবে।(২). সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৭২।(৩). জিম ও ত্ব পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: দার (ভূখণ্ড/দেশ)।(৪). আল-হুরাকাত: জুহাইনা অঞ্চলের একটি স্থানের নাম।

বাংলা তাফসীর

ত্রয়োদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে)—এটি সেই জিম্মি ও চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি সম্পর্কে যাকে ভুলবশত হত্যা করা হয়েছে; ফলে দিয়াত (রক্তপণ) ও কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইবনে আব্বাস, শাবী, নাখায়ী এবং শাফেয়ী এমনটিই বলেছেন। তাবারী এই মতটিই পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা একে অস্পষ্ট রেখেছেন এবং এখানে ‘সে মুমিন অবস্থায়’ কথাটি বলেননি, যেমনটি তিনি মুমিনদের মধ্য থেকে অথবা হারবিদের (যুদ্ধরত কাফির) মধ্য থেকে নিহত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছেন। আর আগে যা শর্তযুক্ত ছিল এখানে তার নিঃশর্ত উল্লেখ প্রমাণ করে যে এটি তার বিপরীত।

হাসান, জাবির বিন যায়েদ এবং ইব্রাহিমও বলেছেন: এর অর্থ হলো—ভুলবশত নিহত ব্যক্তি যদি তোমাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ কোন কওমের অন্তর্ভুক্ত মুমিন হয়, তবে তাদের সাথে কৃত চুক্তিই একথার দাবি রাখে যে তারাই তাদের সাথীর দিয়াতের অধিক হকদার; সুতরাং এর কাফফারা হলো দাসমুক্তি এবং দিয়াত আদায় করা। হাসান এটি এভাবে পাঠ করেছেন: (আর যদি সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে এবং সে মুমিন হয়)। হাসান বলেছেন: যদি কোন মুসলিম জিম্মিকে হত্যা করে তবে তার ওপর কোন কাফফারা নেই। আবু উমর বলেছেন: হিজাজবাসীদের মতে এই আয়াতের অর্থ আল্লাহর এই বাণীর দিকেই ফিরে যায়: (কোন মুমিনের জন্য সংগত নয় যে সে অপর কোন মুমিনকে হত্যা করবে, ভুলবশত ছাড়া) এরপর আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (আর যদি সে কোন সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়) অর্থাৎ সেই মুমিন ব্যক্তি।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনুল আরাবী বলেছেন: আমার নিকট অভিমত এই যে, বাক্যটিকে ‘মুতলাক’কে (নিঃশর্ত) ‘মুকাইয়্যাদ’ (শর্তযুক্ত)-এর ওপর প্রয়োগ করার নীতিতে গ্রহণ করা হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাসান যা বলেছেন এবং আবু উমর হিজাজবাসীদের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার মর্মার্থও এটিই। আর আল্লাহর বাণী: (তবে রক্তপণ সমর্পণ করা হবে)—এখানে শব্দটি অনির্দিষ্ট হওয়ার কারণে তা সুনির্দিষ্ট কোন দিয়াতকে আবশ্যক করে না। কেউ কেউ বলেছেন: এটি আরবের ঐসব মুশরিকদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের সাথে নবী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর এই মর্মে চুক্তি ছিল যে, তারা হয় ইসলাম গ্রহণ করবে নতুবা একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত থাকবে।

এমতাবস্থায় তাদের মধ্য থেকে কেউ নিহত হলে তার দিয়াত ও কাফফারা ওয়াজিব হতো; অতঃপর আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত হয়ে যায়: (আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের পক্ষ থেকে সেই মুশরিকদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে)। চতুর্দশ মাসআলা- ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, নারীর দিয়াত পুরুষের দিয়াতের অর্ধেক। আবু উমর বলেছেন: সম্ভবত নারীর দিয়াত পুরুষের অর্ধেক হওয়ার কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন—উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে তার অংশ পুরুষের অর্ধেক এবং দুইজন মহিলার সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান। আর এটি কেবল ভুলবশত হত্যার দিয়াতের ক্ষেত্রে; পক্ষান্তরে ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মাঝে কিসাস (অনুরূপ প্রতিশোধ) কার্যকর হবে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: (প্রাণের বদলে প্রাণ)।

এবং (স্বাধীনের বদলে স্বাধীন) যেমনটি ইতিপূর্বে (সূরা বাকারার আলোচনায়) অতিবাহিত হয়েছে।(১). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৬১।(২). দেখুন খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৯১।(৩). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৪৬ এবং পরবর্তী অংশ।