তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

বাংলা তাফসীর

পঞ্চদশ আলোচনা: আদ-দারাকুতনী মূসা ইবনে আলী ইবনে রাবাহ আল-লাখমী হতে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, এক অন্ধ ব্যক্তি [হজ্জের মৌসুমে] [উমর ইবনুল খাত্তাবের] [রাযিয়াল্লাহু আনহু] খিলাফতকালে কবিতা আবৃত্তি করছিলেন এবং তিনি বলছিলেন:হে লোকসকল! আমি এক অদ্ভুত বিষয়ের সম্মুখীন হয়েছি … অন্ধ কি সুস্থ ও দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির রক্তপণ (দিয়াত) বহন করবে? তারা উভয়েই একসাথে পড়ে গিয়েছিল এবং উভয়েই আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিল। আর ঘটনাটি ছিল এই যে, এক দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি সেই অন্ধ ব্যক্তিকে পথ দেখিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন।

পথিমধ্যে তারা উভয়েই একটি কূপে পড়ে যান। অন্ধ ব্যক্তিটি সেই দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির ওপর পতিত হন এবং এর ফলে দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিটি মৃত্যুবরণ করেন। তখন উমর (রা.) অন্ধ ব্যক্তির ওপর দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির রক্তপণ প্রদানের ফয়সালা করেন। কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কোনো ব্যক্তির ওপর পতিত হয় এবং তাদের একজন মারা যায়, তবে সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইবনুল জুবায়ের (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে: উপরের ব্যক্তি নিচের ব্যক্তির জন্য দায়ী হবেন (ক্ষতিপূরণ দেবেন), কিন্তু নিচের ব্যক্তি উপরের ব্যক্তির জন্য দায়ী হবেন না। এটিই শুরাইহ, নাখঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।

ইমাম মালিক (রহ.) এমন দুই ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন যাদের একজন অপরজনকে টেনে ধরলে উভয়ে পড়ে যায় এবং মারা যায়: যে ব্যক্তি টেনেছিল তার 'আকিলাহ'র (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয় যারা রক্তপণ বহন করে) ওপর রক্তপণ বর্তাবে। আবু উমর বলেন: আল্লাহই ভালো জানেন, আমার মনে হয় না এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে—তবে আমাদের (মালিকী) এবং শাফেঈ মাযহাবের পরবর্তী যুগের কিছু আলেম বলেছেন: সে অর্ধেক রক্তপণ বহন করবে, কারণ উক্ত ব্যক্তি নিজের কাজের ফলে এবং তার ওপর আপতিত ব্যক্তির ভারে মৃত্যুবরণ করেছে। হাকাম এবং ইবনে শুবরুমাহ বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি ঘরের ছাদ থেকে অন্য ব্যক্তির ওপর পতিত হয় এবং তাদের একজন মারা যায়, তবে তাদের মধ্যে জীবিত ব্যক্তিটি ক্ষতিপূরণ দেবেন।

ইমাম শাফেঈ (রহ.) দুই ব্যক্তির সংঘর্ষে উভয়ের মৃত্যুর বিষয়ে বলেন: যাকে ধাক্কা দেওয়া হয়েছে তার রক্তপণ ধাক্কা প্রদানকারীর আকিলাহর ওপর বর্তাবে, আর ধাক্কা প্রদানকারীর রক্তপণ বাতিল বলে গণ্য হবে (অর্থাৎ এর কোনো ক্ষতিপূরণ নেই)। তিনি দুই অশ্বারোহীর সংঘর্ষে মৃত্যুর বিষয়ে বলেন: তাদের প্রত্যেকের ওপর অপরজনের অর্ধেক রক্তপণ বর্তাবে, কারণ তাদের প্রত্যেকেই নিজের কাজ এবং তার সঙ্গীর কাজের ফলে মৃত্যুবরণ করেছে; উসমান আল-বাত্তি এবং জুফারও একই কথা বলেছেন। ইমাম মালিক, আওযাঈ, হাসান ইবনে হাই, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ দুই অশ্বারোহীর সংঘর্ষে মৃত্যুর বিষয়ে বলেছেন: প্রত্যেকের আকিলাহর ওপর অপরজনের পূর্ণ রক্তপণ আদায় করা আবশ্যক হবে।

ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: আমাদের মতে দুটি নৌকার সংঘর্ষের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য, যদি না নাবিক নৌকাটি কিংবা অশ্বারোহী তার ঘোড়াটিকে সরিয়ে নেওয়ার সুযোগ পেয়ে থাকে। ইমাম মালিক (রহ.) হতে দুটি নৌকা এবং দুই অশ্বারোহীর বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের প্রত্যেকের ওপর অপরজনের যা কিছু ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে তার পূর্ণ মূল্য পরিশোধের দায়িত্ব বর্তাবে। ষোড়শ আলোচনা: এই পরিচ্ছেদে আলেমগণ আহলে কিতাবদের রক্তপণের বিস্তারিত বিবরণের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ বলেন: তাদের রক্তপণ একজন মুসলমানের রক্তপণের অর্ধেক। আর মজুসীদের (অগ্নিপূজক) রক্তপণ হলো আটশ দিরহাম এবং তাদের নারীদের রক্তপণ...(১).

আদ-দারাকুতনী হতে অতিরিক্ত অংশ।(২). ‘জীম’ এবং ‘যা’ পাণ্ডুলিপি হতে।(৩). ‘জীম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ওজন বা ভার।

বাংলা তাফসীর

এর অর্ধেক রক্তপণ। এই মতটি ওমর ইবনে আবদুল আজিজ, উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের এবং আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলও এই মত পোষণ করেছেন। এই মর্মেই সুলাইমান ইবনে বিলাল, আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে আইয়াশ ইবনে আবি রাবিআ থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদি ও খ্রিস্টানের রক্তপণ মুসলিমের রক্তপণের অর্ধেক নির্ধারণ করেছেন। এই আবদুর রহমান থেকে ইমাম সাওরিও বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস, শাবি এবং নাখয়ী বলেছেন: চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের মধ্যে যারা ভুলবশত নিহত হয়, সে মুমিন হোক কিংবা তার সম্প্রদায়ের চুক্তির অধীনে থাকা অমুসলিম হোক, তার রক্তপণ মুসলিমের রক্তপণের সমান হবে।

এটি আবু হানিফা, সাওরি, উসমান আল-বাত্তি এবং হাসান ইবনে হাই-এর মত; তাঁরা সকল রক্তপণ সমান নির্ধারণ করেছেন—মুসলিম, ইহুদি, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজক (মাজুসি), চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম (মুয়াহাদ) ও জিম্মি। এটি আতা, যুহরি এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের মত। তাঁদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর রক্তপণ), যা মুসলিমের রক্তপণের মতো পূর্ণাঙ্গ রক্তপণ প্রদানের দাবি রাখে। তাঁরা এই মতকে শক্তিশালী করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বর্ণিত হাদিস দ্বারা, যা তিনি দাউদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; বনু কুরাইজা ও বনু নাযিরের ঘটনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের রক্তপণ সমান তথা পূর্ণাঙ্গ রক্তপণ হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন।

আবু উমর বলেন: এই হাদিসটি দুর্বল, আর এমন হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। ইমাম শাফেয়ী বলেন: ইহুদি ও খ্রিস্টানের রক্তপণ মুসলিমের রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশ, আর অগ্নিপূজকের রক্তপণ হলো আটশ দিরহাম। তাঁর দলিল হলো, এটিই হলো সবচেয়ে কম পরিমাণ যা এই বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে, আর নিশ্চিত প্রমাণ বা দলিল ব্যতিরেকে দায়মুক্তিই মূল নীতি। এই মতটি ওমর ও উসমান থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনুল মুসাইয়্যিব, আতা, হাসান, ইকরিমাহ, আমর ইবনে দিনার, আবু সাওর এবং ইসহাকও এই মত পোষণ করেছেন। সপ্তদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যে ব্যক্তি পাবে না) অর্থাৎ দাস মুক্ত করতে পারবে না অথবা তা কেনার মতো আর্থিক সামর্থ্য তার থাকবে না।

(তবে সে দুই মাস রোজা রাখবে) অর্থাৎ তার ওপর দুই মাস রোজা রাখা আবশ্যক। (ধারাবাহিকভাবে) এমনকি যদি সে একদিনও রোজা ভেঙে ফেলে, তবে তাকে পুনরায় নতুন করে শুরু করতে হবে—এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। মাক্কী ইমাম শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখে না, তার জন্য দুই মাস রোজা রাখা রক্তপণ এবং দাস মুক্তি উভয়ের জন্যই যথেষ্ট হবে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই বক্তব্যটি বিভ্রান্তিকর; কারণ রক্তপণের দায়িত্ব কেবল 'আকিলা'র (অভিভাবক গোষ্ঠী) ওপর বর্তায়, হত্যাকারীর ওপর নয়। তাবারী এই মতটি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন। অষ্টাদশ মাসআলা- কোনো প্রকার দ্বিমত ছাড়াই ঋতুস্রাব রোজার ধারাবাহিকতা নষ্ট করে না।

নারী যখন পবিত্র হবে এবং দেরি না করে পুনরায় রোজা শুরু করবে, তখন সে তার বিগত রোজার সাথে বাকি অংশ যুক্ত করে রোজা পূর্ণ করবে; এ ক্ষেত্রে ফজরের পূর্বে পবিত্র হওয়া ব্যতিরেকে তার ওপর অন্য কিছু করার নেই।

বাংলা তাফসীর

ফলে সে তার পবিত্রতা সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও সেদিনকার রোজা ত্যাগ করে। সে যদি এমনটি করে, তবে একদল আলিমের মতে তাকে পুনরায় নতুন করে শুরু করতে হবে; এটি আবু উমর বলেছেন। আর অসুস্থ ব্যক্তি সম্পর্কে—যে ব্যক্তি একনাগাড়ে দুই মাসের রোজার কিছু অংশ রোজা রেখেছে—তারা দুটি মতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: আল্লাহর কিতাবে যার ওপর দুই মাস একনাগাড়ে রোজা রাখা ওয়াজিব হয়েছে, ওজর, অসুস্থতা বা ঋতুস্রাব ব্যতীত রোজা ভঙ্গ করা তার জন্য বৈধ নয়। আর তার জন্য সফর করে রোজা ভঙ্গ করাও জায়েজ নয়। যারা অসুস্থতার কারণে বিরতি হলে পূর্বের রোজার ওপর ভিত্তি করে (অর্থাৎ পুনরায় শুরু না করে সেখান থেকে গণনা করে) পূর্ণ করার কথা বলেছেন, তারা হলেন সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, হাসান, শা'বী, আতা, মুজাহিদ, কাতাদাহ ও তাউস।

পক্ষান্তরে সাঈদ ইবনে জুবায়ের, নাখায়ী, হাকাম ইবনে উয়াইনা ও আতা আল-খুরাসানি বলেছেন: অসুস্থতার কারণেও নতুন করে শুরু করতে হবে। এটিই ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের মত এবং হাসান ইবনে হাইয়ের অভিমত। এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি; তাঁর দ্বিতীয় মতটি হলো তিনি পূর্বেরটির ওপর ভিত্তি করবেন, যেমনটি ইমাম মালিক বলেছেন। ইবনে শুবরুমা বলেছেন: যদি কোনো প্রবল ওজর থাকে তবে রমজানের রোজার মতো কেবল সেই দিনের কাজা আদায় করবে। আবু উমর বলেন: যারা পূর্বেরটির ওপর ভিত্তি করার কথা বলেছেন তাদের দলিল হলো, তিনি অসুস্থতার কারণে ধারাবাহিকতা রক্ষায় ওজরপ্রাপ্ত ছিলেন এবং তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করেননি।

আর আল্লাহ অনিচ্ছাকৃত কাজের জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর যারা নতুন করে শুরু করার কথা বলেছেন তাদের দলিল হলো, ধারাবাহিকতা একটি ফরজ বিধান যা কোনো ওজরের কারণে রহিত হয় না; ওজরের কারণে কেবল গুনাহ মাফ হয়। এটি নামাজের ওপর কিয়াস করে বলা হয়েছে; কেননা নামাজও ধারাবাহিক রাকাতসমূহের সমষ্টি, যদি ওজরের কারণে তা বিচ্ছিন্ন হয় তবে নতুন করে শুরু করতে হয়, পূর্বেরটির ওপর ভিত্তি করা হয় না। উনিশতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর পক্ষ থেকে তওবা স্বরূপ) এটি মাফউল মুতলাক বা মাসদার হিসেবে নসব হয়েছে এবং এর অর্থ হলো প্রত্যাবর্তন। ভুলকারীর তওবার প্রয়োজনীয়তা এজন্য দেখা দিয়েছে যে, সে সতর্কতা অবলম্বন করেনি অথচ তার সতর্ক থাকা উচিত ছিল।

কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ সে যেন রোজা পালন করে, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য সহজীকরণ স্বরূপ যে, তিনি দাসমুক্ত করার পরিবর্তে রোজা কবুল করেছেন। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ জেনেছেন যে তোমরা নিজেদের খিয়ানত করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তওবা কবুল করেছেন)। অর্থাৎ তিনি সহজ করেছেন। এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি জেনেছেন যে তোমরা তা পুরোপুরি করতে পারবে না, তাই তিনি তোমাদের তওবা কবুল করেছেন)। বিশতম মাসআলা- (আর আল্লাহ ছিলেন) অর্থাৎ তাঁর অনাদি ও অনন্ত সত্তায়। (সর্বজ্ঞ) সকল জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে। (প্রজ্ঞাময়) তিনি যা ফয়সালা ও নির্ধারণ করেন সে বিষয়ে।

‌‌[সূরা আন-নিসা (৪): আয়াত ৯৩]আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, তার শাস্তি হলো জাহান্নাম; সেখানে সে স্থায়ী হবে। আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে অভিশপ্ত করেছেন এবং তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত করে রেখেছেন (৯৩)।(১). দ্রষ্টব্য ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১৪।(২). দ্রষ্টব্য ১৯তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫০ [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এতে সাতটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যে ব্যক্তি হত্যা করবে); এখানে (যে) হলো শর্তসূচক অব্যয়, আর তার উত্তর বা পরিণতি হলো (তবে তার প্রতিদান হলো...), যা সামনে বিস্তারিত আসছে। হত্যার ক্ষেত্রে ‘ইচ্ছাকৃত হত্যাকারী’-র সংজ্ঞার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আতা, নাখঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে হলো ওই ব্যক্তি যে তলোয়ার, খঞ্জর, বর্শার ফলক এবং এই জাতীয় শানিত [কাটার জন্য প্রস্তুতকৃত] লৌহজাত অস্ত্র দ্বারা হত্যা করে অথবা এমন সব ভারী পাথর বা এই জাতীয় জিনিসের মাধ্যমে হত্যা করে যার দ্বারা মৃত্যু ঘটে বলে সুনিশ্চিতভাবে জানা যায়।

একদল আলেম বলেছেন: যে ব্যক্তি লোহা, পাথর, লাঠি বা অন্য কিছুর মাধ্যমে হত্যা করে সে-ই ইচ্ছাকৃত হত্যাকারী; আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে ইচ্ছাকৃত (আমদ) এবং অনিচ্ছাকৃত (খাতা) হত্যার কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু ইচ্ছাকৃত সদৃশ (শিবহুল আমদ) হত্যার কথা উল্লেখ করেননি। আলেমগণ এই প্রকারের স্বীকৃতির বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন: ইমাম মালিক এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে ইচ্ছাকৃত এবং অনিচ্ছাকৃত হত্যা ব্যতীত অন্য কিছুর উল্লেখ নেই। খাত্তাবিও ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: আর শিবহুল আমদ বলতে আমরা কিছু জানি না।

আবু উমর বলেন: ইমাম মালিক এবং লাইস বিন সা’দ শিবহুল আমদ-কে অস্বীকার করেছেন। তাদের উভয়ের মতে, যে ব্যক্তি এমন কিছু দিয়ে কাউকে হত্যা করে যা দিয়ে সাধারণত মানুষ মারা যায় না—যেমন কামড় দেওয়া, চড় মারা, চাবুক বা ছড়ি দিয়ে আঘাত করা এবং এই জাতীয় কিছু—তবে তা ‘ইচ্ছাকৃত হত্যা’ (আমদ) হিসেবে গণ্য হবে এবং তাতে কিসাস (প্রাণের বদলে প্রাণ) কার্যকর হবে। আবু উমর আরও বলেন: সাহাবী ও তাবেয়ীদের একটি দলও তাদের অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। তবে বিভিন্ন অঞ্চলের অধিকাংশ ফকিহ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এগুলো সবই ‘শিবহুল আমদ’। ইমাম মালিক থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনু ওয়াহাবসহ সাহাবী ও তাবেয়ীদের একদল এ কথা বলেছেন।

ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমাদের নিকট শিবহুল আমদ-এর বিধান কার্যকর হবে। যারা শিবহুল আমদ-কে সাব্যস্ত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন শা'বি, হাকাম, হাম্মাদ, নাখঈ, কাতাদাহ, সুফিয়ান সাওরি, ইরাকবাসী আলেমগণ এবং ইমাম শাফেয়ী। আমরা এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই সঠিক মত; কারণ প্রাণের নিরাপত্তার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করাই বাঞ্ছনীয়। যেহেতু মূল বিধান হলো জীবনকে তার চামড়ার আবরণে সুরক্ষিত রাখা, যা অস্পষ্টতাহীন সুস্পষ্ট কারণ ছাড়া বৈধ করা যায় না। আর এই বিষয়টি (শিবহুল আমদ) সংশয়পূর্ণ, যেহেতু এটি ইচ্ছাকৃত ও অনিচ্ছাকৃত হত্যার মাঝামাঝি অবস্থানে রয়েছে, তাই একে শিবহুল আমদ হিসেবে বিচার করা হয়েছে।

এখানে আঘাত করার উদ্দেশ্য থাকলেও হত্যার উদ্দেশ্য ছিল না, বরং অনিচ্ছাকৃতভাবে মৃত্যু ঘটে গেছে। ফলে এতে কিসাস রহিত হবে এবং রক্তপণ (দিয়ত) কঠোর হবে। সুন্নাহর বর্ণনায়ও অনুরূপ বিধান এসেছে। আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জেনে রেখো, চাবুক বা লাঠির মাধ্যমে সংঘটিত শিবহুল আমদ বা অনিচ্ছাকৃত সদৃশ হত্যার দিয়ত হলো একশটি উট, যার মধ্যে চল্লিশটি হবে গর্ভবতী।" আর দারা কুতনী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ বলেছেন...(১). 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ধারালো।(২).

ইবনে আতিয়্যাহ থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৩). আল-উহুব (উভয় পেশ যোগে 'ইহাব'-এর বহুবচন): চামড়া।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ড হলো প্রাণের বদলে প্রাণ (কিসাস), আর ভুলবশত হত্যাকাণ্ড হলো রক্তপণ (দিয়ত), যাতে কোনো কিসাস নেই। আর যে ব্যক্তি দাঙ্গা বা অন্ধ পরিস্থিতিতে পাথর, লাঠি বা চাবুকের আঘাতে নিহত হয়, তার রক্তপণ উটের বয়সের দিক থেকে কঠোর (দিয়তে মুগাল্লাজাহ) হবে)। সুলাইমান ইবনে মুসা থেকে আমর ইবনে শুআইব, তার পিতা ও তার দাদার সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ভুলবশত সদৃশ হত্যার রক্তপণ ইচ্ছাকৃত হত্যার মতোই কঠোর হবে, তবে হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে না)।

এটি একটি স্পষ্ট ভাষ্য। তাউস (রহ.) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে যুদ্ধের সময় লাঠি বা চাবুকের আঘাতে কিংবা একে অপরের প্রতি পাথর নিক্ষেপের কারণে দাঙ্গায় নিহত হয়: তার রক্তপণ প্রদান করতে হবে কিন্তু কাউকে তার বিনিময়ে হত্যা করা হবে না, কারণ হত্যাকারী কে তা জানা সম্ভব হয় না। আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) বলেন: 'ইম্মিয়্যা' হলো গোত্রীয় পক্ষপাতিত্বের ফলে সৃষ্ট অস্পষ্ট বিষয়, যার হাকিকত বা প্রকৃতি স্পষ্ট নয়। ইসহাক (রহ.) বলেন: এটি মানুষের বিশৃঙ্খলা ও একে অপরকে হত্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর মূল অর্থ হলো অস্পষ্টতা বা সংশয় সৃষ্টি করা; দারা কুতনী এটি উল্লেখ করেছেন।

মাসআলা: যারা 'শুবহুল আমদ' (ইচ্ছাকৃত সদৃশ হত্যা)-এর প্রবক্তা, তারা কঠোর রক্তপণের (দিয়তে মুগাল্লাজাহ) ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। আতা এবং শাফেয়ী (রহ.) বলেছেন: এটি হলো ত্রিশটি হিক্কাহ «৫», ত্রিশটি জাযআহ এবং চল্লিশটি খালিফাহ (গর্ভবতী উট)। এই মতটি ওমর, যায়েদ ইবনে সাবিত, মুগীরা ইবনে শু'বা এবং আবু মুসা আল-াশ'আরী (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি মালিক (রহ.)-এরও মাজহাব যখন তিনি শুবহুল আমদের কথা বলেন। তবে তার মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, তিনি কেবল মুদলাজীর তার ছেলেকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করার ঘটনার মতো ঘটনার ক্ষেত্রেই এটি বলে থাকেন। কেউ কেউ বলেছেন: রক্তপণ চার ভাগে বিভক্ত; এক চতুর্থাংশ বিনতে লাবুন, এক চতুর্থাংশ হিক্কাহ, এক চতুর্থাংশ জাযআহ এবং এক চতুর্থাংশ বিনতে মাখায।

এটি নোমান (ইমাম আবু হানিফা) এবং ইয়াকুব (ইমাম আবু ইউসুফ)-এর মত। আবু দাউদ এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসিম ইবনে দামরাহ থেকে এবং তিনি আলী (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: রক্তপণ পাঁচ ভাগে বিভক্ত; ২০টি বিনতে মাখায, ২০টি বিনতে লাবুন, ২০টি ইবনে লাবুন, ২০টি হিক্কাহ এবং ২০টি জাযআহ। এটি আবু সাওর-এর মত। আবার কেউ বলেছেন: ৪০টি জাযআহ থেকে এ বছর বাযিল হয়েছে এমন উট এবং ৩০টি হিক্কাহ,(১). আল-ইম্মিয়্যা (আইন ও মীম বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ): অর্থাৎ এমন পরিস্থিতি যেখানে বিষয়টি অস্পষ্ট থাকে এবং হত্যাকারী কে বা হত্যার পরিস্থিতি কী ছিল তা স্পষ্ট হয় না।(২).

আর-রিমিয়্যা: কাসরা, তাশদীদ ও কাসর (হ্রস্ব স্বর) সহ, 'হাজীরা' শব্দের ওজনে 'রামি' (নিক্ষেপ) শব্দ থেকে উদ্ভূত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।(৩). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে: আল-আমা।(৪). জিম এবং ত-তে এভাবেই আছে: অর্থাৎ তারা সংকটে নিপতিত হয়েছে। আর ইয়া-তে আছে: তাখারুজ।(৫). আবু দাউদ তার সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: (আবু উবাইদ এবং অনেকে বলেছেন: উট যখন চতুর্থ বছরে পদার্পণ করে তখন তাকে 'হিক্ক' এবং মাদি হলে 'হিক্কাহ' বলা হয়, কারণ তখন সে বোঝা বহন করার বা সওয়ারি হওয়ার উপযুক্ত হয়। যখন পঞ্চম বছরে পদার্পণ করে তখন তাকে 'জাযা' এবং 'জাযআহ' বলা হয়।

ষষ্ঠ বছরে পদার্পণ করে সামনের দাঁত ফেললে সে 'সানি' বা 'সানিয়্যাহ'। সপ্তম বছরে পদার্পণ করলে 'রুবায়্যি' বা 'রুবায়্যিয়াহ'। অষ্টম বছরে রুবায়্যি-র পরের দাঁত ফেললে 'সাদিস'। নবম বছরে যখন দাঁত ওঠে তখন তাকে 'বাযিল' বলা হয়। দশম বছরে তাকে 'মুখলিফ' বলা হয়। এরপর তার আর কোনো বিশেষ নাম নেই, তবে বলা হয়: এক বছরের বাযিল, দুই বছরের বাযিল, এক বছরের মুখলিফ, দুই বছরের মুখলিফ—এভাবে বাড়তে থাকে। নাযর ইবনে শুমাইল বলেছেন: বিনতে মাখায এক বছর বয়সী, বিনতে লাবুন দুই বছর বয়সী, হিক্কাহ তিন বছর বয়সী, জাযআহ চার বছর বয়সী, সানি পাঁচ বছর বয়সী, রুবায়্যি ছয় বছর বয়সী, সাদিস সাত বছর বয়সী এবং বাযিল আট বছর বয়সী।