তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ৫ পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

বাংলা তাফসীর

এবং ত্রিশটি বিনতে লাবুন (দুই বছর বয়সী মাদী উট)। এটি উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং হাসান বসরী, তাউস ও যুহরী (রহ.) একই মত পোষণ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: চৌত্রিশটি গর্ভবর্তী উট (যা প্রসবের কাছাকাছি), তেত্রিশটি হিক্কাহ (তিন বছর বয়সী মাদী উট) এবং তেত্রিশটি জাযাআহ (চার বছর বয়সী মাদী উট)। ইমাম শাবি এবং নাখয়ি (রহ.) এই মত ব্যক্ত করেছেন। আবু দাউদ (রহ.) এটি আবু আহওয়াস, তিনি আবু ইসহাক, তিনি আসিম ইবনে দামরাহ এবং তিনি আলী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় মাসআলা— আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার (শিবহে আমদ) দিয়ত বা রক্তপণ কার ওপর অবধারিত হবে তা নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন।

হারিস আল-উকলি, ইবনে আবি লায়লা, ইবনে শুবরুমাহ, কাতাদাহ এবং আবু সাওর (রহ.) বলেছেন: এটি হত্যাকারীর নিজস্ব সম্পদের ওপর বর্তাবে। পক্ষান্তরে শাবি, নাখয়ি, হাকাম, শাফেয়ি, সাওরি, আহমাদ, ইসহাক এবং আসহাবে রায় (হানাফিগণ) বলেছেন: এটি আকিলার (হত্যাকারীর আত্মীয়-স্বজন বা গোষ্ঠী) ওপর বর্তাবে। ইবনুল মুনযির (রহ.) বলেছেন: ইমাম শাবির উক্তিটি অধিকতর সঠিক; কারণ আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে যে, নবী করীম (সা.) গর্ভস্থ ভ্রূণ হত্যার দিয়ত আঘাতকারিণীর আকিলার ওপর নির্ধারণ করেছিলেন। চতুর্থ মাসআলা— ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, আকিলা ইচ্ছাকৃত হত্যার (কাতলে আমদ) দিয়ত বহন করবে না; বরং তা অপরাধীর নিজস্ব সম্পদ থেকে আদায় করতে হবে।

এর আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা বাকারার তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। তদ্রূপ তাঁরা এ ব্যাপারেও একমত যে, ভুলবশত হত্যাকারীর (কাতলে খাতা) ওপর কাফফারা ওয়াজিব। তবে ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব কি না তা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও শাফেয়ি (রহ.)-এর মতে, ভুলবশত হত্যার ন্যায় ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রেও হত্যাকারীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইমাম শাফেয়ি (রহ.) বলেন: যখন ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব হয়, তখন ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। তিনি আরও বলেন: যখন নামাজের ভুলবশত কাজের জন্য সিজদা (সাহু) বিধিবদ্ধ হয়েছে, তখন ইচ্ছাকৃত ভুলের ক্ষেত্রে তা বিধিবদ্ধ হওয়া আরও বেশি প্রাসঙ্গিক।

আর মহান আল্লাহ ইচ্ছাকৃত হত্যার শাস্তির বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন, তা ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়া বিধানকে রহিত করে না। আরও বলা হয়েছে: ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর ওপর কাফফারা তখনই ওয়াজিব হবে যখন তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয় এবং তাকে হত্যা করা না হয়। কিন্তু যদি তাকে কিসাস হিসেবে হত্যা করা হয়, তবে তার সম্পদ থেকে কোনো কাফফারা নেওয়া হবে না। অন্য মতে, তখনও ওয়াজিব হবে। আর যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করবে, তার কাফফারা তার সম্পদ থেকে আদায় করা হবে। ইমাম সাওরি, আবু সাওর এবং আসহাবে রায় বলেন: মহান আল্লাহ যেখানে কাফফারা ওয়াজিব করেছেন, কেবল সেখানেই তা ওয়াজিব হবে।

ইবনুল মুনযির (রহ.) বলেন: আমরাও অনুরূপ কথা বলি; কারণ কাফফারা হলো ইবাদততুল্য এবং এতে কিয়াস বা সাদৃশ্য বিধান করা জায়েজ নয়। কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ বা ইজমা ছাড়া আল্লাহর বান্দাদের ওপর কোনো কিছু ফরজ করা কারও জন্য বৈধ নয়। আর যারা ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর ওপর কাফফারা ফরজ করেছেন, তাদের নিকট উল্লিখিত কোনো দলিল নেই। পঞ্চম মাসআলা— একদল লোক মিলে যদি ভুলবশত কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করে তবে কী বিধান হবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল ফকিহ বলেছেন: তাদের প্রত্যেকের ওপর পৃথক পৃথকভাবে কাফফারা ওয়াজিব হবে। হাসান, ইকরিমা, নাখয়ি, হারিস আল-উকলি, মালিক, সাওরি এবং শাফেয়ি (রহ.) এমনটিই বলেছেন।(১).

দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ২৫২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর ও আসহাবুর রায়ও এরূপ বলেছেন। একদল আলিম বলেছেন: তাদের সকলের ওপর একটি মাত্র কাফফারা ওয়াজিব হবে; আবু সাওর এ কথাই বলেছেন এবং এটি আল-আওযায়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আয-যুহরী গোলাম আযাদ করা ও সিয়াম পালনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি ঐ দল সম্পর্কে যারা মিনজানিক (পাথর নিক্ষেপক যন্ত্র) ব্যবহার করে কাউকে হত্যা করেছে, বলেছেন: তাদের প্রত্যেকের ওপর একটি করে গোলাম আযাদ করা ওয়াজিব, আর যদি তারা তা না পায় তবে তাদের প্রত্যেকের ওপর একাদিক্রমে দুই মাস করে সিয়াম পালন করা আবশ্যক। ষষ্ঠত—আন-নাসায়ী বর্ণনা করেছেন: হাসান ইবনে ইসহাক আল-মারওয়াযী (যিনি নির্ভরযোগ্য) আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন, খালিদ ইবনে খিদাশ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, হাতেম ইবনে ইসমাঈল বাশীর ইবনে মুহাজিরের সূত্রে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (একজন মুমিনকে হত্যা করা আল্লাহর নিকট পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যাওয়ার চেয়েও গুরুতর বিষয়)।

আবদুল্লাহর সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কিয়ামতের দিন বান্দার হিসাবের মধ্যে সর্বপ্রথম সালাত সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে এবং মানুষের মধ্যকার বিবাদের মধ্যে সর্বপ্রথম রক্তের অর্থাৎ হত্যার ফয়সালা করা হবে)। ইসমাঈল ইবনে ইসহাক নাফে ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতঈমের সূত্রে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে প্রশ্ন করল: হে আবুল আব্বাস, হত্যাকারীর জন্য কি তাওবা আছে? ইবনে আব্বাস প্রশ্নটি শুনে বিস্ময় প্রকাশ করে বললেন: তুমি কী বলছ! তিনি কথাটি দুই বা তিনবার বললেন।

এরপর ইবনে আব্বাস বললেন: তোমার দুর্ভোগ! তার তাওবা কোথায়! আমি তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিহত ব্যক্তি এক হাতে তার মস্তক ধারণ করে এবং অন্য হাতে তার হত্যাকারীর ঘাড় শক্ত করে ধরে উপস্থিত হবে, এমতাবস্থায় যে তার রগ থেকে রক্ত ঝরতে থাকবে। এভাবে তাদের উভয়কে আল্লাহর সামনে দাঁড় করানো হবে। তখন নিহত ব্যক্তি বলবে: হে আমার প্রতিপালক! এই ব্যক্তি আমাকে হত্যা করেছে। তখন আল্লাহ তাআলা হত্যাকারীকে বলবেন: তুমি ধ্বংস হও, এরপর তাকে আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে)। হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি কোনো বিষয়েই আমার রবের নিকট এতোবার আরজি পেশ করিনি যতবার মুমিনের হত্যার ব্যাপারে করেছি, কিন্তু আমার সে আরজি কবুল করা হয়নি)।

সপ্তমত—ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর তাওবা কবুল হওয়া প্রসঙ্গে আলিমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারী সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এ বিষয়ে কুফাবাসীরা মতভেদ করলে আমি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের নিকট এ বিষয়ে জানতে যাই। তিনি বললেন: এই আয়াত (আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম) এটি এই বিষয়ে সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত এবং একে অন্য কিছু রহিত করেনি। আন-নাসায়ী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে মুমিনকে হত্যা করেছে তার কি তাওবা আছে? তিনি বললেন: না।

তখন আমি তাঁর সামনে সূরা ফুরকানের সেই আয়াতটি পাঠ করলাম: (এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না)। তিনি বললেন: এটি মক্কী যুগের আয়াত, যা মাদানী যুগের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে: (আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে চিরস্থায়ী জাহান্নাম এবং আল্লাহ তার ওপর ক্রোধান্বিত হবেন)। এবং বর্ণিত হয়েছে যে...(১). 'যা' সংস্করণে: তার কি তাওবা আছে?।(২). আমি আমার রবের নিকট বারবার অনুনয় করেছি: অর্থাৎ আমি তাঁর নিকট বারবার আবেদন ও প্রার্থনা করেছি।(৩). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৭৫।

বাংলা তাফসীর

জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) হতে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর সূরা আন-নিসার আয়াতটি সূরা আল-ফুরকানের আয়াতের ছয় মাস পরে অবতীর্ণ হয়েছিল; অন্য এক বর্ণনায় আট মাস পরের কথা উল্লেখ আছে। ইমাম নাসায়ি জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে এই বর্ণনা দুটি উল্লেখ করেছেন। এই আয়াতের ব্যাপকতা এবং জায়েদ ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত এই সংবাদগুলোর ভিত্তিতে মুতাজিলা সম্প্রদায় অভিমত ব্যক্ত করেছে। তারা বলেছে: এই আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী—"(আল্লাহ) শিরক ব্যতীত অন্য সব গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন"—এর সাধারণতাকে সুনির্দিষ্ট (তাকসিস) করে। তারা মনে করে যে, প্রত্যেক হত্যাকারীর ওপর পরকালীন শাস্তির ধমকি অবশ্যই কার্যকর হবে।

তাই তারা উভয় আয়াতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছে যে: আয়াতের মর্মার্থ হলো, আল্লাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে ইচ্ছাকৃতভাবে কাউকে হত্যা করেছে। অন্যদিকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) সহ একদল আলেম—যা জায়েদ ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে—এই মত পোষণ করেছেন যে, হত্যাকারীর তওবা করার সুযোগ আছে। ইয়াজিদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মালিক আল-আশজায়ি আমাদের সাদ ইবনে উবায়দাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে তার কি তওবা আছে?

তিনি বললেন: না, তার জন্য কেবল জাহান্নাম। লোকটি চলে যাওয়ার পর তাঁর নিকট উপবিষ্ট সঙ্গীরা বললেন: আপনি কি আমাদের এভাবে ফতোয়া দিতেন? আপনি তো আমাদের ফতোয়া দিতেন যে, হত্যাকারীর তওবা কবুলযোগ্য। তিনি বললেন: আমি ধারণা করছি সে ব্যক্তি একজন রাগান্বিত মানুষ, যে কোনো মুমিনকে হত্যা করার সংকল্প করছে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা লোকটির পিছু নিয়ে তাকে ঠিক ওই অবস্থাতেই (অর্থাৎ হত্যার সংকল্পে) দেখতে পেলেন। আর এটিই হলো আহলে সুন্নাতের মাযহাব এবং এটিই সঠিক। প্রকৃতপক্ষে এই আয়াতটি বিশেষ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য (মাখসুস), আর একে সুনির্দিষ্ট করার প্রমাণ হলো বিভিন্ন আয়াত ও হাদিসসমূহ।

মুফাসসিরগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এই আয়াতটি মাকিস ইবনে দুবাবাহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ঘটনাটি এই যে, সে এবং তার ভাই হিশাম ইবনে দুবাবাহ ইসলাম গ্রহণ করেছিল। পরবর্তীতে হিশামকে বনী নাজ্জার গোত্রের এলাকায় মৃত অবস্থায় পাওয়া গেল। মাকিস নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিষয়টি অবহিত করলে তিনি বনী নাজ্জার গোত্রের প্রতি এই মর্মে নির্দেশ লিখে দিলেন যে, তারা যেন তার ভাইয়ের হত্যাকারীকে তার নিকট সোপর্দ করে এবং তার সাথে বনী ফিহর গোত্রের এক ব্যক্তিকে পাঠালেন। বনী নাজ্জার বলল: আল্লাহর শপথ, আমরা তার হত্যাকারী সম্পর্কে অবগত নই, তবে আমরা রক্তপণ (দিয়াত) আদায় করব।

তারা তাকে একশটি উট প্রদান করল। অতঃপর তারা উভয়ে মদিনার উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। পথিমধ্যে মাকিস সেই ফিহরি ব্যক্তির ওপর চড়াও হয়ে তাকে তার ভাইয়ের প্রতিশোধ হিসেবে হত্যা করল এবং উটগুলো নিয়ে কাফের ও মুরতাদ অবস্থায় মক্কায় পালিয়ে গেল। সে তখন এই কবিতা আবৃত্তি করছিল:আমি তার পরিবর্তে ফিহরিকে হত্যা করেছি এবং তার রক্তপণের দায়ভার চাপিয়ে দিয়েছি … বনী নাজ্জারের নেতৃস্থানীয়দের ওপর যারা ফারি’ দুর্গের অধিপতি।আমি এর মাধ্যমে আমার প্রতিশোধ গ্রহণ করেছি এবং আমার ক্রোধ মিটিয়েছি … আর মূর্তিপূজার দিকে আমিই প্রথম প্রত্যাবর্তনকারী।তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "আমি তাকে হারামের ভেতরে বা বাইরে কোথাও নিরাপত্তা দেব না।" তিনি মক্কা বিজয়ের দিন তাকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যদিও সে তখন কাবার গিলাফ ধরে ঝুলে ছিল।

যখন তাফসিরবিদ ও দ্বীনি আলেমদের বর্ণনায় এটি প্রমাণিত হলো, তখন এই আয়াতের হুকুম সাধারণ মুসলিমদের ওপর প্রয়োগ করা সমীচীন নয়। তাছাড়া আয়াতের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা মহান আল্লাহর এই বাণীর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণের চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত নয় যে:(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম', তবারি ও আসকালানিতে এভাবেই আছে। পাণ্ডুলিপি 'আলিফ', 'ত', 'যয়', 'ইয়া' এবং ইবনে আতিয়াহ-তে 'সুবাবাহ' আছে। কামুস ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে 'হ' দিয়ে 'হুবাবাহ' আছে।(২). ফারি’: মদিনার একটি দুর্গ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়" (১) (এবং মহান আল্লাহর বাণী:) "তিনিই তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন" (২) (এবং তাঁর বাণী:) "তিনি এর চেয়ে নিম্নতর গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন"। উভয় আয়াতের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা পরস্পরবিরোধী হবে, তাই এখানে সুনির্দিষ্টকরণের (তাখসিস) প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। অতঃপর সূরা আল-ফুরকানের আয়াত এবং এই আয়াতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, তাই এখানে কোনো রহিতকরণ (নাসখ) বা বৈপরীত্য নেই। আর তা হলো—সূরা আন-নিসার 'মুতলাক' (অনির্ধারিত) আয়াতটিকে সূরা আল-ফুরকানের 'মুকাইয়্যাদ' (শর্তযুক্ত) আয়াতের ওপর প্রয়োগ করা।

ফলে এর অর্থ দাঁড়াবে: "তার প্রতিফল হবে এরূপ, তবে যে তওবা করে সে ব্যতীত।" বিশেষত যেহেতু এখানে কারণ (অর্থাৎ হত্যাকাণ্ড) এবং বিধান (অর্থাৎ শাস্তির হুমকি) উভয়ই অভিন্ন। আর এ সংক্রান্ত হাদীস তো বহু, যেমন উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.)-এর হাদীস, যাতে তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়আত হও যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, ব্যভিচার করবে না, চুরি করবে না এবং আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তা যথার্থ কারণ ছাড়া হত্যা করবে না। অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে তা পূর্ণ করবে তার পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায়। আর যে ব্যক্তি এর কোনো একটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে, তবে তা হবে তার জন্য কাফফারা।

আর যে ব্যক্তি এর কোনো একটিতে লিপ্ত হলো এবং আল্লাহ তা গোপন রাখলেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে শাস্তি দেবেন।"এটি বিশিষ্ট ইমামগণ বর্ণনা করেছেন এবং সহীহাইনে (বুখারী ও মুসলিম) তা সংকলিত হয়েছে। এবং যেমন সেই ব্যক্তির ব্যাপারে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস, যে একশত মানুষকে হত্যা করেছিল। এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এ ছাড়াও আরও অনেক প্রমাণিত হাদীস রয়েছে। তাছাড়া তারা আমাদের সাথে এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে হত্যার সাক্ষ্য দেওয়া হয় এবং সে নিজেও ইচ্ছাকৃত হত্যার স্বীকৃতি দেয়, এরপর নিহতের অভিভাবকরা সুলতানের কাছে আসে এবং তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করে তাকে কিসাস হিসেবে হত্যা করা হয়—তবে পরকালে তাকে আর জবাবদিহি করতে হবে না।

উবাদাহ (রা.)-এর হাদীসের দাবি অনুযায়ী সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা) তার ওপর আখেরাতের শাস্তির হুমকি কার্যকর হবে না। ফলে তারা মহান আল্লাহর বাণীর যে ব্যাপকতা (উমুম)—"যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম"—আঁকড়ে ধরতে চেয়েছিল, তা খণ্ডিত হয়ে গেল এবং আমাদের উল্লিখিত বর্ণনা দ্বারা এটি সুনির্দিষ্ট (তাখসিস) হয়ে গেল। যখন বিষয়টি এরূপ, তখন প্রতীয়মান হয় যে, এই আয়াতটি আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি সেভাবেই সুনির্দিষ্ট (মাকসুস)। অথবা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী এর অর্থ করা হবে। তিনি বলেছেন: "ইচ্ছাকৃতভাবে" এর অর্থ হলো সেটিকে হালাল মনে করে হত্যা করা; আর এটিও সর্বসম্মতিক্রমে কুফরি হিসেবে গণ্য হবে।

এবং একদল আলিম বলেছেন: হত্যাকারী আল্লাহর ইচ্ছাধীন; সে তওবা করুক বা না করুক। এটি ইমাম আবু হানীফা এবং তাঁর অনুসারীদের অভিমত। যদি বলা হয়: মহান আল্লাহর বাণী—"তার শাস্তি জাহান্নাম, সেখানে সে চিরস্থায়ী হবে এবং আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন ও তাকে লানত করেছেন"—এটি তার কুফরি হওয়ার প্রমাণ। কারণ মহান আল্লাহ কেবল ঈমান থেকে বিচ্যুত কাফেরের ওপরই রাগান্বিত হন। আমরা বলি: এটি একটি শাস্তির হুমকি (ওয়াইদ) মাত্র। আর শাস্তির হুমকি পূর্ণ না করা (ক্ষমা করা) মহানুভবতার পরিচায়ক। যেমন জনৈক কবি বলেছেন:আমি যখনই তাকে ধমক দিই বা কোনো প্রতিশ্রুতি দিই … তখন আমার শাস্তির হুমকি পালন করি না (ক্ষমা করে দেই), কিন্তু আমার প্রতিশ্রুতির নিশ্চয়ই বাস্তবায়ন করি।এ বিষয়টি আগেই আলোচিত হয়েছে।

দ্বিতীয় উত্তর হলো—যদি তাকে সেই বিনিময় দেওয়া হয়। অর্থাৎ সে তার মহাপাপের কারণে এর উপযুক্ত ও হকদার। এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন আবু মিজলাজ লাহিক ইবনু হুমাইদ, আবু সালিহ এবং অন্যান্যগণ। আর আনাস ইবনু মালিক (রা.) রাসূলুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন...(১) ৯ম খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২) ১৬তম খণ্ড, ২৫ পৃষ্ঠা এবং ৮ম খণ্ড, ২৫০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩) আমরা হাদীসটি সহীহ মুসলিমের বর্ণনা অনুযায়ী এখানে সাব্যস্ত করেছি।(৪) পাণ্ডুলিপি জিম, ত্বা, ইয়া, যা হতে সংকলিত।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেন, তখন তিনি তা পূর্ণ করেন। আর যদি শাস্তির ভয় দেখান (বা প্রতিশ্রুতি দেন), তবে তা তাঁর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন, আর চাইলে তাকে ক্ষমাও করতে পারেন।" এই দুই ব্যাখ্যার মধ্যে কিছুটা সংশয় রয়েছে। প্রথমটি প্রসঙ্গে ইমাম কুশাইরী বলেন: এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ মহান রবের বাণী প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের অবকাশ রাখে না, যদি না এর দ্বারা সাধারণ বিধানের বিশেষীকরণ উদ্দেশ্য হয়। এমতাবস্থায় তা ভাষাগতভাবে বৈধ। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি প্রসঙ্গে—যদিও তা 'মারফূ' হিসেবে বর্ণিত—নাহহাস বলেন: এর ভুল হওয়া স্পষ্ট।

মহান আল্লাহ প্রবল পরাক্রমশালী হয়ে বলেছেন: "সেটিই তাদের প্রতিফল—জাহান্নাম, যেহেতু তারা কুফরি করেছে।" অথচ কেউ বলেননি যে, "যদি তিনি তাদের প্রতিফল দেন।" এটি আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী ভুল; কারণ এরপর বলা হয়েছে "এবং আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন," যা 'তিনি তাকে শাস্তি দিয়েছেন' এই অর্থের অনুগামী। তৃতীয় উত্তর হলো—তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম, যদি সে তওবা না করে এবং পাপে লিপ্ত থেকে শেষ পর্যন্ত গোনাহের অশুভ পরিণতির কারণে কুফরি অবস্থায় তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করে। হিবাতুল্লাহ তাঁর 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসূখ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী "তিনি এর চেয়ে কম যে কোনো পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন" দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।

তিনি আরও বলেন: এটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা ব্যতীত সকল মানুষের ঐকমত্য। তাঁরা দুজনেই বলেছেন এটি অপরিবর্তিত। তিনি যা বলেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা এটি সাধারণ ও বিশেষীকরণের বিষয়, রহিতকরণের বিষয় নয়। এটি ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন। আমি বলি: এটি উত্তম কথা; কেননা কোনো সংবাদের মধ্যে রহিতকরণ প্রবেশ করে না, বরং এর মর্মার্থ হলো আল্লাহ তাকে প্রতিফল দেবেন। নাহহাস তাঁর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে বলেন: বিশেষজ্ঞ আলেমদের মতে এর বক্তব্য হলো এটি অপরিবর্তিত এবং সে যদি তওবা না করে তবে আল্লাহ তাকে প্রতিফল দেবেন। আর যদি সে তওবা করে, তবে আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে তার বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন: "নিশ্চয় আমি পরম ক্ষমাশীল তার প্রতি, যে তওবা করে।" সুতরাং এটি এই নিয়মের বাইরে নয়।

আর স্থায়িত্ব চিরকাল হওয়াকে অপরিহার্য করে না। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আপনার পূর্বেও আমি কোনো মানুষকে চিরস্থায়িত্ব দান করিনি।" (পুরো আয়াত)। তিনি আরও বলেছেন: "সে মনে করে যে তার ধন-সম্পদ তাকে চিরস্থায়ী করে রাখবে।" কবি যুহাইর বলেছেন:অটল পাহাড়গুলো ছাড়া আর কিছুই চিরস্থায়ী নয়। এ সব কিছুই প্রমাণ করে যে, স্থায়িত্ব শব্দটি অনন্তকাল বাদেও অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা দুনিয়া ধ্বংসের সাথে সাথে শেষ হয়ে যায়। অনুরূপভাবে আরবরা বলে থাকে: "আমি অমুককে কারাগারে চিরস্থায়ী করে রাখব," অথচ কারাগার এবং কারাবন্দী উভয়ই এক সময় শেষ হয়ে যায়। দোয়ার ক্ষেত্রে তাদের এই কথাটিও তদ্রূপ: "আল্লাহ তার রাজত্বকে দীর্ঘস্থায়ী করুন এবং তার দিনগুলোকে অনন্ত করুন।" শব্দ এবং অর্থ উভয় দিক থেকে এই আলোচনার বর্ণনা ইতিপূর্বেও গত হয়েছে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). ১১ খণ্ড, ৬৪, ২২৯ ও ২৮৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১১ খণ্ড, ৬৪, ২২৯ ও ২৮৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ২০ খণ্ড, ১৮৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). এটি একটি কাব্যছত্রের শেষাংশ। এর প্রথমাংশ হলো:হায়, আমি দেখছি না দুর্ঘটনার আবর্তে কোনো কিছু অবশিষ্ট থাকতে। (৫). ১ খণ্ড, ২৪১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।